诗篇 102
有人认为，大卫在押沙龙叛乱时写了这篇诗；也有人认为，是但以理、尼希米或别的先知，在教会被掳到巴比伦时，为教会使用而写的，因为本诗似乎说到锡安的荒废，也说到重建锡安所定的时候，而但以理从书上明白了这事（但以理书 9:2）。或许诗人自己正处于极大的苦难之中，他在本诗开头为此哀诉；但他又像在 Ps 77. 和别处一样，在苦难中藉着思想神的永恒，以及教会的兴盛和长存来安慰自己，无论教会当时怎样受困苦、受威胁。然而，从第25、26节被应用于基督一事来看 `（希伯来书 1:10–12）`，显然这篇诗与弥赛亚的日子有关，所说的或是他的苦难，或是他的教会为他的缘故所受的苦难。在本诗中，我们有：I. 诗人或为自己，或奉教会之名，对极其沉重、十分紧迫的苦难所发的悲痛哀诉（第1–11节）。II. 为抵御这些忧患而及时取得的安慰：1. 来自神的永恒（第12、24、27节）。2. 来自凭信心展望神将在适当的时候为他受苦的教会施行拯救 `（第13–22节）`，并使教会在世上继续存留（第28节）。我们歌唱这篇诗时，即使没有缘由发出同样的哀诉，仍可以藉此与那些有此遭遇的人一同感受；这样，我们在歌唱本诗时，其中安慰人的部分也会给我们更大的安慰。
苦难中的哀诉。
困苦人的祷告，就是他心力交瘁，在主面前倾吐苦情的时候。
1 主啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。2 我遭难的日子，求你不要向我掩面；求你侧耳听我；我呼求的日子，求你快快应允我。3 因为我的年日如烟消散，我的骨头如炉灶烧焦。4 我的心被击打，如草枯干，以致我忘记吃饭。5 因我唉哼的声音，我的骨头紧贴皮肉。6 我像旷野的鹈鹕，又像荒地的鸮鸟。7 我警醒不睡，好像房顶上孤单的麻雀。8 我的仇敌终日辱骂我；向我发狂的人起誓攻击我。9 我以炉灰当饼吃，又把眼泪掺在饮料中，10 都因你的恼恨和忿怒；因为你把我举起，又把我摔下。11 我的年日如日影偏斜，我也如草枯干。
这篇诗的标题十分值得留意；它是困苦人的祷告。它由一位自己身受苦难的人写成；他与教会一同受苦，也为教会受苦。对于那些具有公共关怀之心的人，这一类苦难比任何别的苦难都更加沉重。本诗是为受苦的境况而作，也是为其他可能处于类似困境之人的使用而预备；因为从前所写的一切，都是特意为我们使用而写的。神全部的话都能用来指导我们祷告；但在这里，正如在其他许多地方一样，圣灵已经替我们拟好了祈求，把话放在我们口中（何西阿书 14:2），你们当带着言语来。这里有一篇交在困苦人手中的祷告：他们应当把心，而不只是把手，放在其上，并将它呈到神面前。注意：1. 在这个世界上，最好的圣徒常常也会遭受深重的苦难。2. 即使是善人，也可能几乎被苦难压倒，并可能在苦难之下将要昏厥。3. 当我们的处境困苦、心灵被压倒时，祷告既是我们的本分，也是我们的益处；我们应当藉着祷告在主面前倾吐苦情。这表明神准许我们向他坦然陈说，也表明我们在他面前有自由说话，正如我们有自由亲近他一样；这也表明，一个受苦的心灵谦卑地陈明自己的忧患和悲痛，卸下心中的重担，会得到何等的舒缓。这里就有这样的陈明，其中，
