诗篇 24
本诗论到耶稣基督的国度：I. 他的护理之国，他藉此统管世界（第1、2节）。II. 他的恩典之国，他藉此在教会中掌权。1. 论到这国的臣民：他们的品格（第4、6节），他们的特许（第5节）。2. 论到这国的君王；并召唤众人接纳他（第7–10节）。一般认为，这诗是大卫将约柜运到为它预备之处时写的；其用意是要引导百姓超越外在仪式的华美，追求圣洁的生活，并信靠基督；约柜正是基督的预表。
神绝对的所有权。
大卫的诗。
1 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属主。2 因为他把地建立在海上，安定在洪流之上。
这里讲到：I. 神对我们被安排居住的这部分受造界拥有绝对的所有权（第1节）。我们不可认为，诸天，甚至只有诸天，是属于主的，那上界众多而光明的居民也是属于主的；却以为这地既是受造界中如此渺小而微不足道的一部分，又离上面的王宫如此遥远，便被忽略了，神也不主张对它有任何权益。不是的，连地也是他的，这下界也是他的；虽然他已在诸天预备他荣耀的宝座，他的国权却统管万有，连这地上的虫也不在他的察看之下，亦未脱离他的统治。1. 神将地赐给世人时，仍为自己保留了所有权，只把地租给他们，使他们作承租人或用益权人：地和其中所充满的，都属主。蕴藏在地腹中的矿藏，即使是最丰富的矿藏；地所出产的果实；林中的一切走兽和千山上的牲畜；我们的土地和房屋；以及人凭技巧和勤劳在这地上所作的一切改良，全都是他的。诚然，在恩典之国中，这些被正确地看为空虚；因为它们是虚空的虚空，对灵魂毫无价值；但在护理之国中，它们却是丰盛。地充满神的丰富，那又大又广的海也是如此。地的各部分、各地区都属于主，都在他眼下，都在他手中；因此，无论神的儿女走到哪里，都可以此安慰自己：他并没有走出他父的地界。地及其出产中分给我们的那一份，不过是借给我们的；它属于主；那在全世界面前属于我们的，在面对他的权利要求时却并非如此。离我们最遥远之物，如经过海中路径的，或隐藏在海底的，也属于主，他知道到哪里去找它。2. 这地可居住的部分（箴言 8:31）尤其属于他——世界和住在其间的人。我们自己并不属于自己，我们的身体、我们的灵魂也不属于自己。神说，所有的灵魂都是我的；因为他塑造了我们的身体，又是我们灵魂的父。我们的舌头也不属于自己；它们应当供他使用。甚至那些不认识他、也不承认自己与他有关系的世人，也都是他的。这里提到这一点，是要表明：虽然神满有恩慈，乐意接受他特选之民的敬拜和服事（第3–5节），却不是因为他需要他们，或能从他们得益处，因为地和其中的一切都是他的（出埃及记 19:5；诗篇 50:12）。这也应当用来说明基督作为中保，对地极处所拥有的统治权；地极已赐给他作产业：父爱子，已将万有交在他手中，也赐他管理一切有血气之人的权柄。使徒在论祭偶像之物时，接连两次引用这段经文（哥林多前书 10:26、28）。“若是在肉市上卖的，只管吃，不要问什么；因为地是主的；它是神所造的美好之物，你有权享用。但若有人告诉你这是献过偶像的，就不要吃，因为地是主的，此外还有足够的食物。”这也是我们应当满足于自己在这世上所得之分，而不嫉妒别人所得之分的充分理由；地是主的，他岂不可随自己的意思处置自己的东西，照他所喜悦的，多给一些人，少给另一些人吗？
