诗篇 32

本诗虽不像我们迄今所读的许多诗篇那样论到基督，却有许多福音的内容。使徒告诉我们，大卫在本诗中描述了“神不凭言语将义归给之人的福分”（罗马书 4:6）。这里有一个概要：I. 福音的恩典：罪得赦免（第1、2节），蒙神保护（第7节），以及蒙神引导（第8节）。II. 福音的本分：承认罪（第3–5节），祷告（第6节），善自约束（第9、10节），并在神里面欢喜（第11节）。获得这些特权的途径，就是凭良心谨守这些本分；我们唱这篇诗时，应当思想这些事——以先前所述的得安慰，以后来所述的受激励。格劳秀斯认为，本诗是为赎罪日歌唱而作的。

何人为有福。

大卫的诗，训诲诗。

1 过犯得赦免、罪恶蒙遮盖的人有福了。2 耶和华不算为有罪、心里没有诡诈的人有福了。3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头衰残。4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。细拉。5 我向你承认我的罪，不再隐瞒我的罪孽。我说：我要向耶和华承认我的过犯；你就赦免了我罪恶的罪孽。细拉。6 为此，凡敬虔的人都当趁你可寻见的时候向你祷告；大水泛溢的时候，必不能临近他。

本诗题为“训诲诗”；有些人认为，这不过是本诗谱曲歌唱时所用的曲调名称。但另一些人认为它具有含义；我们的页边注把它译作“大卫教训人的诗”。在任何事上，我们都不比在真正福分的性质、这福分在于什么，以及通往它的道路——我们必须做什么才能得福——更需要教导。这几节经文在若干方面教导我们。总的来说，这里教导我们：我们的幸福在于神的恩宠，而不在于今世的财富；在于属灵的福分，而不在于今世的美物。大卫说（诗篇 1:1），不从恶人的计谋而行的人有福了；又说（诗篇 119:1），行为完全的人有福了；其意思是：“这就是有福之人的品格；没有这种品格的人，不能期望得福。”但这里说，罪孽蒙赦免的人有福了，其意思是：“这就是他得福的根基；这就是那根本的特权，他福分中的其他一切成分都从此流出。”具体来说，这里教导我们：

I. 关于赦罪的性质。这是我们人人都需要的；没有它，我们就彻底灭亡。因此，我们必须极其关切并认真探究此事。1. 赦罪就是过犯得赦免。罪就是违背律法。我们悔改时，过犯便得赦免；也就是说，我们因律法的判决而承担的受罚义务被解除、被取消；它被挪去（有些人如此解读），使我们因罪蒙赦免而卸下重担。这重担极其沉重，如同压在背上的重物，使我们弯腰；又如压在胃里的重物，使我们患病；或如压在心灵上的重物，使我们沉沦。罪得赦免，使那些劳苦担重担的人得着安息和舒解（马太福音 11:28）。2. 赦罪就是罪被遮盖，如同赤身被遮盖，使它不显露出来叫我们羞耻（启示录 3:18）。我们始祖负罪的最初征兆之一，就是因自己的赤身而羞红了脸。罪使我们在神眼中可憎，使我们完全不配与他相交；而当良心苏醒时，罪也使我们厌恶自己。但罪蒙赦免时，就被基督的义袍遮盖，如同神给亚当和夏娃穿上的皮衣（这是罪得赦免的表征）；这样，神便不再向我们发怒，而是与我们完全和好。罪并非向我们遮盖（不是的；我的罪常在我面前），也并非向神的全知遮盖，而是向他施行报应的公义遮盖。他赦免罪时，就不再记念它；他把罪抛在背后，人寻找它也找不着；罪人如此与神和好之后，也开始与自己和好。3. 赦罪就是不算为有罪，不把罪归在罪人账上，不照律法的严格要求因罪追究他，也不照他所应得的待他。基督的义归算给我们，我们又在他里面成为神的义，因此我们的罪孽不被归算；神已使我们众人的罪孽都归在他身上，并使他替我们成为罪。注意，不算为有罪是神的作为，因为他是审判者。称人为义的是神。

