诗篇 3

前一篇诗篇借着大卫升高时的预表，向我们显明了救赎主的君王尊荣；照样，本篇借着大卫遭难时的榜样，向我们显明蒙救赎之人的平安和圣洁的安稳，显明他们在神的保护之下实际上何等安全，也自觉何等安全。此时，大卫因叛逆的儿子押沙龙而被逐出自己的宫殿、王城和圣城。I. 他为仇敌向神哀诉（第1、2节）。II. 尽管如此，他仍信靠神，并因神是他的神而勉励自己（第3节）。III. 他回想神施恩应允他的祷告所带来的满足，以及自己对神恩待他的经历（第4、5节）。IV. 他胜过自己的惧怕（第6节），又胜过他祈求神攻击的仇敌（第7节）。V. 他将荣耀归给神，并以那必临到神众百姓的神圣赐福和救恩安慰自己（第8节）。那些凭亲身经历讲论神真理的人，讲得最好；因此，大卫在这里讲论神的能力和良善，也讲论敬虔之人的安全与安宁。

苦难与信靠。

大卫逃避他儿子押沙龙的时候所作的诗。

1 耶和华啊，困扰我的人何其增多！起来攻击我的人甚多。2 有许多人论到我的灵魂说：他在神那里得不着帮助。细拉。3 但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是使我抬起头来的。

这篇诗以及许多其他诗篇的标题，好像预先挂在门上的钥匙，可以打开诗篇，引我们进入其中所陈设的内容；我们若知道一篇诗是在什么场合写成的，就能更好地知道应当怎样解释它。这篇诗是在大卫逃避他儿子押沙龙时写成的，或者至少其主要内容当时已在大卫的思想中经过默想和整理，并献给神；押沙龙曾结党谋反，要夺去的不仅是他的王冠，也是他的性命。这事的记载见2 Sam 15.，以及后文。1. 大卫当时极其悲伤；他逃亡上橄榄山时，蒙着头，赤着脚，一面走一面痛哭；然而就在那时，他写下了这篇充满安慰的诗。他一面哭泣，一面祷告；一面哭泣，一面歌唱；一面哭泣，一面相信；这就是流泪撒种。有谁受苦吗？他就应当祷告；不但如此，还应当歌唱诗篇，歌唱这一篇诗。有谁因不孝悖逆的儿女而受苦吗？大卫正是如此；然而这并没有妨碍他以神为乐，也没有使他无法和谐地唱出圣洁的诗歌。2. 他当时身处极大的危险之中；反对他的阴谋策划得十分深密，寻求毁灭他的党派极其强大，而且由他自己的儿子领头，以致他的处境似乎已经到了最后的绝境；然而就在那时，他仍紧紧抓住自己在神里面的分，并加以运用。危险和惊恐应当把我们驱向神，而不是使我们离开神。3. 那些本来理当使他期待更好事情的人大大激怒了他：他一向宽容的儿子如此待他，他曾给他们带来极大福分的臣民也如此待他；他不可能对此毫无感触，这足以扰乱任何人的心境。然而，他不但没有发出任何有失体统的激愤言语，反而仍有充分的平静，可以进行那些最需要思想坚定而自由的敬虔操练。圣灵临到他，证明他的心安静沉着；因为圣灵乐意运行在平静的水面上。任何无情的对待，即使来自儿女或朋友，也绝不可使我们过分伤心，以致不再适合与神相交。4. 他当时正因乌利亚之事上的罪而受苦；这就是神因那罪而警告要从他自己家中兴起攻击他的祸患（撒母耳记下 12:11）。他无疑留意到了这一点，并以此为机会重新为那罪悔改。然而，他并未因此丢弃对神圣能力和良善的信靠，也没有绝望到不再盼望援助。即使我们为罪忧伤，也不可让这种忧伤妨碍我们以神为乐或仰望神。5. 他没有为王城争战一次就逃避押沙龙，离开自己的王城，看起来似乎十分怯懦；然而从这篇诗可以看出，他因信靠神而充满真正的勇气。真正基督徒的刚强，更多在于蒙恩而有的安全感和心灵的安静，在于忍耐承受并忍耐等候，而不在于手执刀剑、勇闯危险。

在这三节中，他来到神面前。当任何事情使我们忧伤或惊恐时，除了神以外，我们还能到哪里去呢？大卫当时远离自己私下祷告的内室，也远离他惯常祷告的神殿院宇；然而，他仍能找到一条向天敞开的道路。无论身在何处，我们都可以来到神面前；无论被驱逐到哪里，我们都可以亲近他。大卫在逃亡中仍专心仰望他的神：

