诗篇 51
虽然大卫是在一个非常特殊的场合写下这篇诗，但它同大卫的任何一篇诗一样，具有普遍的用途；它是悔罪诗中最杰出的一篇，最充分地表达了一个悔改罪人的忧虑和愿望。的确，在我们虔诚地向神祈求时，除了赞美神以外，竟还有别的事要做，实在令人遗憾，因为赞美神乃是天上的工作；然而，我们因自己的罪和愚昧，给自己添了别的工作：我们必须以悔罪者的姿态来到施恩的宝座前，承认自己的罪，并恳求神的恩典；在这事上，若要带着言辞前来，我们在任何地方都找不到比这篇诗更恰当的言辞。这篇诗记载了大卫为自己在乌利亚之事上的罪所作的悔改；那件事是他品格上最大的污点：他其余的一切过失与此相比都算不得什么；论到他有话说（列王纪上 15:5），他“一生的日子都没有偏离耶和华的命令，只在赫人乌利亚那件事上例外。”在这篇诗中，I. 他承认自己的罪（第3–6节）。II. 他恳切祈求自己的罪得蒙赦免（第1、2、7、9节）。III. 他祈求良心的平安（第8、12节）。IV. 他祈求恩典，使自己继续前行，不再犯罪（第10、11、14节）。V. 他祈求可以自由地亲近神（第15节）。IV. 他应许要竭尽所能，使别人的灵魂得益处 （第13节），并使神得荣耀（第16、17、19节）。最后，他以为锡安和耶路撒冷祈求作结（第18节）。凡良心因某种严重罪行而控告自己的人，都应当以信靠中保耶稣基督的心，一遍又一遍地用这篇诗祷告；不仅如此，即使我们没有犯奸淫、杀人或任何类似的滔天大罪，在吟唱这篇诗并用它祷告时，也可以十分真切地把这一切都应用在自己身上；我们若带着相称的情感这样做，就必借着基督，得着赦免的怜悯和作随时帮助的恩典。
悔罪的祈求。
交与乐长。大卫的诗。当先知拿单来到他那里时，那时他与拔示巴同房以后。
1 神啊，求你按你的慈爱怜悯我；按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁净我的罪。3 因为我承认我的过犯；我的罪常在我面前。4 我向你、惟独向你犯了罪，在你眼前行了这恶，以致你说话的时候显为公义，判断的时候显为清白。5 看哪，我是在罪孽中被塑造的；我母亲在罪中怀了我。6 看哪，你所喜爱的是内里的诚实；你必使我在隐密处得知智慧。
这标题所指的是一个非常悲惨的故事，就是大卫的跌倒。然而，他虽然跌倒，却没有完全被摔倒，因为神施恩扶持他，又将他扶起。1. 他在这篇诗中所哀叹的罪，是他与邻舍的妻子所犯的愚昧和邪恶之事；人若不是怀着憎恶，就不应谈论或思想这种罪。他玷污拔示巴，是后来一切罪恶的入口；这如同水被放开一样。大卫的这项罪被记载下来，是要警戒众人，使那自以为站立得稳的人谨慎，免得跌倒。2. 他在这篇诗中所表达的悔改，是借着拿单的职事而产生的；拿单受神差遣，使他知罪。在此以前，他已经持续了九个多月（就我们所能看出的而言），却没有特别表现出懊悔或忧伤。然而，神虽然可能容许他的百姓陷入罪中，并长久停留其中，他终究会借着某种方法使他们重新悔改，把他们带回自己面前，使他们恢复清醒。一般而言，他在这事上使用圣道的职事，但他并不受此限制。凡在某种过犯中偶然被胜过的人，都应当把忠实的责备看作别人能给予他们的最大善意，把智慧的责备者看作他们最好的朋友。任凭义人击打我，这便是上好的油。3. 大卫既知自己的罪，便在祷告中向神倾心吐意，恳求怜悯和恩典。背道的儿女除了归向耶和华他们的神，还能归向谁呢？他们正是背离了他，而惟有他能医治他们背道的病。4. 在这件事上，他受神默示，把自己内心向着神的种种活动写成一篇诗，使人可以常常诵读，并在很久以后仍能回顾；他又把这诗交给乐长，在教会的公开礼拜中吟唱。(1.) 以此表明他自己的悔改；他的罪既已公然显露，他也愿意让自己的悔改广为人知，使膏药可以与伤口同样宽大。真正悔改自己罪的人，不会羞于承认自己的悔改；他们既失去了无罪之人的尊荣，便宁愿追求悔罪之人的尊荣。(2.) 以此作为别人的榜样，既借自己的例子引导他们悔改，又教导他们在悔改时应当做什么、说什么。他自己回转以后，便这样坚固他的弟兄（路加福音 22:32）；他也正是为此蒙了怜悯（提摩太前书 1:16）。