I. 诗人谦卑地祈求神留意他的苦难，也留意他在苦难中的祷告（第1、2节）。我们在苦难中祷告时：1. 应当留心求神施恩垂听我们；因为我们的祷告若不蒙神喜悦，对我们自己也毫无益处。因此，我们应当以此为目标，使我们的祷告达到神面前，甚至达到他耳中 `（诗篇 18:6）`；为此，我们应当将祷告献上，也将自己的灵魂随之献上。2. 我们可以盼望神必施恩垂听，因为他吩咐我们寻求他，并应许我们不会徒然寻求他。我们若凭信心献上祷告，也可以凭信心说：主啊，求你听我的祷告！“求你听我”，意思是：(1.) “求你向我显明你自己；我遭难的时候，求你不要在不悦中向我掩面。即使你不迅速释放我，也求你让我知道你恩待我；即使我看不见你的手为我运行，也求你让我看见你的脸向我微笑。”神掩面，即使对处于顺境中的善人，也已经是足够大的苦难 `（诗篇 30:7 , Thou didst hide thy face, and I was troubled）`；但我们遭难时，神若又掩面，景况就实在可悲了。(2.) “求你为我显明你自己；不但听我，也要应允我；赐给我所缺乏、所寻求的拯救；求你快快应允我，就在我呼求的日子应允我。”当患难重重压迫我们时，神准许我们这样迫切祷告，但仍要存着谦卑和忍耐。
II. 他为自己因苦难而降至如此卑微的境况发出可悲的哀诉。1. 他的身体已经消瘦衰弱，成了一副十足的骨架，只剩皮包骨头。正如兴盛和喜乐被描写为使骨头肥润，使骨头如草木茂盛，极大的患难和悲伤在这里则以相反的情形来描写：我的骨头如炉灶烧焦 `（第3节）`；它们紧贴我的皮肉 `（第5节）`；甚至我的心被击打，如草枯干 `（第4节）`；苦难触及了生命的要害，那里出现了明显的衰败。我如草枯干 `（第11节）`，被患难的灼热烤焦。我们若因身体的疾病而如此降卑，不要以为奇怪；身体如同草，软弱而属土，它枯干又有什么可奇怪的呢？2. 他十分忧郁，心灵悲伤。他满心思想自己的患难，以致忘记吃饭 `（第4节）`；他对必需的食物毫无胃口，也尝不出滋味。神向一个灵魂掩面时，感官的享乐也会变得索然无味。他总是叹息唉哼，像一个受压过重的人 `（第5节）`；这使他日渐消瘦，耗尽了他的精神。他像忧郁的人那样喜欢独处。他的朋友离弃他，疏远他，而他也同样不在意他们的陪伴 `（第6、7节）`：“我像旷野的鹈鹕，或像麻鳽（有人如此解释），发出凄凉的叫声；我像鸮鸟，喜欢栖身在荒废倒塌的建筑物中；我警醒不睡，好像房顶上的麻雀。我住在阁楼里，在那里花费光阴，反复凝视自己的患难，自怜自叹。”人在忧伤时若这样行，确是在放任自己的情绪；但他们是在伤害自己，不知道自己在做什么，也不知道这样给了试探者多大的可乘之机。我们在苦难中应当独坐，思想自己的道路 `（耶利米哀歌 3:28）`，却不可独坐，放纵无度的悲伤。3. 他的仇敌恶言毁谤他，各样恶话都加在他身上。他的朋友离他而去时，他的仇敌便起来攻击他 `（第8节）`：我的仇敌终日辱骂我；他们这样做，既是要使他烦恼（因为正直高尚的心会因毁谤而忧伤），也是要使他在人面前蒙受憎恶。他们无法用别的方法伤害他时，就把这些箭射向他，就是尖刻的言语。他们在这事上毫不疲倦；他们终日如此，仿佛不断滴落的水。他的仇敌极其狂暴：他们向我发狂，十分顽梗，决不和解。他们起誓攻击我；正如那些犹太人同心起誓要杀保罗；或者，他们以控告者的身份起誓攻击我，要夺去我的性命。4. 他在神不悦的迹象之下禁食哭泣 `（第9、10节）`：“我以炉灰当饼吃；我没有吃饭，反倒躺在尘土和炉灰中；我又把眼泪掺在饮料中；本应喝水使自己恢复精神时，我却只是藉着哭泣稍得舒缓。”缘故是什么呢？