I. 他向神陈明自己的苦难（第1、2节）。他环顾四周，仿佛察看仇敌的营地，或听取他们谋害他的情报；他把这些事带到神面前，而不是带到自己的议事桌前。他为仇敌的两件事哀诉：——1. 他们人数极多：主啊，他们何其增多！他们的人数超过起初，也超过他原先所能想到的程度。押沙龙的党羽如同雪球，在滚动中异常迅速地聚集壮大。他说这话时仿佛惊讶不已；他确实有理由惊讶，因为一个曾从他那里以许多方式蒙受恩惠的民族，竟几乎普遍背离他，起来反叛，并选择押沙龙这样一个愚妄浮躁的年轻人作领袖。群众何等反复无常、诡诈虚假！在人中间能找到的忠诚和坚定又何其稀少！大卫曾像任何君王一样深得臣民之心，然而如今忽然失去了他们。百姓不可过分倚靠君王（诗篇 146:3），君王也不可过分依赖自己在百姓中的势力。大卫之子基督也有许多仇敌。当一大群人前来捉拿他，当群众呼喊“把他钉十字架！把他钉十字架！”时，那些困扰他的人是何等增多！即使是善良的人，若发现潮流与自己相逆，威胁他们的势力越来越可怕，也不应以为奇怪。2. 他们恶意极深。他们起来攻击他，企图困扰他；然而还不止于此，他们论到他的灵魂说：他在神那里得不着帮助。这就是说，(1.) 他们怀着恶毒和嫉妒，对他的苦难作出解释，正如约伯的朋友对待约伯一样。他们断定，既然他的仆人和臣民这样离弃他、不帮助他，神也一定离弃了他，撇下了他的事业；因此，人应当把他看作一个假冒为善的恶人，或者更确切地说，应当转脸不看他。(2.) 他们亵渎地暗示神没有能力解救他：“他的危险如此之大，连神自己也无法帮助他。”以色列中竟有人，甚至有许多人，存着如此严重的不信，认为某一群人的势力强大到连全能者也无法对付，这实在令人惊讶。(3.) 他们竭力动摇他对神的信靠，使他绝望，不再盼望从神得着解救。“他们对我的灵魂这样说”；原文也可如此理解（比较诗篇 11:1；42:10）；最使他忧伤的，乃是他们对他的看法如此恶劣，竟以为有可能使他离开那根基。仅仅受到这种试探，对他而言已经是击打，是肉体中的刺，甚至是骨中的刀剑。要注意，神的儿女一想到自己可能绝望、不再仰望神的帮助，便会惊惶；若有人试图劝他说，他在神那里得不着帮助，就没有什么比这更能使他痛苦了。大卫来到神面前，把仇敌论到他的话告诉神，正如希西家把拉伯沙基那封亵渎的信展开在耶和华面前：“他们说，我在你那里得不着帮助；但是，主啊，事情若真是如此，我就完了。他们对我的灵魂说，他在神那里没有救恩”（原文所用的就是“救恩”一词）；“但是，主啊，求你对我的灵魂说，我是拯救你的（诗篇 35:3）；这就能使我满足，并要在适当的时候使他们闭口。”他在这项哀诉之后加上“细拉”。“细拉”一词在诗篇中出现约七十次。有些人认为它与大卫时代歌唱诗篇时所用的音乐有关；另一些人认为它与诗意有关，是一个命人庄严停顿的记号。细拉——要留意这话，或者说：“在此停下来，稍加思想。”正如这里所说：他在神那里得不着帮助。细拉。“面对这样的念头，要停下来思想。撒但，退到我后面去吧！愿主责备你！除掉这样卑劣的暗示！”

II. 他宣告自己倚靠神（第3节）。一个信心活泼的人，无论是因神护理中的责备，还是因仇敌的辱骂，越受到驱赶而仿佛要离开神，就越要紧紧抓住神，越发亲近他。因此，当大卫的仇敌说“他在神那里得不着帮助”时，他就更有把握地呼喊：“但你耶和华是我四围的盾牌！无论他们说什么，我确信你绝不会离弃我；我也定意绝不怀疑你。”请看神对他的百姓是什么，他将要作什么，他的百姓发现他是怎样的一位神，以及大卫在他里面发现了什么。1. 安全：“你是我的盾牌，是我四围的盾牌”（有些人如此理解），“因为我的仇敌围绕我，你便从四面保护我。”他不仅是我的盾牌（创世记 15:1），这表明他在神的保护中有分；而且是为我而设的盾牌，这表明他当下正从这种保护中得着益处。2. 尊荣：你是我的荣耀。那些被神承认为属他的人，不但安全安舒，而且确实显为尊贵，并有真正的尊荣加在他们身上，远超过世上的权贵所引以为傲的尊荣。大卫当时正在受辱，冠冕已从他头上落下；然而，只要神仍是他的荣耀，他就不会因此轻看自己（以赛亚书 60:19）。“你是我的荣耀；我把你的荣耀看作我的荣耀”（有些人如此理解）；“无论我的际遇如何，无论我的名誉变得怎样，这都是我所追求、所羡慕的——愿我使我的神得着名声和赞美。”3. 喜乐与拯救：“你是使我抬起头来的；你必使我的头从苦难中抬起，在适当的时候恢复我的尊荣；或者至少，你必使我在苦难中抬起头来，使我不致垂头丧气，不致灰心，我的精神也不致衰败。”在最艰难的时候，神的百姓若知道万事都要互相效力，使他们得益处，因而能喜乐地抬起头来，他们就必承认，是神使他们抬起头来；他既赐给他们喜乐的理由，也赐给他们喜乐的心。