在这些话中，我们看到：
I. 大卫谦卑的祈求（第1、2节）。他的祷告与我们的救主在比喻中放在那个悔罪税吏口中的话大致相同：神啊，开恩可怜我这个罪人（路加福音 18:13）！大卫从许多方面来说，都是一个极有功绩的人；他不仅为神的事业做了许多事，也受了许多苦；然而，当他知罪时，他并不试图用自己的善行抵消恶行，也不认为自己的服事能够补偿自己的罪过；他乃是投奔神无限的怜悯，并且单单依靠这怜悯而得赦免和平安：神啊，求你怜悯我！他承认自己理当受到神公义的审判，因此把自己投在神的怜悯之下；可以肯定，世上最好的人若不得神怜悯，也必灭亡。请注意：
1. 他以什么作为恳求这怜悯的理由：“神啊，求你怜悯我！不是按照我出身的尊贵，因为我是犹大支派首领的后裔；也不是按照我身为以色列勇士所作的公开服事，或身为以色列君王所享的公开尊荣。”他所恳求的并不是：主啊，求你记念大卫和他所受的一切苦难，以及他怎样起誓要为约柜建造居所（诗篇 132:1、2）；真正悔罪的人不会提及任何这样的事，而只会说：“求你因怜悯本身而怜悯我。我在你面前没有别的可以陈明，只有：(1.) 你怜悯的白白赐予，就是按你的慈爱、你的宽仁和你本性的良善；这本性使你倾向于怜恤困苦的人。(2.) 你怜悯的丰盛。你里面不仅有慈爱和慈悲，而且这些极其丰盛；你有丰盛的慈悲，可以赦免许多罪人和许多罪；我们怎样增多过犯，你也怎样增多赦免。”
2. 他所恳求的具体怜悯是什么——罪得赦免。求你涂抹我的过犯，正如债务人已经偿还债务，或债权人已经免除债务时，账簿上的债被涂抹或划去一样。“求你擦去我的过犯，使它们不再显现出来要求审判我，也不再瞪着我，使我羞愧恐惧。”基督的血洒在良心上，使良心得洁净、得平静，便涂抹了过犯；这血既使我们与神和好，也使我们与自己和好（第2节）。“求你将我的罪孽洗除净尽；求你借着你的怜悯和恩典，把我灵魂上罪的罪责和污点洗去，因为除非只是礼仪上的污秽，除污秽的水并不能使我洁净。求你多多洗涤我；这污点很深，因为我已经长久浸泡在罪责之中，所以不容易洗掉。哦，求你多多洗涤我，将我洗除净尽。求你洁净我的罪。”罪玷污我们，使我们在圣洁的神眼中成为可憎，也使我们自己不得安宁；罪使我们不配在恩典或荣耀中与神相交。当神赦免罪时，他便洁净我们，使我们蒙他悦纳，自己得享安宁，并可以自由地亲近他。大卫一开始表示悔改时，拿单已经向他保证，他的罪得了赦免：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死（撒母耳记下 12:13）。然而，他仍祈求：求你洗涤我，洁净我，涂抹我的过犯；因为即使是神已经应许的事，人仍须寻求他；罪已得赦免的人也必须祈求，使这赦免越来越清楚地向他们显明。神已经赦免了他，他却不能赦免自己；因此，他这样迫切地求赦免，如同一个认为自己不配得赦免、又知道如何珍视赦免的人。
II. 大卫悔罪的承认（第3–5节）。
1. 他十分坦然地在神面前承认自己的罪责：我承认我的过犯；他从前已经发现，这是使良心得安舒的唯一道路（诗篇 32:4、5）。拿单说：“你就是那人。”大卫说：“我就是；我犯了罪。”
2. 他对自己的罪有极深的认识，以致不断带着忧伤和羞愧思想它。他为罪痛悔，并非一种轻微而突然的激情，而是持久的悲伤：“我的罪常在我面前，使我谦卑，治死我的骄傲，并使我不断脸红战兢。”有人把它理解为：“我的罪总是攻击我；我看见它像仇敌一样站在面前，控告我、威胁我。”大卫在各种场合都会想起自己的罪，他也愿意如此，好使自己越发降卑。他每次走在自己宫殿的屋顶上，都会悔恨地回想起自己那次不幸的行走，因为他正是从那里看见拔示巴；他每次躺下睡觉，都会忧伤地想到自己行污秽的床；他每次坐下吃饭、差遣仆人办事或拿笔在手，都会想起自己怎样使乌利亚喝醉，怎样让他带去那封背信弃义的信，以及怎样亲自书写并签署那道致命的命令，要把他处死。注意，即使是为同一项罪，悔改的行动也必须常常重复。使我们的罪常在我们面前，对我们大有益处；这样，我们就可以因记念过去的罪而保持谦卑，装备自己抵挡试探，在本分上受到激励，并在十字架下忍耐。
