诗篇 34

这篇诗篇是在一个特殊场合写成的，这是由标题可知的；然而其中很少有什么是那一场合所特有的，所讲的乃是一般性的，既是向神感恩，也是对我们的教导。I. 他因自己和别人所经历的神的良善而赞美神（第1–6节）。II. 他鼓励一切善良的人信靠神并寻求他（第7–10节）。III. 他像对儿女一样，向我们众人提出良好的劝告，要谨防犯罪，并凭良心尽我们对神、对人的本分（第11–14节）。IV. 为了加强这良好的劝告，他显明神对义人的恩宠和对恶人的不悦，在其中把善与恶、福与祸摆在我们面前（第15–22节）。因此，我们歌唱这篇诗篇时，既要将荣耀归给神，也要教导、劝戒自己和彼此劝戒。

赞美与感恩。

大卫的诗；当时他在亚比米勒面前改变了自己的举止，亚比米勒将他赶走，他便离去了。

1 我要时时称颂主；赞美他的话必常在我口中。2 我的心必以主夸耀；谦卑的人听见，就要欢喜。3 你们要和我一同尊主为大；让我们一同高举他的名。4 我寻求主，他就应允我，救我脱离一切所惧怕的。5 他们仰望他，就得了光照；他们的脸也不至蒙羞。6 这困苦人呼求，主便垂听，救他脱离一切患难。7 主的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。8 你们要尝尝，便知道主是美善的；投靠他的人有福了。9 主的圣民哪，你们要敬畏主；因为敬畏他的人一无所缺。10 少壮狮子尚且缺食忍饿；但寻求主的人，什么好处都不缺。

这篇诗篇的标题告诉我们，是谁写了它，又是在什么场合写成的。大卫因扫罗的暴怒而不得不逃离本国；那里对他而言已变得过于危险，他便尽可能在邻近的非利士人之地寻求庇护。他的身份很快在那里被识破，于是被带到王面前；这王在叙事中称为亚吉（他的本名），在这里称为亚比米勒（他的称号）。为了免得自己被当作奸细，或被视为别有图谋而来到那里的人，他便装作疯子（历世历代都有这样的人存在，使人甚至可因那些智力不全的人而受教，为自己能够运用理智感谢神），好让亚吉把他当作一个可鄙的人打发走，而不把他当作一个危险人物来处置。这果然产生了他所希望的效果；他借着这计策，逃脱了那本来会严厉处置他的手。现在，1. 我们不能认定大卫的这种伪装是正当的。一个诚实人假装成自己并非如此的人，是很不合宜的；一个有尊荣的人假装成愚昧人和疯子，也是不合宜的。我们若在嬉戏中模仿那些理解力不如我们自以为所有之人，就是忘了神原可以使他们的情形成为我们的情形。2. 然而，我们不能不惊叹他心灵的镇定；当他改变举止时，他的心境竟丝毫没有改变。即使在那种惊恐中，或者更确切地说，仅仅在那种危险中，他的心仍因信靠神而如此坚定，以至就在那时写下了这篇卓越的诗篇。论到平静安稳之心的标志，全卷诗篇中任何一篇所有的，都不比本篇更多。它在编排上也有一个特别之处，因为它属于所谓的字母诗，就是每一节都按希伯来字母表中字母的次序，以相应的字母起首。那些即使受到试探要改变举止，仍能如此保持镇定，并使自己的恩典继续运用的人，是有福的。在这篇诗篇的前一部分，

I. 大卫约束并激励自己赞美神。虽然改变举止是他的过错，但他得以逃脱却是神的怜悯；而且神没有按他伪装所当受的报应待他，这怜悯就更大了；我们凡事都必须感谢。他决意：1. 要不断赞美神：我要时时称颂主，在一切时候、在各种场合都如此。他决意为这项本分保持固定的时间，抓住一切机会，并在每次新发生、为他提供赞美缘由的事情上重新献上赞美。我们若盼望在永恒里赞美神，就理当尽可能多用今生的时间从事这工作。2. 要公开赞美他：赞美他的话必常在我口中。他要由此表明，自己多么乐意承认对神怜悯的亏欠，又多么渴望使别人也意识到他们所蒙的恩。3. 要衷心赞美他：“我的心必以主夸耀，以我与他的关系、我在他里面所有的分，以及我对他的盼望夸耀。”以主夸耀并非虚荣。