II. 关于罪得赦免之人的品格：他们心里没有诡诈。他没有说“没有罪责”（因为有谁活着而不犯罪呢？），乃是说没有诡诈；蒙赦免的罪人，在他所表明的悔改和信心上，在他为求平安或赦免所作的祷告上，都不向神虚假伪装；他在这一切事上都是真诚的，所说的正是心里所想的——他不会存着再次犯罪的目的悔改，然后又存着再次悔改的目的犯罪；一位博学的解经家如此解释这话。那些存心诚实、实际所是正如自己所宣称的人，才是真以色列人，心里没有诡诈。

III. 关于称义之境况的福分：罪孽蒙赦免的人有诸般福分，就是足以使他完全有福的各样祝福。那招致咒诅、拦阻祝福的已经除去；于是神必倾倒福分，甚至无处可容。赦罪是圣约中的一项条款，也是其余一切条款的原因和根基。因为我要宽恕他们的不义（希伯来书 8:12）。

IV. 关于一个尚未谦卑之罪人不安的境况；他看见了自己的罪责，却还没有被带领为此作出悔改的承认。大卫根据自己悲痛的经历，极其感人地描述了这种境况（第3、4节）：我闭口不认罪的时候，骨头衰残。那些压制内心定罪之感的人，可以说是闭口不言；他们明明看见罪的邪恶，也看见罪所带来的危险，却借着不思想它、把心思转向别事来使自己轻松，正如该隐转去建造一座城；神捆绑他们时，他们并不呼求；他们不肯借着悔改认罪卸下良心的重担，也不照着本分借忠诚恳切的祷告寻求平安；他们宁愿在自己的罪孽中日渐憔悴，也不肯采用神所指定、使灵魂得安息的方法。这样的人应当料到，他们所压制的定罪之感必成为骨中的火；罪的伤口若不敞开，就会溃烂，变得疼痛难忍。良心若被烙惯，情形就更加危险；但良心若受惊而苏醒，就必发出声音。神震怒的手压在灵魂之上，人必感到它的沉重；心灵的痛苦也必影响身体。大卫所经历的正是如此：他虽年轻，骨头却已衰残；甚至他的沉默也使他终日唉哼，仿佛身体正遭受某种剧烈的疼痛和疾病；其实，他一切不安的真正原因，是他在自己胸中感受到内心的定罪与败坏之间的争战。注意，遮掩自己罪过的必不亨通；悔改固然需要一些内心的忧苦，但不悔改所带来的忧苦要严重得多。

V. 关于良心得平安那真实且唯一的道路。这里教导我们承认自己的罪，使罪得赦免；将罪陈明，使我们得称为义。大卫采取了这条道路：我向你承认我的罪，不再隐藏我的罪孽（第5节）。注意，凡想得着罪蒙赦免之安慰的人，必须借着悔改认罪而使自己蒙羞。我们必须承认犯罪的事实，并具体说明（我做了这样那样的事）；承认罪的过错，说明它的严重，把罪的重担放在自己身上（我所行的极其邪恶）；承认我们因罪所受惩罚的公正（耶和华在一切临到我们的事上都是公义的），并承认我们理当遭受更重的惩罚——我不再配称为你的儿子。我们必须带着羞耻和圣洁的脸红承认罪，也要带着畏惧和圣洁的战兢承认罪。

VI. 关于神乐意赦免真正悔改之人的罪：“我说，我要承认（我真诚地作了这个决定，不再迟疑，而是下定决心，要坦率诚恳地承认自己的罪）；你立刻就赦免了我罪恶的罪孽，并使我在自己的良心中得着蒙赦免的安慰；我立刻发现自己的灵魂得了安息。”注意，在我们悔改时，神赦免罪的意愿，比我们为得赦免而悔改的意愿更为迫切。大卫在这里是好不容易才被带领承认自己的罪；他在被带领这样做以前，仿佛受了刑架般的苦楚（第3、4节）。他坚持了很久，直到陷入最后的绝境才肯投降；但他一表示愿意投降，看他多么迅速、多么容易地得到了优厚的条件：“我不过说，我要承认，你就赦免了。”浪子的父亲也是如此：儿子离得还远，他就看见了他，跑去迎接他，并用亲吻印证对他的赦免。这对可怜的悔改者是何等大的鼓励！这又给我们何等确据，使我们知道：我们若承认自己的罪，就必发现神不仅信实公义，而且满有恩慈良善，必赦免我们的罪！