(1.) 他承认自己实际所犯的过错 （第4节）：我向你、惟独向你犯了罪。大卫是极其尊贵的人，然而，他既做错了事，便顺服悔罪者所受的管教，并不以为自己的君王尊位能使他免受这种管教。在这里，富足的与贫穷的必须相遇；两者都遵守同一条悔改的法则；最尊贵的人不久也必须受审判，所以现在必须审判自己。大卫是一个非常良善的人，然而，他既犯了罪，便甘愿使自己处于悔罪者的地位和姿态。最好的人若犯了罪，就应当为悔改树立最好的榜样。[1.] 他的认罪是具体的：“我行了这恶，就是我现在因之受责备的恶，也是我自己的良心如今因之责备我的恶。”注意，具体地承认罪是有益的，使我们可以更明确地祈求赦免，从而在赦免中得到更多安慰。我们应当省察自己因软弱而犯的各种具体罪项，以及严重罪行中的具体情节。[2.] 他加重自己所承认之罪的严重性，把重担压在自己身上：向你，并且在你眼前。我们的救主似乎由此取用了他放在那个回头的浪子口中的认罪之言：我得罪了天，又得罪了你（路加福音 15:18）。大卫在自己的罪中哀叹两件事：——第一，这罪是得罪神的。所受冒犯的是神，受亏损的一方也是神。我们故意犯罪，就是否认他的真理，藐视他的引导，违背他的命令，不信他的应许，羞辱他的名，并且以诡诈和不诚实待他。约瑟从这一点得出了抵挡罪的有力论据（创世记 39:9），大卫也在这里由此看见自己罪的严重性：惟独得罪了你。有人认为这话暗示了他的王权特权，即他身为君王，除了神以外，不必向任何人交账；然而，若认为这话表达了他当前因罪而有的深切痛悔，并且这种痛悔有正当的根据，就更符合他当时的心境。在这件事上，他得罪了拔示巴和乌利亚，得罪了自己的灵魂、身体和家庭，得罪了自己的国，也得罪了神的教会；这一切都使他谦卑下来。然而，这些受得罪的，没有一个像神所受的得罪那样严重，所以他把最悲痛的重音放在这一点上：我惟独向你犯了罪。第二，这罪是在神眼前犯的。“这不仅证明罪确实归在我身上，也使它显得罪大恶极。”我们的一切罪都是在神眼目之下犯的；这一点理当使我们因一切罪深深谦卑，因为这表明我们若不是不信他的无所不知，就是藐视他的公义。[3.] 对于神向他所宣告的判决——刀剑必永不离开他的家，撒母耳记下 12:10、11——他承认神是公义的。他非常主动地承认自己的罪，并加重其严重性；这不只是为了使自己可以得蒙赦免，也是为了借着认罪把荣耀归给神。第一，使神借拿单所说的警告显为公义。“主啊，对于这些警告的公义，我无话可说；我配受所警告的这一切，也配受比这严重千倍的惩罚。”以利也这样顺服类似的警告（撒母耳记上 3:18）：这是耶和华。希西家也是如此（列王纪下 20:19）：你所说耶和华的话甚好。第二，使神施行审判时显为清白，也就是说，在他执行这些警告时显为清白。大卫公开发表自己的认罪，使他后来遭遇患难时，没有人可以说神亏待了他；因为他承认主是公义的：所有真正悔罪的人也必这样借着定自己的罪，承认神是公义的。凡临到我们身上的事，你都是公义的。