II. 这所有权的根据。地凭无可争辩的权利属于他，因为他把地建立在海上，安定在洪流之上（第2节）。地属于他，因为：1. 他创造、塑造、建立了地，又使它适合人使用。地的质料属于他，因为他从无中造出它；地的形态属于他，因为他照自己心中永恒的谋略和构想造了它。他亲自创造它，又为自己创造它；所以他是唯一、完全而绝对的所有者；除非藉着他、从他而来并在他权下，没有人能把任何一部分的权利授予我们（见诗篇 89:11、12）；2. 他以无人能做到的方式创造了地。地是全能之力的创造，因为它建立在海上、洪流之上；人会以为，那是把地建于其上的软弱而不稳固的根基；然而全能的权能若愿意，它便足以承受这地的重量。起初覆盖大地、使它不适合人居住的众水，被安排到地的下面，使旱地显露出来；这样，众水便如同地的根基（见诗篇 104:8、9）；3. 他使地继续存留；他将它安定，使它稳固，因此，虽然一代过去，一代又来，地却长存（传道书 1:4）。他的护理乃是持续不断的创造（诗篇 119:90）。地建立在洪流之上，应当提醒我们，一切属地之物是多么易逝而不可靠；它们的根基不仅是沙土，更是水；因此，把根基建在它们之上乃是我们的愚昧。
真以色列人的品格。
3 谁能登主的山？谁能站在他的圣所？4 就是手洁心清、不向虚妄举起自己灵魂、不起假誓的人。5 他必从主领受福分，又从救他的神领受公义。6 这是寻求他的族类，是寻求你面的，雅各啊。细拉。
诗人的默想从这个世界及其中所充满的，忽然上升到另一个世界的伟大之事；那世界的根基并不在海上，也不在洪流之上。今世之物是神赐给世人的，我们也因这些东西大大受惠于他的护理；但它们不能成为我们的产业。因此，
I. 这里是对更美之事的寻求（第3节）。这地是神的脚凳；然而，无论我们拥有多少，我们在这里都只能停留片时，很快就必须离去；那么，谁能登主的山呢？谁将来能上天堂，并以此为凭据，如今就在圣洁的蒙恩之道中与神相交呢？一个认识并思想自身性质、来源和不朽的灵魂，在观看地和其中所充满的以后，必不能满足地安坐下来；在一切受造物中，都找不到适合帮助人的配偶，因此，他会想到向神、向天上攀登，并会问：“我当怎样行，才能升到那高处、那座主居住并显明自己的山，使我可以认识他，又住在那蒙福而圣洁之处，就是他与自己的百姓相会、使他们圣洁而幸福的地方？我当怎样行，才能列在那些蒙神承认为特属他之民的人中；他们属于他的方式，与地和其中所充满的属于他的方式不同？”这个问题与 诗篇 15:1 中的问题大致相同。圣殿建在其上的锡安山预表教会，包括有形的教会和无形的教会。当百姓护送约柜到它的圣所时，大卫提醒他们，这些不过是天上事物的样式，因此，他们应当藉这些样式受到引导，思想天上的事物本身。
II. 对这一问题的回答，其中包括：
1. 神特属之民的品格；他们将在恩典和荣耀中与他相交。（1.）他们保守自己远离一切明显的罪行。他们手洁，未被世界和肉体的污秽玷染。礼仪上不洁的人都不可进入圣殿所在的山；这表明，凡与神相交的人，都必须在行为上洁净。祷告中举起的手必须是清洁的手，其上不可沾染不义之财的污点，也不可沾染任何玷污人、冒犯圣洁之神的事。（2.）他们凭良心行事，务求自己实际上，也就是在内心里，像外表看起来那样良善。我们若不在内心下功夫，就等于没有认真对待自己的信仰。我们的手在人面前洁净还不够；我们还必须洗净心中的邪恶，不容许自己存留任何隐秘的内心污秽，因为这些在神眼前都是显露的。然而，那些手被罪行玷污的人，若自称有清洁良善的心，也是徒然。清洁的心，就是与神立约时真诚而无诡诈的心；就是受到谨慎守护，不让那恶者、那污秽的灵触碰的心；就是因信得洁净，并与神的形象和旨意相合的心（见马太福音 5:8）；（3.）