VII. 关于我们应当如何善用大卫亲身经历神乐意赦罪这件事（第6节）：为此，凡敬虔的人都当向你祷告。注意，1. 一切敬虔的人都是祷告的人。保罗一归信，就有话说：看哪，他正在祷告（使徒行传 9:11）。你可以找到一个活着却不呼吸的人，然后才可能找到一个活着却不祷告的基督徒。2. 有关罪蒙赦免之人的福分，以及容易得着赦免的教训，应当促使并鼓励我们祷告，尤其应当祷告说：神啊，开恩可怜我们这些罪人。为此，凡心意良善的人都当在祷告中恳切寻求神，并带着蒙怜悯的盼望坦然来到施恩的宝座前（希伯来书 4:16）。3. 那些想使祷告得蒙应允的人，必须趁耶和华可寻见的时候寻求他。当神借着护理呼召他们寻求他，又借着他的灵激励他们寻求他时，他们必须迅速去寻求耶和华（撒迦利亚书 8:21），不可耽延，免得死亡把他们剪除，那时寻求他就太迟了（以赛亚书 55:6）。看哪，现在正是悦纳的时候（哥林多后书 6:2、4）。那些真诚并恒切祷告的人，必在患难中发现祷告的益处：大水泛溢，威胁虽甚，也必不能临近他们，使他们惊恐或感到任何不安，更不能淹没他们。凡在一切呼求的事上都有神亲近的人——所有正直、悔改、祷告的人都是如此——都受到如此严密的护卫，又被安置得如此高，以致任何水患，甚至大水，甚至泛滥的洪水，都不能临近他们、伤害他们。正如那恶者的试探不能碰触他们（约翰一书 5:18），这个邪恶世界的患难也不能；这两类火箭都射不到他们身上。

虔诚的信靠。

7 你是我藏身之处；你必保守我脱离苦难，以得救的歌四面环绕我。细拉。8 我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上引导你。9 你们不可像无知的骡马，必须用嚼环辔头勒住它的口，免得它靠近你。10 恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。11 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。

大卫在这里善用他从赦罪之怜悯所得安慰的经历。

I. 他向神说话，表明自己对神的信靠和从神而来的盼望（第7节）。他已经尝过神恩待悔改罪人的甘甜，就不能怀疑这恩典会继续临到祷告的圣徒，也不能怀疑自己会在这恩典中得着安全和喜乐。1. 安全：“你是我的藏身之处；当我凭信心投靠你时，我有世上一切的理由安心，并相信自己已在任何真正祸患所能及的范围之外。你必保守我脱离苦难，除去苦难的毒刺；并且在对我有益的限度内，使我免受苦难的打击。你必保守我不再陷入闭口不言时所受的那种苦难，”（第3节）。神赦免我们的罪以后，若任凭我们靠自己，我们很快就会再次欠下与从前同样多的债，又把自己投入同一个深渊。因此，我们得着罪蒙赦免的安慰以后，必须投奔神的恩典，求他保守我们不再回到愚昧中，也不再因罪的迷惑而使心刚硬。神借着保守他的百姓远离罪，保守他们脱离苦难。2. 喜乐：“你不但要搭救我，还要以得救的歌四面环绕我；无论我朝哪个方向观看，都会看见欢喜并赞美神的缘由；我的朋友也要在大会中环绕我，与我一同唱赞美之歌。他们要把自己的得救之歌与我的歌声相合。凡敬虔的人怎样与我一同祷告，他们也必照样与我一同感谢。”