我们歌唱这篇诗，并用其中的话祷告时，应当充分意识到自己因属灵仇敌人数众多、恶意深重而处于怎样的危险之中；他们企图使我们离开我们的神，借此毁灭我们的灵魂。我们也应当关心神教会所遭遇的苦难和危险；教会在各处受到毁谤，也在各处受到攻击。然而，对于这两方面，我们都应当靠我们的神勉励自己；他承认并保护自己的权益，也必在适当的时候，使他自己在世上以及在他百姓心中的权益得着冠冕。

信靠神。

4 我用声音向耶和华呼求，他就从他的圣山应允我。细拉。5 我躺下睡觉，又醒过来，因为耶和华扶持我。6 虽有成万的百姓在四围起来攻击我，我也不惧怕。7 耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。8 救恩属于耶和华；愿你的赐福临到你的百姓。细拉。

大卫因仇敌的刺激而激励自己，紧紧抓住神，以他为自己的神；这样，当他向上仰望时，就得着了安慰，尽管他若环顾四周，所看见的无一不是令人灰心的事。在这里，他带着愉悦的感想回顾自己因信靠神而得到的益处，又带着喜悦的期待向前展望，盼望自己当时所处的黑暗境遇很快就会得到极其光明而美好的结局。

I. 请看他何等欣慰地回顾自己与神所有的相交，以及神向他所施的恩惠；这或许是指他先前所遭遇的某次苦难，他因神的良善而渡过了那苦难；也或许是指他在当前苦难中直到此时的经历。大卫曾受过许多艰难的磨炼，常常遭受压迫，被降到极卑微的地步；然而，他始终发现神是全然充足的。此时，他愉快地回想：

1. 他的苦难总是使他屈膝祷告；在他一切的艰难和危险中，他总能承认神，向神举心，也举声呼求（我们遭遇苦难时，这会成为令人安慰的回想）：我用声音向神呼求。忧虑和悲伤若使我们祷告，促使我们不但向神说话，而且像诚心迫切的人一样向他呼求，就只会使我们得益处，而不会伤害我们。虽然在没有声音发出时，神也明白内心的言语（撒母耳记上 1:13）；他也不看重那些使自己的声音闻于高处之人的虚伪祷告（以赛亚书 58:4），vox et præterea nihil——不过是声音；然而，当声音的迫切来自内心的热诚时，神必留意并记念我们曾用声音向他呼求。

2. 他总是发现神乐意应允他的祷告：他从他的圣山应允我。这圣山可以指天上那至高至圣之处，也可以指锡安山上的约柜；神惯常从那里回答寻求他的人。大卫逃避押沙龙时，曾吩咐撒督把约柜抬回城中（撒母耳记下 15:25），因为他知道神并不受任何事物限制，甚至也不受那代表他同在的约柜限制；尽管相隔遥远，他仍能借着信心从圣山得到平安的回答。任何这类事物，都不能在神向我们施恩的传达与他在我们里面施恩的工作之间，在他的恩宠与我们的信心之间，造成一道无法跨越的深渊。约柜在锡安山上，而我们祷告所得的一切应允，都来自那约的应许。基督被立为君王，坐在锡安圣山上（诗篇 2:6）；父总是听他，我们的祷告正是借着他蒙垂听。