(2.) 他承认自己原有的败坏 （第5节）：看哪，我是在罪孽中被塑造的。他不是呼吁神察看此事，而是呼吁自己察看。“来吧，我的灵魂，看看你从其中被凿出来的磐石，你就会发现，我是在罪孽中被塑造的。我若早先适当地思想这一点，就会发现自己不该如此大胆地面对试探；心中既有这样的易燃之物，也不该贸然走进火星之中；这样，这罪原可以避免。现在让我思想这一点，不是为了给罪找借口或减轻其严重性——主啊，我确实这样做了，但我实在无能为力，是我的倾向引导我去做的。”这种辩解既是虚假的——因为他若适当地谨慎警醒，并善用神的恩典，本可以避免犯罪——也是真正悔罪的人绝不会提出的辩解。“倒要让我把这一点看作使罪更加严重的因素：主啊，我不仅犯了奸淫和杀人的罪，而且我有一种奸淫、杀人的本性；因此，我厌恶自己。”大卫在别处谈到自己身体奇妙的构造（诗篇 139:14、15）；他的身体受造奇妙，然而他在这里说，自己是在罪孽中被塑造的，罪与身体交织在一起；这并非身体从神手中出来时就是如此，而是它经过我们父母的腰身传下来时如此。他在别处谈到母亲的敬虔，说她是神的使女，并以自己与她的关系为恳求的理由（诗篇 116:16；86:16）；然而，他在这里说，母亲在罪中怀了他；因为她虽然因恩典成为神的儿女，按本性却仍是夏娃的女儿，并未从众人共有的特性中被排除。注意，我们每个人都应当悲痛地哀叹：我们把败坏的本性带进了世界；这本性已经悲惨地偏离起初的纯洁和正直。我们从出生起，身体里就有罪的网罗，灵魂里就有罪的种子，身体和灵魂上都有罪的污点。这就是我们所称的原罪，因为它与我们的起源同样古老，也因为它是我们一切实际过犯的根源。这就是缠结在孩童心中的愚昧，是倾向邪恶、抗拒良善的性情；它是重生之人的重担，也是未重生之人的毁灭；它是一种背离神的倾向。
III. 大卫对神恩典的承认 （第6节），既承认神对我们的善意——“你喜爱内里的诚实；你愿意我们人人都诚实、真挚，并忠于自己所承认的信仰”——也承认神在我们里面所作的善工——“你已经使我，”或“你将使我，在隐密处得知智慧。”注意，1. 诚实和智慧对于使一个人成为善人有极大的作用。清醒的头脑和健全的心灵（审慎与真挚），表明属神的人是完全的。2. 神向我们所要求的，也是他亲自在我们里面作成的；并且他以正常的方式作成这工，先启发人的心智，然后赢得人的意志。然而，这一点为什么在这里出现呢？(1.) 神由此被证明为公义和清白：“主啊，你不是我犯罪的始作俑者；没有任何过错可以归在你身上，惟有我必须独自承担；因为你曾多次劝诫我要真诚，也使我知道那些事；我若适当地思想它们，就不会陷入这罪中；我若善用你赐给我的恩典，就会持守自己的纯正。”(2.) 这罪由此显得更加严重：“主啊，你喜爱诚实；但我用虚假待乌利亚时，诚实在哪里呢？你已经使我得知智慧，但我没有照自己所知道的而活。”(3.) 他在悔改中由此受到鼓励，盼望神会施恩悦纳他；因为，[1.] 神已经使他的决心真诚，使他决意永不再转向愚昧：你喜爱内里的诚实；神在回转的罪人身上所关注的，就是他灵里没有诡诈（诗篇 32:2）。大卫知道自己悔改时向神所存的心是正直的，因此并不怀疑神会悦纳他。[2.] 他盼望神会使他有能力履行自己的决心，在隐密处，就是在那称为内心隐密之人的新人里面（彼得前书 3:4），使他得知智慧，以致下次能够识破并避开试探者的计谋。有人把这话理解为祷告：“主啊，在这件事上，我行了愚昧；求你使我今后得知智慧。”哪里有诚实，神就会赐下智慧；凡真诚努力履行本分的人，必蒙教导明白自己的本分。
悔罪的祈求。
7 求你用牛膝草洁净我，我就洁净了；求你洗涤我，我就比雪更白。8 求你使我听见欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以欢呼。9 求你掩面不看我的罪，并涂抹我一切的罪孽。10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。12 求你使我重新得着你救恩的喜乐，并用你自由的灵扶持我。13 我就要把你的道路指教有过犯的人，罪人必归向你。
I. 请看大卫在这里为何事祈求。他在这里献上许多极好的祈求；我们只要在这些祈求上加上“因基督的缘故”，它们就与其他任何祈求一样具有福音性质。
