诗篇 85

解经家普遍认为，这篇诗是在犹太人被掳巴比伦归回之后写成的；当时他们仍处在神不悦的某些迹象之下，他们在这里祈求神除去这些迹象。没有任何相反的证据表明它不能像 Ps 137 一样写于那个时期。这里贴近诗人心怀的是公众的利益，这篇诗也是为大会众写成的。此时教会正处在洪水之中；上有乌云，下有波涛；一切都是黑暗而凄惨的。教会如同方舟中的挪亚，处在生与死、盼望与惧怕之间；既是如此，I. 这里有鸽子在祷告中被放出去。所求的是除去罪与忿怒（第4节），并赐下怜悯与恩典（第7节）。所陈的理由取自从前的恩惠（第1–3节）和目前的困苦（第5、6节）。II. 这里有鸽子衔着和平的橄榄枝和好消息回来；诗人期待它回来（第8节），然后述说神赐给以色列的恩惠；他借着预言之灵向别人保证这些恩惠，也借着信心之灵亲自领受这保证（第9–13节）。歌唱这篇诗时，我们可以从中得到帮助，既为神普世的教会祷告，也特别为我们的故土祷告。前一部分可用来引导我们的愿望，后一部分则可在这些祷告中鼓励我们的信心和盼望。

患难时的祷告。

交与伶长。可拉后裔的诗。

1 耶和华啊，你已经恩待你的地；你使雅各被掳的人归回。2 你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的罪。细拉。3 你收回了你一切的忿怒；你转离了猛烈的怒气。4 拯救我们的神啊，求你使我们回转，并止息你向我们所发的怒气。5 你要永远向我们发怒吗？你要延长你的怒气直到万代吗？6 你不再使我们复兴，使你的百姓因你欢喜吗？7 耶和华啊，求你向我们显出你的怜悯，并将你的救恩赐给我们。

这里，处于苦难和困厄中的教会，照着神的指引向神陈诉。神如此乐意垂听并应允他百姓的祷告，以致他借着圣灵，在圣言中，也在人心里，为他们拟定祈求的话，把话放在他们口中。神的百姓处于极其卑微软弱的境况时，在这里受到教导，知道应当如何到神面前。

I. 他们应当满怀感恩，承认神为他们所行的大事（第1–3节）：“你为我们和我们的列祖行了这样那样的事。”注意，对当前苦难的感受不应淹没对从前怜悯的记忆；即使我们被降到极卑微的地步，也必须回想从前经历过的神的良善，并且必须以感恩之心留意这些事，使赞美归给他。他们在这里喜悦地谈到这些事：1. 神已经显明自己恩待他们的地，并且视之为自己的地而向它微笑：“你已经恩待你的地，把它看作属于你的，以特别的恩惠待它。”注意，神的恩惠是一切美善的源头和幸福的泉源；对国家如此，对个人也是如此。以色列是借着神的恩惠取得并保有迦南的（诗篇 44:3）；倘若他不是一直大大地恩待他们，他们早已多次灭亡了。2. 他曾救他们脱离仇敌之手，使他们恢复自由：“你使雅各被掳的人归回，使那些曾被赶逐、在异地作客、在压迫者之地作囚犯的人，重新安居在自己的土地上。”雅各被掳的境况虽然可能持续长久，但到了适当的时候，必蒙挽回。3. 他没有按照他们因挑衅他而当受的报应待他们（第2节）：“你赦免了你百姓的罪孽，没有照公义本可施行的惩罚刑罚他们。你遮盖了他们一切的罪。”神赦免罪时，就遮盖罪；他遮盖自己百姓的罪时，就将罪全都遮盖了。当他们被掳归回同时伴随着罪孽得赦免时，这归回便是神恩待他们的一个实例。4. 他没有照他们有理由惧怕的程度和时日，一直向他们发怒（第3节）：“你既遮盖了他们一切的罪，就收回了你一切的忿怒；”因为罪一被除去，神的怒气就止息；我们若得洁净，神便息怒。请看赦罪是什么：你赦免了你百姓的罪孽，也就是说，“你使自己的怒气不再越发炽烈，免得我们被它的火焰烧灭。你怜悯我们，没有激起你一切的忿怒；当一位代求者站在你面前的破口中时，你便转离了你的怒气。”