II. 他转而向世人说话。他自己回转以后，便尽力坚固他的弟兄（路加福音 22:32）：我要教导你；无论你是谁，只要你渴望受教，我都要指示你当行的路（第8节）。在另一篇悔罪诗中，他曾立志说，神若恢复他得救的喜乐，他就要把神的道路教导有过犯的人；他要尽力使罪人归向神，也要安慰那些已经归向神的人（诗篇 51:12、13）。所罗门成为悔改者以后，立刻也成为传道者（传道书 1:1）。那些亲自经历过神恩典的人，最能把这恩典教导别人；那些亲自受神教导的人，应当把神为他们灵魂所行的事告诉别人（诗篇 66:16），以此教导他们。我要定睛在你身上引导你。有些人把这话应用于神的带领和指引。他借着自己的话教导我们，又用眼目引导我们；他借着护理中隐秘的暗示和转折，向人表明自己的旨意，并使他的百姓能够领会这些事，从中得到指引，正如主人以眼神示意，使仆人明白他的心意。基督转过身来看彼得时，就是用眼目引导他。但这话更应当理解为大卫对那些坐在他面前受教之人的应许，尤其是对自己的儿女和家人：“我要劝导你；我的眼目要看顾你”（页边注如此解读）；“我要把自己所能给的最好劝告给你，然后察看你是否接受。”凡从圣言受教的人，都应当不断受教导他们之人的察看；属灵的引导者必须作监督者。在把前述有关罪蒙赦免之人福分的教义加以应用时，这里有一句话给罪人，也有一句话给圣徒；这就是按着正意分解真理的道，并把各人当得的分赐给他们。

1. 这里有一句警戒罪人的话，并且给出了充分的理由。(1.) 这警戒就是：不可任性而难以约束；你们不可像无知的骡马（第9节）。诗人因自己所悔改的罪责备自己时，把自己比作神面前的牲畜（我这样愚昧无知，诗篇 73:22），因此他警告别人不要如此。我们有悟性，能够受理性支配，也能够同自己讲理，这是我们的尊荣和幸福。因此，我们应当运用自己所有的能力，按理而行。骡马必须用嚼环辔头管束，免得它们靠近我们伤害我们；或者（有些人如此解读），为使它们靠近我们、服事我们、顺从我们（雅各书 3:3）。我们不可像它们；任何时候都不可被欲望和情欲驱使，违背正确理性的指示和我们真正的利益。罪人若肯受这些原则管理和决定，很快就会成为圣徒，不会在罪恶的道路上再向前一步。哪里有更新的恩典，哪里就不再需要约束之恩典的嚼环辔头。(2.) 这警戒的理由是：我们劝你们离弃的罪恶道路，必定以忧愁告终（第10节）。恶人必多受苦楚；这些苦楚不但会破坏并终止他们虚妄、属肉体的欢乐，还会使他们为此付出沉重的代价。罪若不悔改，必带来忧愁，就是永远的忧愁。判词中有一部分是：我必多多加增你的忧苦。“因此，你们要为自己作智慧人，离弃自己的恶行，从而避免那些忧愁、那些众多的忧愁。”

2. 这里有一句安慰圣徒的话，也同样给出了充分的理由。(1.) 他们得到保证：只要倚靠耶和华，紧紧跟随他，慈爱就必从各方面环绕他们（第10节）；这样，他们必不离开神，因为这慈爱必把他们保守在其中；任何真正的祸患也不能闯入他们，因为这慈爱必把祸患挡在外面。(2.) 因此，他们奉命靠耶和华欢喜，在他里面快乐，甚至欢呼（第11节）。愿他们被这圣洁的喜乐感动到不能自持，也愿他们以此感染别人，使别人也看见：与神相交的生活，是我们在今世所能过的最愉快、最安慰的生活。这就是心里正直之人现今所得的福乐；唯有他们有权得着这福乐，也唯有他们具备享受这福乐的条件。