1. 他祈求神洁净他的罪，以及他因罪所沾染的污秽 （第7节）：“求你用牛膝草洁净我；也就是说，求你赦免我的罪，并使我知道这些罪已经蒙赦免，好叫我重新得着那些因犯罪而丧失的特权。”这里的说法暗指礼仪上的一种规定，就是洁净麻风病人，或洁净因触摸尸体而成为不洁的人：用一束牛膝草把水、血，或水与血洒在他们身上；借此，他们最终得以解除因污秽而受到的限制。“主啊，求你使我确知自己已经重新蒙你喜悦，并恢复与你相交的特权，正如他们借着这种礼仪确知自己获准重新享有从前的特权一样。”然而，这祈求建立在福音的恩典之上：求你用牛膝草洁净我，也就是说，求你用基督的血洁净我；这血借着活泼的信心应用在我的灵魂上，正如洁净的水用一束牛膝草洒在人身上一样。正是基督的血（因此称为所洒的血，希伯来书 12:24）洁净良心，除去死行，也除去罪责和对神的恐惧；正是这些使我们不能与神相交，如同在律法之下，触摸尸体使人不能进入神殿的院宇一样。基督的血能洗净一切罪；这血若洗净我们的罪，我们就真正洁净了（希伯来书 10:2）。我们若在这敞开的泉源中得洗涤，就会比雪更白，不仅被宣告无罪，也蒙悦纳；凡称义的人都是如此（以赛亚书 1:18），你们的罪虽像朱红，必变成雪白。
2. 他祈求自己的罪既蒙赦免，便可以得着这赦免的安慰。他在得洁净以前，并不求得安慰；然而，罪这悲伤的苦根若被除去，他就能凭信心祈求：“求你使我听见欢喜快乐的声音 （第8节）；也就是说，求你赐给我根基稳固的平安，这平安由你创造，由你宣告，使你借着知罪的责备和警告所压伤的骨头可以欢呼；不但使它们重新接合，疼痛得以缓解，也使它们真切地得到安慰，并且如先知所说，像草一样茂盛。”注意，(1.) 一颗真正因罪破碎之心的痛苦，可以恰当地比作骨头折断的痛苦；使人为奴之灵击打、创伤人，赐儿子名分之灵医治、包扎人，而这原是同一位圣灵。(2.) 悔罪的罪人因赦免获得确据而产生的安慰和喜乐，正如最剧烈的痛苦得到完全缓解一样令人舒畅。(3.) 不仅宣告这种欢喜快乐是神的工作，使我们听见它并领受它的安慰，也是神的工作。他恳切盼望神向他仰起脸上的光，把喜乐放在他心里；他不仅希望神与自己和好，也希望神借着进一步的恩典，使他知道神已经与自己和好。
3. 他祈求完全而有效的赦免。这是他最恳切祈求的事，因为它是他得安慰的根基 （第9节）：“求你掩面不看我的罪；也就是说，求你不要因这些罪受激怒，照我所应得的待我；这些罪常在我面前，求你把它们抛在你的背后。求你从你的账簿中涂抹我一切的罪孽；求你涂抹它们，正如云被太阳的光线抹去、驱散一样。”（以赛亚书 44:22）。
4. 他祈求使人成圣的恩典；每一个真正悔罪的人，对于这恩典的恳求都与对赦免和平安的恳求一样迫切（第10节）。他没有像扫罗那样祈求：“主啊，求你保全我的声誉；我有罪了，虽然如此，求你在这百姓面前抬举我。”不；他最关切的，是使自己败坏的本性得到改变。他所犯的罪，(1.) 证明了这本性的不洁，因此他祈求：神啊，求你为我造清洁的心！他现在比以往任何时候都更清楚地看见，自己有一颗多么污秽的心，并为此悲痛哀叹；但他也看见，自己无力改正这颗心，因此恳求神——创造是神独有的权能——在他里面创造一颗清洁的心。惟有造心的那一位能够重新造心；对他的能力而言，没有什么是不可能的。他作为掌管自然的神，借着自己大能的话语创造世界；我们得以洁净（约翰福音 15:3）、得以成圣（约翰福音 17:17），也是因为他作为施恩典的神，借着自己大能的话语作工。(2.) 这罪是他内在混乱的原因，也破坏了许多已经在他里面作成的善工；因此他祈求：“主啊，求你使我里面重新有正直的灵；求你修复因这罪而衰败的属灵力量，使我重新归于正轨。”有人译作：求你使我里面重新有坚定的灵。在这件事上，他显出了极大的反复无常和自相矛盾，所以他祈求：“主啊，求你使我今后坚定，使我永不再以同样的方式离弃你。”