II. 他们受到教导，要为当前的困苦向神祈求恩典和怜悯；这是从前面的事推论出来的：“你曾善待我们的列祖；求你也善待我们，因为我们是同一圣约的儿女。”1. 他们祈求使人回转的恩典：“拯救我们的神啊，求你使我们回转！好使我们被掳的境况也得扭转；使我们离开罪孽，转向你并转向自己的本分；求你使我们回转，我们便必回转。”凡神所要拯救的人，他迟早都必使他们回转。若没有回转，就没有救恩。2. 他们祈求除去他们目前所承受的神不悦的迹象：“求你止息向我们所发的怒气，正如在我们列祖的日子，你曾多次止息怒气，从他们身上收回你的忿怒一样。”请注意其中的次序：“先使我们转向你，然后使你的怒气转离我们。”我们与神和好之后，只有到那时，我们才可期待得着他与我们和好所带来的安慰。3. 他们祈求神向他们显明他的善意（第7节）：“耶和华啊，求你向我们显出你的怜悯！求你显明自己怜悯我们；不仅怜悯我们，也让我们得到那怜悯所带来的安慰凭据；让我们知道你怜悯我们，并为我们存留怜悯。”4. 他们祈求神以对他们满有恩慈、对自己大有荣耀的方式，为他们显现：“求你将你的救恩赐给我们；借着你的应许将它赐下，那么你无疑必借着你的护理成就它。”注意，神怜悯的器皿就是承受他救恩的后嗣；他向那些蒙他赐下救恩的人显出怜悯，因为救恩全然出于怜悯。

III. 他们受到教导，要为当前的患难谦卑地向神申诉（第5、6节）。这里请注意：1. 他们所惧怕并求神免去的是什么：“你要永远向我们发怒吗？你若如此，我们便灭亡了；但我们盼望你不会如此。你要延长你的怒气直到万代吗？不会；你满有恩慈，不轻易发怒，迅速施行怜悯，并且不会永远争辩。你没有永远向我们的列祖发怒，而是很快便转离了猛烈的忿怒；那么，你为何要永远向我们发怒呢？你的怜悯和慈悲岂不像从前一样丰盛而有力吗？神必永远向不悔改的罪人发怒；因为地狱若不是神延长到无穷世代的忿怒，又是什么呢？然而，你的百姓所得的分，岂会是地上的地狱吗？”2. 他们所渴望和盼望的是什么：“你不再使我们复兴吗（第6节），借着向我们所说的安慰使我们复兴，借着为我们成就的拯救使我们复兴吗？你从前曾恩待你的地，使它复兴；你不再施恩，使它再次复兴吗？”神曾使被掳之子民在受奴役时稍得复兴（以斯拉记 9:8）。他们从巴比伦归回，就像从死里得生，Eze 37 11, 12 。主啊，现在（他们说），你不再使我们复兴，不再次伸手招聚我们吗（诗篇 126:1、4）？求你在这些年间复兴你的工作（哈巴谷书 3:2）。“求你再使我们复兴，”（1.）“使你的百姓可以欢喜；这样，我们便得着其中的安慰，”（诗篇 14:7）。求你赐他们生命，使他们可以喜乐。（2.）“使他们可以因你欢喜；这样，你便从中得着荣耀。”神若是我们一切怜悯的泉源，也必须是我们一切喜乐的中心。

神对祷告的回应；为回应祷告而赐下的福分。

8 我要听神耶和华所说的话，因为他必向他的百姓和他的圣民说平安的话；但愿他们不要再转向愚妄。9 他的救恩确实临近敬畏他的人，使荣耀可以住在我们的地上。10 怜悯和诚实彼此相遇；公义与和平彼此亲吻。11 诚实必从地而生；公义必从天俯视。12 耶和华也必赐下美善之物；我们的地也必出产土产。13 公义必行在他面前，并使我们行在他脚踪的道路上。