他告诉我们 `（第10节）`：因为你的忿怒。真正使他苦恼的，与其说是患难本身，不如说是他所感受到的神的忿怒，因为他认为神的忿怒是患难的根源。这才是苦难和愁苦中的茵陈与苦胆：你把我举起，又把我摔下，好像人把某物摔在地上，故意要将它砸碎；我们先把它举起来，才能更猛烈地把它摔下去；或者，“你从前曾把我高举，使我得尊荣、喜乐和非同寻常的兴盛；但对那些往事的回忆加重了我现在的悲伤，使它更为痛苦。”无论神把我们高举还是使我们降卑，我们都必须留意他的手，并且说：“主的名是应当称颂的；他既赐予，也收取。”5. 他把自己看作将死之人：我的年日如烟消散 `（第3节）`，迅速无踪。或者说，它们在烟中耗尽，什么也没有留下；它们如日影偏斜 `（第11节）`，如同傍晚的影子，或将近之夜的先兆。以上这一切虽然似乎是在述说诗人个人的灾祸，因而恰当地说，是为一个受苦的个人所作的祷告；然而，人们认为这也是对神的教会所受苦难的描写，诗人对此深表同情，把众人的忧患当作自己的忧患。基督奥秘的身体有时也像这里诗人的身体一样枯萎焦干，甚至如同已死的枯骨。教会有时被迫进入旷野，似乎已经失丧，并在神不悦的迹象之下，认定自己已经灭亡。
锡安将来的荣耀。
12 但你主啊，必存到永远；人对你的记念直到万代。13 你必起来怜恤锡安，因现在是恩待她的时候，所定的日期已经到了。14 你的仆人原来喜悦她的石头，怜爱她的尘土。15 列国必敬畏主的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。16 因为主建造了锡安，在他的荣耀里显现。17 他垂顾穷乏人的祷告，并不藐视他们的祈求。18 这必为将来的世代记下来；将要受造的民必赞美主。19 因为他从至高的圣所垂看；主从天上察看大地，20 要垂听被囚之人的叹息，释放那些被定死罪的人，21 使人在锡安传扬主的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，22 就是在万民和列国聚集，一同事奉主的时候。
这里思想并汇集了许多极其重大而宝贵的安慰，用来平衡前面的哀诉；因为正直人在黑暗中有光向他升起，所以他们虽然被打倒，却不至绝望。诗人自己的景况不好，神百姓的景况也不好；但他有许多可用来使自己重新振作的思想。
I. 我们是必死的受造之物，我们的利益和安慰也都会消逝，但神是永活、永存的神 `（第12节）`：“我的年日如日影；这是无法挽回的；黑夜正临到我；但你主啊，必存到永远。我们的生命转瞬即逝，你的生命却永远长存；我们的朋友会死，但你我们的神永不死亡；那威胁我们的事物不能触及你；我们的名字将写在尘土中，埋没于遗忘之内，但人对你的记念必直到万代；直到时间的终点，甚至直到永恒，你都必为人所认识、所尊崇。”善人爱神胜过爱自己，因此，他能够用对永恒者那永不改变之福乐的愉悦思想，来平衡自己的忧愁和死亡。神永远长存，作他教会信实的护佑者和保护者；他的尊荣和永远受人记念之事，与教会的利益紧密相连，因此我们可以确信，教会的利益绝不会被忽略。