II. 他呼召别人和他一同参与此事。他预期他们必会如此（第2节）：“谦卑的人必听见我的拯救和我的感恩，并要欢喜，因为一个善良的人蒙了如此大的恩宠，一位良善的神也得了如此大的尊荣。”无论是别人所蒙的怜悯，还是自己所蒙的怜悯，那些谦卑、最不倚仗自己功德和能力的人，都从神的怜悯中得到最大的安慰。大卫一想到神向他所施的恩宠会使每个以色列人的心欢喜，就感到欣慰。他要我们众人在三件事上与他同心：——

1. 对神怀有伟大崇高的意念；我们应当借着尊他为大、高举他的名，把这些意念表达出来（第3节）。我们不能使神比他本来更伟大或更崇高；但我们若敬拜他，承认他无限伟大、远高过至高者，他便乐意把这算作尊他为大、高举他。我们必须一同这样做。众口同声赞美神最为悦耳，因为这样我们就是像天上的众使者一样赞美他。凡同享神恩宠的人，正如众圣徒那样，都应当同心赞美他；我们应当像渴望朋友帮助我们为怜悯祈求一样，也渴望他们帮助我们为所蒙的怜悯献上感谢。我们有理由一同感谢神，

(1.) 因他随时愿意垂听祷告；众圣徒都曾由此得着安慰，因为他从未对他们任何一人说：“你们寻求我是徒然的。”[1.] 就大卫而言，他愿亲笔作证，自己已经发现神是垂听祷告的神（第4节）：“我在困苦中寻求主，恳求他的恩宠，乞求他的帮助，他就垂听我，立即应允我的请求，救我脱离一切所惧怕的，既脱离我所惧怕的死亡，也脱离因惧怕死亡而产生的不安与扰乱。”前者是他借着为我们运行的护理成就的，后者是他借着在我们里面运行的恩典成就的，使我们的恐惧止息，使心灵的骚动平静。这后者是两者中更大的怜悯，因为我们所惧怕的事情只是我们的患难，但我们因不信和不信靠而产生的恐惧却是我们的罪；不仅如此，这种恐惧往往比事情本身更折磨我们。那事情或许只触及骨与肉，恐惧却会吞噬心灵，使我们不能持守自己的灵魂。大卫的祷告帮助他止息恐惧；他既寻求主，把自己的处境交托给他，就能极其镇定地等候结果。“但大卫是一个伟大而杰出的人，我们不能期望像他一样蒙恩；还有别人曾借着祷告经历同样的益处吗？”有的，[2.] 除他以外，许多人也曾借着信心和祷告仰望神，并因此得了光照（第5节）。这使他们奇妙地重新振作并得着安慰；哈拿就是明证，她祷告之后便回去吃饭，面上再不带愁容。我们仰望世界时，就陷入黑暗，困惑不解，不知所措；但我们仰望神时，就从他得着指引和喜乐之光，我们的道路既变得清楚，也变得愉快。这里所说仰望神的人提高了自己的期望，而结果并未使他们失望：他们的脸没有因自己的信赖而蒙羞。“但或许这些人也像大卫本人一样地位显赫，因此特别蒙恩；或许他们人数众多，因而受到重视。”并非如此，[3.] 这困苦人呼求；他只是孤单一人，卑微而无足轻重，没有人尊重地看待他，也没有人关切地照顾他；然而，他在施恩宝座前像大卫或大卫的任何勇士一样受到欢迎：主垂听他，留意他的处境和祷告，救他脱离一切患难（第6节）。神必垂顾穷乏人的祷告（诗篇 102:17；参看以赛亚书 57:15）。

(2.) 因善良的天使在我们周围服事（第7节）：主的使者，就是一队天使（有人如此解释），他们在服事中同心一致，仿佛只有一位；或指一位守护天使，在敬畏神的人四围安营，如同护卫队环绕君王，并且搭救他们。神使用善灵的侍候，保护他的百姓脱离邪灵的恶意和权势；圣天使每日为我们所做的善工，比我们所意识到的更多。虽然他们在尊荣和本性所具有的能力上远高于我们；虽然他们仍持守我们已经失去的原初正直；虽然他们在上界不断有工作，就是赞美神的工作，并有权在那里不断享受安息和福乐；然而，他们顺服自己的创造主，又因爱那些具有他形像的人，就屈尊服事圣徒，起来帮助他们抵挡黑暗的权势。他们不只探访圣徒，而且在他们四围安营；他们真实地为圣徒的益处行事，虽不像为雅各（创世记 32:1）和以利沙所行的那样可被感官察觉（列王纪下 6:17）。一切荣耀都当归给众天使的神。