5. 他祈求神继续向他施善意，并使神在他里面的善工不断长进（第11节）。(1.) 使他永远不被排除在神的恩宠之外：“不要丢弃我，使我离开你的面，像丢弃一个你所厌恶、不愿观看的人一样。”他祈求自己不被逐出神的保护；无论走到哪里，都有神的同在与他同去，使他处在神智慧的引导和大能的保守之下；也不被禁止与神相交：“不要把我逐出你的院宇，求你使我总能借着祷告自由地亲近你。”他并没有祈求免受神借拿单警告要降给他的今世审判。“愿神的旨意成就；但是，主啊，求你不要在烈怒中责备我。刀剑即使临到我的家，永不离开，我在患难中仍有一位神可以投奔，一切就都好了。”(2.) 使他永远不被剥夺神的恩典：不要从我收回你的圣灵。他知道自己因犯罪使圣灵担忧，惹圣灵退去；又因他也是属血气的，神本可以公义地说，他的灵不再与他争辩，也不再在他里面作工（创世记 6:3）。他对这事的惧怕胜过一切。神若从我们收回他的圣灵，我们就彻底灭亡了。扫罗就是一个悲惨的例子。耶和华的灵离开他以后，他何等罪恶，何等悲惨！大卫知道这一点，所以这样恳切祈求：“主啊，无论你从我夺去什么——我的儿女、王冠或生命——却求你不要从我收回你的圣灵”（见撒母耳记下 7:15），“求你使你的圣灵继续与我同在，成全我悔改的工作，防止我重新陷入罪中，并使我有能力履行自己身为君王和诗人的本分。”
6. 他祈求神圣安慰的恢复和神圣恩典不断的供应（第12节）。大卫发现自己的罪产生了两种恶果：——(1.) 这罪使他悲伤，因此他祈求：求你使我重新得着你救恩的喜乐。神的儿女知道，除了神救恩的喜乐以外，没有真实而坚固的喜乐；这喜乐就是在神他的救主里面，以及在永生的盼望里所有的喜乐。我们故意犯罪，便丧失这种喜乐，剥夺自己享受它的权利；我们所得的凭据必然被乌云遮蔽，我们的盼望也必然动摇。我们既给自己如此充分的理由怀疑自己是否有分于救恩，又怎能期待享有救恩的喜乐呢？然而，我们若真正悔改，就可以祈求并盼望神使我们重新得到这些喜乐。那些流着悔罪的眼泪撒种的人，到了安舒的日子来临时，必在神救恩的喜乐中收割。(2.) 这罪使他软弱，因此他祈求：“求你用自由的灵扶持我；我随时可能跌倒，不是陷入罪中，就是陷入绝望；主啊，求你托住我。我自己的灵”（人的灵虽然能在很大程度上支撑他的软弱）“并不足够；我若被撇下，只靠自己，就必定沉沦；所以，求你用你的灵扶持我，让他抵挡那要把我从尊荣中推下去的邪灵。你的灵是自由的灵，他自己是自由行动者，自由地作工”（他也使自己在其中作工的人得自由，因为主的灵在哪里，那里就有自由）——“是你高贵而有君王气度的灵。”他知道自己在乌利亚的事上所行的极不光明磊落，也完全不像一位君王；他的行为卑劣而可鄙。他说：“主啊，求你的灵把高尚而宽宏的原则吹入我的灵魂，使我的行为始终与自己的身份相称。”自由的灵必是坚定稳固的灵，也必扶持我们。我们越欢喜地履行本分，就越能恒久地持守本分。
II. 请看大卫在这里作出什么应许（第13节）。请注意：
1. 他应许要做什么善工：我要把你的道路指教有过犯的人。大卫自己曾是有过犯的人，因此能凭亲身经历对有过犯的人说话；他自己既在悔改的道路上蒙了神的怜悯，便决心把神的道路教导别人，也就是：(1.) 教导我们借着悔改归向神的道路；他要教导其他犯罪的人采取与自己相同的途径，谦卑自己，承认自己的罪，并寻求神的面；(2.) 教导神借着赦罪的怜悯对待我们的道路，说明神多么乐意接纳那些归向他的人。他借着自己的榜样教导前者，指引罪人悔改；又借着自己的经历教导后者，鼓励他们。借着这篇诗，他现在正在，并且直到世界的末了仍要继续教导有过犯的人，告诉他们神为他的灵魂做了什么。注意，悔罪的人应当成为传道者。所罗门如此，蒙福的保罗也是如此。
2. 他相信自己这样做会产生什么良好效果：“罪人必归向你；他们既不会继续游荡而远离你，也不会在归向你时绝望，以为自己不能蒙怜悯。”教导有过犯的人时，应当以使他们归向神为最大的目标；这才是所取得的可喜成果，而凡被神使用、促成此事的人都是有福的（雅各书 5:20）。