他们不把感情寄托在今世之物上，不向虚妄举起自己的灵魂；他们的心不会过度追求今世的财富、人的称赞或感官的享乐；他们不拣选这些作为自己的产业，也不伸手追逐它们，因为他们相信这些都是虚妄的、不可靠的、不能使人满足的。（4.）他们无论对神还是对人，都诚实行事。他们与神立约、与人订立契约时，不起假誓，也不违背承诺、不背弃约定、不发任何虚假的誓言。那些不顾真实之约束，也不顾神之名尊荣的人，不配在神的圣山上有一席之地。（5.）他们是祷告的百姓（第6节）：这是寻求他的族类。每个时代都有这样的人存留；具有这种品格的人，在主面前被算为一个族类（诗篇 22:30）。他们是寻求神的人，是寻求你面的，雅各啊！[1.] 他们与神联合，为要寻求他；不仅藉恳切的祷告，也藉认真的努力，求得他的恩惠，并保守自己常在他的爱中。他们既把蒙他悦纳视为幸福的顶点，也就把蒙他悦纳视为志向的顶点；因此，他们谨慎费力，务求自己蒙他喜悦。我们必须登的是主的山；道路既是上坡的，我们就必须像殷勤寻求的人一样，竭尽全力。[2.] 他们与神的百姓联合，同他们一起寻求神。他们既被带进与神的相交中，也就进入圣徒的相交；他们效法从前圣徒的榜样（有人如此理解），像雅各一样寻求神的面（有人如此理解）；雅各之所以得名以色列，是因为他与神较力并且得胜，他寻求神，也寻见了神。他们又与当代的圣徒交往，必求得神教会的善意（启示录 3:9），乐意结识神的百姓（撒迦利亚书 8:23），与他们联合为一；当他们亲手签名归主时，也必自称为雅各（以赛亚书 44:5）。保罗一悔改，便与门徒联合（使徒行传 9:26）。他们必在雅各中寻求神的面（有人如此理解），也就是在他百姓的聚会中寻求。雅各的神啊，寻求你的面！我们的旁注如此补足这句话，使其意思明白。正如所有信徒都是亚伯拉罕属灵的后裔，所有在祷告中竭力争求的人也都是雅各属灵的后裔；神从未对他们说，你们寻求我是徒然的。
2. 神特属之民的特权（第5节）。他们必真正地、永远地幸福。（1.）他们必蒙福：他们必从主领受福分，就是照着他的应许，领受神恩惠的一切果效和恩赐；神所赐福的人确实是有福的，因为命定福分是他的特权。（2.）他们必得称为义，也必成圣。这些就是他们将要领受的天上属灵福分，即公义，正是他们所饥渴追求的（马太福音 5:6）。公义就是福乐，而我们只能从神那里盼望得到它，因为我们自己没有公义。他们必领受自己行义的赏赐（有人如此理解），就是公义的冠冕，是那公义的审判者将要赐下的（提摩太后书 4:8）。（3.）他们必得救；因为神自己要作救他们的神。注意，神在哪里赐下公义，他就必定有意赐下救恩。那些被预备得以进入天堂的人，必蒙安全带到天堂；那时，他们必寻见自己一直所寻求的，并得到无穷的满足。
荣耀的王。
7 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。8 这荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的主，在争战中大有能力的主。9 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们也要把头抬起；荣耀的王将要进来。10 这荣耀的王是谁呢？万军之主，他是荣耀的王。细拉。