这里是对前面各节中祷告和申诉的回应。

I. 总的说来，这是平安的回应。诗人很快便意识到这一点（第8节），因为他站在守望楼上，要听神将向他说什么，正如先知所做的（哈巴谷书 2:1、2）。我要听神耶和华所说的话。这表明：1. 他平息了自己的情绪——他的忧伤、他的惧怕——以及这些情绪在他心灵中引起的骚动：“我的心哪，要安静下来！在谦卑的静默中等候神，等待他的行动。我已经说得够多，或说得太多；现在我要听神将说什么，并欣然接受他的圣洁旨意。我主对他的仆人说什么呢？”我们若要神垂听我们借着祷告向他说的话，就必须乐意聆听他借着圣言向我们所说的话。2. 他提高了自己的期待；既然他已经祷告，就期待从那位垂听祷告的神那里得着极大而又极慈爱的事。我们祷告之后，应当留心自己的祷告，并等候回应。现在请注意这里：（1.）他期待神为回应他的祷告而赐下什么：他必向他的百姓和他的圣民说平安的话。世上有一群人是神的百姓，是分别出来归给他、顺服他，并将蒙他拯救的人。他所有的百姓都是他的圣民，因他的恩典得以成圣，并献身于他的荣耀；这些人有时可能缺少平安，因为外有争战，内有惧怕；但神迟早必向他们说平安的话。即使他不命令外在的平安临到，也必赐下内在的平安，借着他的灵将他已经借着圣言和传道人对他们耳朵所说的话，向他们的心说出来，使他们听见欢喜快乐的声音。（2.）他怎样运用这种期待。[1.] 他从中得着安慰；我们也必须如此：“我要听神耶和华所说的话，听他为回应祷告而赐下的平安保证。”神说平安的话时，我们不可对此充耳不闻，而应以完全的谦卑和感恩领受它。[2.] 他劝诫圣民履行这事所要求的本分：但愿他们不要再转向愚妄；因为只有在这些条件之下，才可期待平安，除此以外别无其他条件。平安的话是向那些离开罪的人，也只向那些人说的；但他们若再次回到罪中，就要自负其险。一切罪都是愚妄，退后尤其如此；一个人看似已经离开罪之后又转向罪，在神已经说了平安的话之后又转向罪，乃是极大的愚妄。神喜爱和平，但他一说话，这样的人却要争战。

II. 这里是这平安回应的具体内容。他毫不怀疑，不久一切都会好转，因此在这篇诗最后五节中，向我们展示了教会兴盛景况的喜人前景；这些经节描述了神最终赐福给被掳之子民的平安与繁荣。当他们经历许多劳苦和动荡之后，终于在自己的土地上安顿下来。但这也可以看作一个应许，是赐给一切敬畏神、行公义之人的，表明他们必得安宁和幸福；又可以看作关于弥赛亚国度以及那国度将要富有之福分的预言。这里有：

1. 帮助近在眼前（第9节）：“他的救恩确实临近，离我们很近，比我们所想的更近；无论我们的困难和困苦多么巨大，到了神的时候，它很快就会成就，而那时候已经不远了。”砖的数目加倍时，摩西便来了。救恩临近一切敬畏他的人；患难临近时，救恩也临近，因为神在患难之时，是一切属他之人随时的帮助；但救恩却远离恶人（诗篇 119:155）。这句话可以恰当地应用于永远救恩的创始者基督：旧约圣徒所得的安慰是，他们虽然没有活着看见自己所等候的耶路撒冷的救赎，却确信它已经临近，并必受到一切敬畏神之人的欢迎。