II. 可怜的锡安现在处于困苦之中，但援助和救济她的时候必将来到 `（第13节）`：你必起来怜恤锡安。得拯救的盼望建立在神的良善之上——“你必怜恤锡安，因为她已成了你怜悯的对象”；也建立在神的能力之上——“你必起来施行怜悯，必奋然行事，不顾教会仇敌的一切反对而成就此事。”万军之主的热心必成就这事。极能鼓舞人心的是，教会得拯救有一个所定的时候；这事不但终有一天会来到，而且必在指定的时候来到，就是无限智慧所指定的时候（因此是最好的时候），也是永恒真理所确定的时候；因此，这是一个确定无疑的日期，既不会被遗忘，也不会再被推迟。七十年结束时，藉着救锡安脱离巴比伦女子而恩待她的时候就要来到，并且终于果真来到了。锡安当时已成为废墟，也就是在大卫城中所建的圣殿已成为废墟；恩待锡安就是重新建造圣殿，正如第16节所解释的。这事所仰望的是神的恩惠；惟有这恩惠能使一切恢复正常，除此以外别无他物。因此但以理祷告 `（但以理书 9:17）`：求你使你的脸光照你荒凉的圣所。建造锡安，是任何民族所能盼望的最大恩惠。对于一个败落的国家，没有什么福分比恢复并重新确立他们教会的特权更值得渴望。这里所祈求、所渴望的正是此事：1. 因为这会使锡安的朋友大大欢喜 `（第14节）`：你的仆人甚至喜悦圣殿的石头，虽然这些石头已被推倒、四散；他们也怜爱它的尘土，就是它的瓦砾和废墟。这里应当注意：圣殿虽然被毁，其中的石头仍可用来建造新殿；也有人因此鼓舞自己，因为他们甚至怜爱它的尘土。真正爱神教会的人，在教会受苦时爱她，正如在教会兴盛时也爱她；当神把怜爱锡安废墟的心放在他百姓里面，使他们藉着祷告和努力表明这种怜爱时，这便是盼望神将恩待锡安废墟的充分根据；同样，既有人如此深情地关怀她，等候主的救恩，这也是在神面前为锡安求怜悯的有力理由。2. 因为这会对锡安的邻邦产生良好影响（第15节）。它或许会成为使他们归信的有福途径，至少能使他们知罪；因为列国将因此敬畏主的名，对他和他的百姓怀有崇高的看法；甚至地上的诸王也必因他的荣耀而受感动。当神藉着他的护理如此尊荣教会时，他们对神教会的看法必比从前更好；当他们看见神站在教会一边时，就不敢做任何攻击教会的事；他们甚至要说：我们要与你们同去，因为我们看见神与你们同在（撒迦利亚书 8:23）。因此经上说 `（以斯帖记 8:17）`，那地有许多百姓入了犹太籍，因为他们惧怕犹太人。3. 因为这会归荣耀于锡安的神 `（第16节）`：当主建造锡安时。他们认定这事必定成就，因为神亲自承担了这事；那时，他必在自己的荣耀中显现。正因如此，凡以他的荣耀为最高目的的人，都渴望此事，并为此祷告。注意，教会被建造，神就得荣耀；因此，我们可以确信这事必在所定的时候成就。那些凭信心祷告“父啊，愿你荣耀你的名”的人，可以得到与基督自己所得相同的回答，就是从天上有声音回应他的祷告：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”尽管这荣耀现在可能暂时被遮蔽。
III. 神百姓的祷告现在似乎受到轻视，无人留意，但这些祷告必蒙察看，并得到极大的鼓励 `（第17节）`：他必垂顾穷乏人的祷告。前面说过 `（第16节）`，神必在自己的荣耀中显现；那是连诸王自己也要敬畏的荣耀（第15节）。大人物在荣耀中显现时，往往轻蔑地看待向他们求助的穷人；但伟大的神绝不如此。请注意：1. 祈求者的卑微；他们是穷乏的人。这里所用的是一个优美的词，意思是旷野中的石南，一种矮小的灌木，像墙上的牛膝草。他们被设想为处于卑微、破碎的境况中；他们有属灵福分的丰富，却缺少今世的好处——贫穷的、软弱的、孤苦的、被剥夺一切的；这个词有这些不同的译法。它也可以指神在一切亲近他的人里面所寻找，并且必施恩垂顾的那种谦卑破碎之灵。