悔罪的祈求。
14 神啊，拯救我的神啊，求你救我脱离流人血的罪责；我的舌头就要高声歌唱你的公义。15 主啊，求你开启我的嘴唇，我的口便要宣扬赞美你的话。16 因为你不喜爱祭物，否则我就献上；你也不喜悦燔祭。17 神所要的祭，就是破碎的灵；神啊，破碎痛悔的心，你必不轻看。18 求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。19 那时，你必喜悦公义的祭、燔祭和全牲的燔祭；那时，人必把公牛献在你的坛上。
I. 大卫祈求脱离罪责，并祈求神的恩典；他以神的荣耀为理由来加强这两项祈求，并应许要怀着感恩将这荣耀彰显出来。1. 他祈求脱离罪责，使自己可以从中得释放，并应许届时要赞美神（第14节）。他特别祈求脱离的罪责是流人血之罪，就是他刚刚犯下的罪，因为他借亚扪人的刀杀了乌利亚。此前，他或许一直用那个轻浮的借口堵住良心的口，说并不是他亲手杀了乌利亚；但如今他确信自己就是凶手，又听见那血向神呼求报应，便向神呼求怜悯：“求你救我脱离流人血的罪责；不要让我担负自己所招致的这类罪责，求你赦免我，也永远不要任凭我自己再犯同样的罪。”要注意，我们众人都应当恳切祈求脱离流人血的罪责。在这祷告中，他仰望神，以他为施行拯救的神。要注意，神既是一些人施行拯救的神，就必救他们脱离罪责；因为他所施行的拯救，乃是脱离罪恶的拯救。因此，我们可以以此向他恳求：“主啊，你是拯救我的神，因此求你救我脱离罪的辖制。”他应许，神若救他，他的舌头就要高声歌唱神的义；神既要因赦罪的怜悯，也要因防止犯罪的恩典而得荣耀。神的义常用来表示他的恩典，在称义和成圣的大事上尤其如此。他要以此安慰自己，因此要歌唱这义；他也要努力使别人认识这义并受其感动；他要高声歌唱这义。凡从中得益，并将自己的一切都归功于此的人，都应当这样做。2. 他祈求神的恩典，并应许要善用这恩典，使神得荣耀（第15节）：“主啊！求你使我嘴唇张开，不仅使我可以教导、指教罪人”（即使是最优秀的传道人，若不是神使他开口，并赐给他受教者的舌头，也不能有成效地这样做），“也使我的口可以传扬你的赞美；不仅使我有丰富的材料可以赞美，也使我有一颗在赞美中得以宽广的心。”罪责封闭了他的嘴唇，几乎堵住了他祷告的口；他因羞愧不能、因惧怕也不能来到那位他明知自己已经得罪的神面前，更不用说向他说话了；他的心定他有罪，因此他向神少有坦然无惧的心。这尤其使他的赞美受了压抑；当他失去救恩的喜乐时，他的琴就挂在柳树上；因此他祷告说：“主啊，求你开启我的生命，使我的心重新调和，可以赞美你。”对于那些因罪责而舌头受束缚的人，罪得赦免的确据有力地向他们说：以法大——开了吧；嘴唇既已张开，除了述说神的赞美之外，还当说什么呢？撒迦利亚正是如此（路加福音 1:64）。
II. 大卫献上悔改痛悔之心的祭，因为他知道这是神所喜悦的。1. 他十分清楚，献牲畜的祭本身在神面前毫无价值（第16节）：你本不喜爱祭物（否则我必甘心献上，为要获得赦免与平安）；你也不喜悦燔祭。由此可见，大卫多么乐意献上千千的公羊，为罪赎愆。凡因罪而彻底认识到自己的悲惨与危险的人，为了获得赦罪，必不惜任何代价（弥迦书 6:6、7）。但也要看神是多么不看重这些祭物。作为顺服的考验和基督的预表，他确实要求人献祭；然而，这些祭物本身并没有任何内在的优点或价值，使他喜悦。祭物和礼物，你都不愿要。它们既不能为罪作出补偿，神也不能从中得到任何满足，除非献上它们是为了表达对他的爱与本分。2. 他也知道，真正的悔改在神面前何等蒙悦纳（第17节）：神所要的祭就是忧伤的灵。这里可以看见，(1.) 在每一个真正悔改的人里面所成就的善工是什么——忧伤的灵，忧伤痛悔的心。这工是作在心里的；在一切宗教操练中，尤其在悔改的操练中，神所察看的、所要求的正是这心。