2. 尊荣得到保障：“使荣耀可以住在我们的地上，使我们中间对神的敬拜得以安顿并确立；因为那是一地的荣耀。它若离去，就是以迦博——荣耀已经离开；它若留下，荣耀便居住在这里。”这可以指弥赛亚，他要成为他百姓以色列的荣耀，并且曾来到他们中间居住（约翰福音 1:4）；因此，他们的土地称为以马内利之地（以赛亚书 8:8）。

3. 各样美德相遇，并且欣然相拥（第10、11节）：怜悯和诚实、公义与和平彼此亲吻。这可以理解为：（1.）百姓和政府的改革；在政府的施政中，所有这些美德都应当显著可见，并居于主导地位。治理者与受治理者都要满有怜悯、诚实、公义与和平。没有诚实和怜悯时，一切都趋于败坏（何西阿书 4:1；以赛亚书 59:14、15）；但这些美德若在处理一切事务时彼此相遇，若由它们确定目标、制定法则，若诚实如此丰盛，如地上的草一般萌生，公义如此丰盛，如雨从天降下，那么各事就会顺利。在每一次会合中，怜悯和诚实彼此相遇；在每一次相拥中，公义与和平彼此亲吻；而普遍的诚实确实成为众人共有的品德；那时，荣耀便住在一地，正如欺诈盛行之罪是任何民族的羞辱。（2.）百姓回转之后，神的恩惠也回转，并且持续。当一个民族转向神，在尽本分的道路上忠于他，他也必转向他们，在施怜悯的道路上与他们同住。有些人如此理解：人的诚实与神的怜悯、人的公义与神的和平彼此相遇。神若发现我们忠于他、忠于彼此、忠于自己，我们也必发现他满有怜悯。我们若凭良心实行公义，便必得着平安的安慰。诚实若从地而生，也就是（正如哈蒙德博士所解释的）从人心生出，因为人心是它生长的适宜土壤，那么公义（即神的怜悯）便必从天俯视；正如太阳俯照世界，将自己的影响力倾注在地上的出产上，并使它们生长。（3.）神的各样属性在弥赛亚所承担的工作中和谐一致。在那既是我们的救恩又是我们荣耀的主里面，怜悯和诚实彼此相遇；神的怜悯和诚实，以及他的公义与和平，彼此亲吻；也就是说，我们救恩的大事设计得如此完善、安排得如此和谐，使神可以怜悯可怜的罪人，与他们和好，同时丝毫不损害他的诚实与公义。他忠实于自己的警告，在治理中施行公义，却仍赦免罪人，接纳他们与自己立约。基督作为中保，使因罪而彼此不和的天与地重新和好；诚实借着他从地而生，就是神在人内心所喜爱的诚实，随后公义便从天俯视；因为神是公义的，也是称信耶稣之人为义的。或者，这可以表明，在弥赛亚的国度里，这些美德必兴盛、得胜，并普遍掌权。

4. 一切可羡慕之物大大丰富（第12节）：耶和华必赐下美善之物，就是他看为对我们有益的一切。所有美善都来自神的良善；当怜悯、诚实和公义在人心与生活中拥有至高的影响力时，一切美善都可以期待。我们若这样寻求神国的义，其他的事也必加给我们（马太福音 6:33）；福音的荣耀住在我们的地上时，我们的地便必出产土产，因为灵魂的兴盛若不带来外在的兴盛，也必使缺乏外在兴盛的处境变得甘甜（参见诗篇 67:6）。

5. 在善道上有可靠的引导（第13节）：他向我们所立、向我们保证必得幸福之应许的公义，以及成圣的公义，就是他在我们里面所成就的善工，都必行在他面前，为他预备道路，既提高我们对他恩惠的期待，也使我们有资格承受这恩惠；它们也必行在我们前面，作我们的向导，使我们行在他脚踪的道路上；也就是说，鼓励我们的盼望，引导我们的行为，使他在怜悯的道路上向我们而来时，我们可以出去迎接他。基督这公义的太阳必带领我们到神那里，使我们进入那通往神的道路。施洗约翰这位传讲公义的人，必行在基督前面，为他预备道路。无论是迎接神，还是跟随神，公义都是可靠的向导。