这会使他们跪下祷告。穷乏的人应当成为祷告的人（提摩太前书 5:5）。2. 尽管他们卑微，神仍恩待他们：他必垂顾他们的祷告，观看它，查阅他们的祈求 `（历代志下 6:40）`；他也不藐视他们的祷告。这里所包含的比所表达的更多：他必看重它，喜悦它，并赐下平安的答复；这是祷告所能得到的最大尊荣。但这里之所以这样表达，是因为别人藐视他们的祷告，他们自己也怕神会藐视；并且在他们的苦难延续、祷告尚未蒙应允时，人们以为神藐视了他们的祷告。当我们想到自己的卑微和污秽、自己的昏暗和死沉，以及祷告中的种种缺欠时，我们有理由怀疑自己的祷告在天上会受到轻蔑；但这里向我们保证，事实正好相反，因为我们在父那里有一位中保，并且我们是在恩典之下，不是在律法之下。神这样恩待祷告的百姓，尽管他们穷乏，却必成为对祷告长久的鼓励 `（第18节）`：这必为将来的世代记下来，使人即使穷乏也不至绝望，也不因祷告没有立即蒙应允，就以为祷告已被遗忘。别人的经历应当鼓励我们寻求神并信靠他。我们若享受到别人经历所带来的安慰，也理当因这些经历将荣耀归给神：将要受造的民，必因神为他们和他们的先辈所做的事赞美主。许多现在尚未出生的人，将因阅读教会的历史而受到感动，归入信仰。那些藉着神的恩典重新受造、成为他所造之物初熟果子的百姓，必因他们在最穷乏时神应允他们的祷告而赞美主。
IV. 那些被不公正地定罪的囚犯，看起来如同被指定宰杀的羊，但必有人负责使他们获释 `（第19、20节）`：神从他圣所的高处垂看，就是从天上垂看；他在那里预备了自己的宝座，那是至高之处，是圣洁之处。主从那里察看大地，因为那是可以遍察一切的地方；地上没有任何事物能够向他无所不见的眼目隐藏。他垂看，不是为了观看世上的列国和它们的荣华，而是为了施行恩典，垂听囚犯的叹息（那是我们宁愿听不见的声音）；他不但听见他们，也帮助他们，释放那些被定死罪的人，即使他们与死亡之间只差一步。有人认为这是指犹太人从巴比伦的被掳中得释放。神在那里听见他们的叹息，正如他们在埃及时一样 `（出埃及记 3:7、9）`，并且降临拯救他们。神不但留意他受苦百姓的祷告，就是恩典的语言；甚至也留意他们的呻吟，就是本性的语言。要看见神的怜悯：他垂听囚犯的叹息；也要看见神的能力：他解开囚犯的锁链，即使他们已被定死罪，双手被捆，并戴着双重枷锁。彼得的事就是一个例子（使徒行传 12:6）。神这样俯就并怜悯人的事例，将有助于：1. 在锡安传扬主的名，显明他的作为与他亲自宣告的名相称：“主神，有恩典、有怜悯”；在锡安这样传扬他的名，必成为在耶路撒冷赞美他的题材（第21节）。神若藉着他的护理宣扬自己的名，我们就必须承认这些护理，以此宣扬对他的赞美；这种赞美理当成为他名的回声。神要释放他那些在巴比伦作囚犯、被掳的百姓，使他们能够在锡安传扬他的名，因为他已拣选那里作为安置自己名的地方；他们回到耶路撒冷后，也要在那里赞美他。他们在被掳之地不能唱锡安的歌 `（诗篇 137:3、4）`，神便把他们重新带回耶路撒冷，使他们可以在那里歌唱。神为此目的使人脱离捆绑而得自由（求你领我的灵魂出离监牢，好让我赞美你的名，诗篇 142:7），也使人从死亡中得生命。愿我的灵魂存活，它就要赞美你（诗篇 119:175）。2. 这些事也有助于吸引别人来敬拜神 `（第22节）`：当神的百姓聚集在耶路撒冷时（正如他们从巴比伦回来后所做的），列国中有许多人加入他们，一同事奉主。这事应验在 以斯拉记 6:21；那里记载，不但从被掳之地归回的以色列人，而且许多从列国中分别出来归向他们的人，也欢欢喜喜地守除酵节。但这也可能指向更远之处，就是末后的日子外邦人归信基督。基督已向被掳的人宣告自由，向被捆绑的人宣告监牢开启，使他们可以在福音的教会中传扬主的名；在这教会里，犹太人和外邦人必联合为一。