3. 他在神的保护之下总是极其安全、极其安舒（第5节）：“我躺下睡觉，心中安定平静；又精神恢复地醒过来，因为耶和华扶持我。”(1.) 这可以应用于每一夜寻常的怜悯；每天早晨，我们都应当独自为此感谢，也应当与家人一同感谢。许多人无处枕头，只能漂流在旷野；有些人即使有地方，也因惧怕仇敌而不敢躺下；但我们却能平安躺下。许多人躺下却不能入睡，或因身体疼痛，或因内心痛苦，或因夜间不断受到恐惧的惊扰，辗转反侧直到天亮；但我们躺下，安然睡觉，尽管那时完全不能为保护自己做什么。许多人躺下睡去，却再也没有醒来；他们像埃及人的长子一样，睡了死亡之眠；但我们躺下睡觉，又醒来见到另一天的光明，享受另一天的安慰。这是从哪里来的呢？岂不是因为耶和华用睡眠扶持我们，如同用食物扶持我们吗？我们在他的保护下安然无恙，在他美善护理的怀抱中安舒自在。(2.) 这里似乎特别指大卫身处危险之中时，心灵仍有奇妙的安静和平稳。他借着祷告把自己和自己的事情交托给神，又确信神必保护他，因此他的心坚定而安舒。他儿子的不孝、臣民的不忠、许多朋友的背叛、自身所受的危险、行军的疲惫，以及结局的不确定，都未曾夺去他一个小时的睡眠，也没有扰乱他的安歇；因为耶和华借着他的恩典和圣灵的安慰，有力地扶持他，使他安舒。我们在患难中若能使自己的心安定在神里面，以致无论吃饭还是睡觉，都不战兢惊惶，这实在是极大的怜悯。(3.) 有些古代作者把这话应用于基督的复活。他在受苦时曾大声呼求，并且蒙了垂听；所以，他虽然躺下，睡了死亡之眠，却在第三日醒来，因为耶和华扶持他，不让他见朽坏。

4. 神曾多次摧毁仇敌的势力，抑制他们的恶意；他曾打他们的腮骨（第7节），使他们闭口，败坏他们说话的能力；使他们蒙羞受辱，羞辱地打他们的脸；又使他们无法行出原先企图施行的恶事，因为神敲碎了他们的牙齿。扫罗和非利士人有时几乎要把大卫吞吃，却不能成就他们的图谋。那些向神百姓咬牙或磨利的牙齿，必被敲碎。每当教会仇敌的势力显得来势汹汹时，我们最好记念神曾多次摧毁这种势力；我们也确信他的膀臂并未缩短。他能封住他们的口，捆住他们的手。

II. 请看他何等有信心地展望仍摆在前面的危险。他已经把自己置于神的保护之下，也多次经历这种保护的益处。1. 他的一切惧怕都平息无声了（第6节）。他以何等圣洁的勇敢，向仇敌那些无力的威胁和企图发出挑战！“虽有成万的百姓，或在外敌入侵时，或在内乱叛变时，起来攻击我，在我四围安营，我也不惧怕。”似乎没有人比他更不安全：他的仇敌人数众多，成千上万；他们满怀恶意，意志坚决，“他们起来攻击我；不但如此，他们已经大有进展，似乎快要达到目的，因为他们从四面八方围攻我，是千万人攻击一个人”。然而，也没有人比他更加安稳：“尽管如此，我也不惧怕；他们不能伤害我，因此也不能使我惊恐。无论我为保护自己而采取什么谨慎的方法，我都不会使自己烦乱，不会怀疑我的神，也不会怀疑最终必有美好的结局。”大卫逃避押沙龙时，曾吩咐撒督把约柜抬回去；那时，他对于当前苦难的结局说得并不确定，像一个谦卑悔改的人一样作出结论：“我在这里，愿他凭自己的意旨待我”（撒母耳记下 15:26）。但现在，他像一个信心刚强的人一样满有把握地说话，对事情的结局毫无惧怕。要注意，喜乐地顺服神，是使我们在神里面得到喜乐的满足和信心的途径。2. 他的祷告被激发，也得着勉励（第7节）。他相信神是他的救主，却仍然祷告；不但如此，正因为相信，他才祷告：“耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！”救恩的应许并不使我们不必为救恩祈求，反而促使我们祈求。神愿意人为此求问他。3. 他的信心得胜了。他在这篇诗开始时，哀诉仇敌的强大和恶意；结尾时，却因他的神大有能力和恩典而欢呼。此时，他看见帮助他的比反对他的更多（第8节）。他在这里把自己的信心建立在两个伟大的真理上，并从中取得安慰。(1.) 救恩属于耶和华；无论危险多么巨大，他都有能力拯救；当其他一切帮助和援助都失败时，施行拯救乃是他的特权。拯救是他所喜悦的，是他所特有的，也是他向属他之人所作的应许；他们的救恩不是出于自己，而是出于耶和华。因此，凡照着新约的规定以耶和华为自己神的人，都可确信必得救恩；因为作他们神的，乃是施行救恩的神。(2.) 他的赐福临到他的百姓；他不但有能力拯救他们，而且已经向他们保证，他对他们存着慈爱和恩慈的心意。他已经在自己的话语中宣告赐福他的百姓；因此，即使这种福分的可见果效尚未显现，我们也有责任相信那福分确实照样停留在他们身上。由此我们可以断定，神的百姓尽管可能处在人们的辱骂和定罪之下，却必然蒙神赐福；他的赐福确实有效，因此他能命令福分临到。

我们歌唱这篇诗，并用其中的话祷告时，必须承认自己因倚靠神、把自己交托给他而得到的满足；又要勉励自己，也彼此勉励，继续仰望，安静等候耶和华的救恩。