这是在心里成就的一项严厉工作，不亚于使心破碎；这不是出于绝望（正如我们说一个人完了时，会说他的心碎了），而是出于必要的谦卑和为罪忧伤。这是一颗因自己而破碎、又与自己的罪决裂的心；这是一颗顺服神的话、在神的杖下忍耐的心，是一颗被制伏并被带入顺服的心；这是一颗像约西亚的心一样柔软、因神的话而战兢的心。惟愿我们里面有这样的心！(2.) 神如何满有恩慈地乐意接纳这心。它是神所要的祭，不是一个祭，而是许多祭；它代替一切燔祭和祭物。基督的身体为罪破碎，是唯一赎罪的祭，因为除此以外，没有任何祭能除去罪；但我们的心为罪破碎，则是承认之祭，是献给神的祭，因为它是献给他的；他要求这祭，也预备这祭（他为燔祭预备这只羊羔），并且必接纳这祭。蒙神喜悦的，不是喂养一只牲畜并厚待它，而是杀死它；同样，神所接纳的不是纵养我们的肉体，而是治死肉体。祭牲被捆绑、流血、焚烧；照样，悔改的心受知罪责备的约束，在痛悔中流血，继而以圣洁的热心焚烧，抵挡罪恶并归向神。祭物献在使礼物成圣的祭坛上；照样，忧伤的心唯有借着耶稣基督才蒙神悦纳；没有对他的信心，就没有真正的悔改；这就是他必不轻看的祭。人轻看破碎之物，神却不轻看。他轻看被撕裂、残破的牲畜之祭，却不轻看一颗被撕裂、破碎的心。他不会忽略它，也不会拒绝或弃绝它；虽然它不能为罪对神所造成的亏负作出补偿，他却不轻看它。骄傲的法利赛人轻看那位伤心的税吏，而那税吏也极其卑微地看待自己；但神并不轻看他。这里所蕴含的比明说出来的更多；伟大的神越过天地不看，却施恩眷顾忧伤痛悔的心（以赛亚书 66:1、2；57:15）。
III. 大卫为锡安和耶路撒冷代求，同时顾念神的尊荣。请看他何等关切：
1. 神教会的益处（第18节）：求你随你的美意善待锡安，也就是，(1.) “善待锡安所有个别敬拜你的人，善待一切爱你的名、敬畏你的名之人；保守他们，不让他们陷入像我这些使人受伤、令人败坏的罪中；保护并帮助一切敬畏你名的人。”那些自己曾经历属灵困苦的人，知道怎样怜悯那些同样受苦的人，并为他们祷告。或者，(2.) 善待以色列整体的利益。大卫意识到自己的罪给犹大和耶路撒冷造成了损害，知道这罪如何使善人的手发软、心忧伤，又使他们的仇敌开口攻击；他也惧怕自己身居公位，他的罪会给这城和这国招来审判，因此他祈求神保障并增进那些已被他损害并置于危险之中的公共利益。他祈求神阻止他的罪所当得的全国性审判，继续赐下那些福分，并推进那项受到他的罪威胁、可能被拖延甚至被阻止的善工。他不仅祈求神照着护理善待锡安，像善待其他地方一样，也祈求神随自己的美意善待锡安，以他对那蒙拣选、得以安置他名之地所怀的特殊恩宠善待它，使耶路撒冷的城墙——那时或许正在建造——能够建成，使这项善工得以完成。要注意，[1.] 即使我们在施恩宝座前有自己最繁多、最重要的事务，那时也不可忘记为神的教会祷告；并且，我们的主已经教导我们在每日祷告中以此开始：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。[2.] 想到我们的罪给公共利益造成的损害，就应当促使我们尽力为这些利益效力，尤其要借着祷告如此行。
2. 神众教会的尊荣（第19节）。神若照他所祈求的，显明自己已经与他和他的百姓和好，他们就会继续进行神殿中的公共礼拜，(1.) 他们自己欢欢喜喜地进行。感受到神向他们所施的良善，会使他们的心在一切感恩和顺服的实例与表达上得以宽广。那时，他们必带着燔祭和全牲的燔祭来到他的帐幕；这些祭纯粹是为了神的荣耀而设立的；他们不仅要在他的坛上献羊羔和公羊，也要献公牛，就是最昂贵的祭物。(2.) 蒙神悦纳地进行：“你必喜悦这些祭，也就是说，当我们看见那曾威胁要阻碍你接纳我们的罪已被除去时，就有理由这样盼望。”要注意，一个善人若想到神与他的百姓在公共聚会中所有的相交，想到神如何因他们谦卑地侍立在他面前而得尊荣，他们又如何因他满有恩慈地接纳这事而蒙福，就必大得安慰。