仰望神的怜悯。
23 他使我的力量在途中衰弱，使我的年日短少。24 我说：“我的神啊，不要使我在年日中间被取去；你的年数世世无穷。”25 你从古时立了地的根基；诸天也是你手的工作。26 天地都要灭没，你却要长存；它们都要像衣服渐渐旧了；你要将它们如外衣更换，它们就都改变了。27 惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。28 你仆人的子孙必继续存留；他们的后裔必坚立在你面前。
我们在这里可以注意到：
I. 犹太教会当时面临迫近的危险，可能因被掳到巴比伦而被彻底根除、剪除 `（第23节）`：他使我的力量在途中衰弱。许多世代以来，他们一直行在通往那赐给他们列祖、关于弥赛亚之伟大应许得以成就的路上；他们切望这应许实现，正如旅客渴望到达旅程终点一样。律法的制度引导他们行在这条路上；但当十个支派消失于亚述，另外两个支派几乎消失于巴比伦时，这个民族的力量便衰弱了，而且从一切外在迹象来看，它的年日也被缩短了；因为他们说：我们的指望失去了；就我们而言，我们已被剪除（以西结书 37:11）。这样一来，细罗将从犹大而出、星将从雅各而出、弥赛亚将从大卫家而出的应许又如何成就呢？这些若落空，应许也就落空了。诗人以自己的口吻说到这事，而这也非常适用于这个时代两种常见的苦难：——1. 体弱多病。身体的疾病很快就在途中削弱我们的力量，使看守房屋的发颤，使有力的屈身。2. 寿命短促。人若感受到前一种苦难，就会惧怕后一种；当我们按照自然的进程尚处于年日中间，力量就已衰弱，除了自己的月数会在中途被截断之外，还能期待什么呢？除了据此预备自己之外，我们又应当做什么呢？我们必须承认这是神的手所做的（因为我们的力量和年日在他手中），也必须使此事与他的慈爱相协调；因为那些善用自己力量的人，力量却被削弱，以及那些世人极难割舍的人，年日却被缩短，往往正是他们的命分。
II. 为教会得以继续存留而献上的祷告 `（第24节）`：“我的神啊，不要使我在年日中间被取去；不要使这可怜的教会在应许分派给她的年日中间被剪除；不要在弥赛亚来到以前剪除她。不要毁灭她，因为福分仍在其中，”（以赛亚书 65:8）。她是一个罪犯，但为了她里面的那福分，她恳求延缓刑罚。这是为受苦之人所作的祷告；我们可以顺服神的旨意，凭信心献上此祷告，求神不要在我们年日中间将我们取去，而是若合乎他的旨意，就存留我们，使我们可以进一步事奉他，并使自己更加成熟，预备进入天国。
III. 为加强这个祷告而提出的理由，取自所应许之弥赛亚的永恒（第25–27节）。使徒引用这些经文 `（希伯来书 1:10–12）`，并告诉我们，神是对圣子说这些话；我们必须接受这一解释。对于教会所经历的一切变迁，以及她所面临的一切危险，耶稣基督昨日、今日、一直到永远都是一样的，这实在给人极大的安慰。你的年数世世无穷，不能被缩短。对于我们自己身体的衰败和死亡，以及朋友从我们身边离去，这也同样给人安慰，因为神是永活的神；所以，他若是我们的神，我们就可以在他里面得着永远的安慰。