在这些经文中，一件事说了一次，又说第二次；这样的重复在诗歌中很常见，并且极其优美。这里有：1. 一再要求为荣耀的王准许进入；门户和城门都要打开，宽宽地打开，好让他进来；因为看哪，他站在门外叩门，预备进来。2. 一再询问这位大能的君王是谁；人正是奉他的名要求进入：这荣耀的王是谁呢？正如有人敲我们的门时，通常会问：“是谁？”3. 一再明确说明提出这一要求的王者是谁：他是主，刚强大能的主，在争战中大有能力的主，万军之主（第8、10节）。现在，
I. 这里所描述的辉煌进入，很可能是指约柜被隆重地运进大卫为它搭设的帐幕，或所罗门为它建造的圣殿；因为大卫预备建殿材料时，也理当为圣殿的奉献预备一首诗。守门的人受召打开门户；这些门户被称为永久的门户，因为它们比会幕的门耐久得多，会幕的门不过是一幅帘子。他们受教要问：“这荣耀的王是谁呢？”抬约柜的人则受教用我们面前的话回答；这回答极其恰当，因为约柜是神同在的象征或标记（约书亚记 3:11）。或者，这也可以理解为一种诗歌修辞，旨在更感人地表现这主题。我们也应当这样欢迎神在他的话语和蒙恩之道中临到：1. 极其乐意地欢迎；必须向他敞开门户和城门。要让主的话进入我们灵魂最深处、最尊贵之处；即使我们有六百个颈项，也应当全都屈服在它的权威之下。2. 以完全敬畏的态度欢迎；我们每次来到神面前时，都要记得，我们所面对的是何等伟大的神。
II. 这无疑是指向基督；约柜和其上的施恩座都是他的预表。1. 我们可以把它应用于基督升入天上，以及他在那里所受到的欢迎。他在地上完成自己的工作以后，就驾着天云升上去（但以理书 7:13、14）。那时，天上的门必须向他开启；那些门确实可以称为永久的门户。它们从前向我们关闭，为要把守生命树的道路（创世记 3:24）。我们的救赎主发现这些门是关闭的；然而，他既用自己的血为罪成就了赎罪之工，又取得了进入圣所的权利（希伯来书 9:12），便以有权柄者的身份要求进入；不只是为自己，也是为我们。因为他作先锋，已经为我们进入，并为所有信徒开启了天国。不仅阴间和死亡的钥匙，连天堂和生命的钥匙，也必须交在他手中。他临近时极其威严，因此这里描写天使问：“这荣耀的王是谁呢？”因为天使守着新耶路撒冷的门（启示录 21:12）。当长子被引进上界时，众天使都要敬拜他（希伯来书 1:6）；因此，他们在这里惊奇地问：“他是谁？——这位穿着染红衣服、从波斯拉而来的是谁？（以赛亚书 63:1–3）因为他在那世界显现，如同被杀过的羔羊。”回答是：他刚强大能，在争战中大有能力，足以拯救自己的百姓，制服他和他们的仇敌。2. 我们可以把它应用于基督藉自己的话语和圣灵进入人的灵魂，使他们成为他的殿。基督在他们里面的同在，就像约柜在圣殿中的同在一样；这同在使他们成圣。看哪，他站在门外叩门（启示录 3:20）。人必须向他打开内心的城门和门户；这不只是像接纳客人那样准许他进入，更是在所有权受到争议以后，把产业交给那合法的主人。这就是福音的呼召和要求：让荣耀的王耶稣基督进入我们的灵魂，并以和散那欢迎他：“那要来的，是应当称颂的。”为了正确地这样做，我们必须问：“这荣耀的王是谁呢？”——我们必须认识我们所要相信、所要爱过一切的那一位。答案已经预备好了：他是耶和华，也必成为耶和华我们的义；我们若让他进入并接待他，他对我们而言就是全然充足的救主。他刚强大能，又是万军之主；因此，我们若拒绝让他进入，就要自负其险；因为他能为这冒犯施行报应。他能强行开路，又能用铁杖将那些不肯服从他金杖的人打得粉碎。
我们歌唱这诗时，要让我们的心欢然回应这一呼召，正如下篇诗开头所说的：“主啊！我的灵魂仰望你。”