在这个理由中，应当注意：为了说明创造主的永恒，诗人将它与受造之物的多变相比较；因为惟有神拥有永不改变的特权。1. 神创造了世界，因此在世界存在以前，他就从永恒中已经存在。神的儿子，那永恒的道，创造了世界。经上明明说，万物都是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的；因此，他从太初、从永恒就与神同在，并且就是神（约翰福音 1:1–3；歌罗西书 1:16；以弗所书 3:9；希伯来书 1:2）。地与天，以及其中的万象，包括宇宙及其中一切的丰富；它们都藉着神的儿子从神领受自己的存在 `（第25节）`：“你从古时立了地的根基；地虽立在海上和大水之上，却仍然长存；何况建立在磐石上的教会，岂不更要长存吗？诸天是你手的工作，它们一切的运行和影响都由你指引。”因此，神不但是一切存在的源头，也是一切能力和权柄的源头。伟大的救赎主多么适合受托掌管天上地下的一切权柄；因为他自己既是二者的创造主，就完全认识二者，也有权掌管二者。2. 神将再次撤去这个世界，因此他必存到永恒 `（第26、27节）`：天地都要灭没，因为你要以创造它们的同一全能改变它们；所以毫无疑问，你必长存；你永不改变。神与世界、基督与受造之物，都在争取人灵魂中最深、最高的位置，而人的灵魂是不朽的；这里所说的话，照理足以立刻裁定这场争论，使我们决意选择神和基督。因为：(1.) 以受造之物为产业，是会衰残、会消逝的：它们都要灭没；它们不会像我们一样长久。日子将到，地和其上的一切作为都要被火焚烧；到那时，那些把财宝积存在其中的人将会怎样呢？天地都要像衣服渐渐旧了；这不是渐进的朽坏，而是在所定的时候来到时，它们要像我们不再需要的旧衣服一样被搁置：你要将它们如外衣更换，它们就都改变了；不是归于无有，而是被改变，或许改变到与从前完全不同，成为新天新地。由此可见神对天地拥有至高无上的主权。他可以随自己的旨意，在自己所定的时候改变它们；它们在昼夜、寒暑循环中所不断经历的变化，是它们最后和终极改变的预兆；那时，诸天和由诸天衡量的时间都将不复存在。(2.) 以神为产业，是永久而永恒的：你永不改变，不受任何变化影响；你的年数没有穷尽（第27节）。基督在成就应许时，必与他赐下应许时完全相同；他对被掳中的教会，必与对自由中的教会完全相同。当基督自己既是教会的力量，又是教会的生命时，教会不必惧怕自己的力量衰弱，也不必惧怕自己的年日缩短；他永不改变，并且已经说：因为我活着，你们也要活着。基督在时候满足时来到，不顾旧约巴比伦的权势而建立了自己的国；他也必不顾新约巴比伦的权势而保守这国继续存在。
IV. 这祷告必蒙应允的一个令人安慰的确据（第28节）：你仆人的子孙必长存；既然基督永不改变，教会也必世世代代延续；我们可以从元首的永恒推论身体的长存，尽管这身体常常软弱、患病，甚至濒临死亡。那些指望将至高者的圣民消磨殆尽的人必会失算。基督的仆人必有儿女；这些儿女必有后裔，就是一代又一代承认信仰的百姓；教会和世界一样，也在“要生养众多”这一祝福的影响之下。这些儿女必长存；由于死亡，他们并非本人长存，而是在他们的后裔中长存；他们的后裔必在神面前坚立（也就是说，在对他的事奉中，并靠着他的恩典坚立）；只要世界尚存，宗教信仰的承继就不会断绝；一代善良敬虔的人过去，另一代必兴起，基督的宝座也必如此长存。