2. 他要我们与他一同对神怀有亲切良善的意念（第8节）：你们要尝尝，便知道主是美善的！神的良善既包括他本体的荣美与可爱，也包括他在护理和恩典中的慷慨与恩慈。因此，(1.) 我们必须尝到他是一位慷慨的施恩者，在他赐给我们的一切恩赐中品味神的良善，并把这看作那些恩赐的滋味与甘甜。要让神的良善如甘美的一口食物，在舌下反复品味。(2.) 我们必须看见他是一位荣美者，并以默想他无限的完全为乐。借着味觉与视觉，我们既有所发现，也从中得到喜悦。尝尝并看见神的良善，就是要留意它，并从中得着安慰（彼得前书 2:3）。他是良善的，因为他使一切信靠他的人真正有福；所以，我们应当如此确信他的良善，以至在最艰难的时候也因此受到鼓励而信靠他。

3. 他要我们与他一同立志寻求神、服事他，并恒久敬畏他（第9节）：他的圣民哪，你们要敬畏主！我们尝过并看见他是良善的，就不可忘记他是伟大的，是大而可畏的；不仅如此，就连他的良善也是儿女般敬畏与敬重的适当对象。他们必敬畏主和他的良善（何西阿书 3:5）。要敬畏主，就是敬拜他，在凡事上凭良心尽你们对他的本分；不是惧怕他而躲避他，而是敬畏他并寻求他（第10节），如同百姓寻求自己的神；要到他面前来，以他为自己的分。为了鼓励我们敬畏神并寻求他，这里应许说，那些如此行的人，即使在这个充满缺乏的世界里，也不缺任何好处（希伯来文：他们不缺一切好处）；他们必如此拥有一切好处，以至没有理由抱怨缺少任何一样。至于来世之事，他们必有够用的恩典来维持属灵的生命（哥林多后书 12:9；诗篇 84:11）；至于今生，他们必从神手中得到维持生命所必需的：他必如父亲一样，用合宜的食物喂养他们。他们所渴望的其他安慰，只要无限的智慧看为美好，他们也必得到；他们在一件事上的缺少，必由另一件事补足。神不赐给他们的，他必赐他们恩典，使他们虽没有也能知足，这样他们就不缺少它（申命记 3:26）。保罗样样都有，并且有余，因为他知足（腓立比书 4:11、18）。那些凭信心依靠神全足之丰盛而生活的人，一无所缺，因为他们在他里面已经足够。少壮狮子常常缺食忍饿——那些像狮子一样只靠一般护理生活的人，必缺少凭信心依靠应许而生活之人所拥有的满足；那些倚靠自己、认为自己的双手足以供应自己的人，必有缺乏（因为智慧人并不总能得粮）；但那些信靠神、愿意由他供养的人，确实必得喂养。那些贪婪凶猛、掠夺周围一切的人，必有缺乏；但温柔的人必承受地土。那些安静作工、专管自己事情的人必不缺乏；心地诚实的雅各有足够的红汤，而善于狩猎的以扫却将要饿死。

敬畏神的劝勉；义人的特权。

11 众儿女啊，你们来听我；我要将敬畏主的道教导你们。12 有谁喜爱生命，爱慕长寿，为要享受美福？13 你要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。14 要离恶行善；寻求和睦，并且追求它。15 主的眼目看顾义人，他的耳朵垂听他们的呼求。16 主向行恶的人变脸，要从地上除灭对他们的记念。17 义人呼求，主便垂听，救他们脱离一切患难。18 主靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。19 义人多有苦难，但主救他脱离这一切。20 他保全他的一切骨头，连一根也不折断。21 邪恶必杀害恶人；恨恶义人的，必被定罪。22 主救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不被定罪。

大卫在这篇诗篇的后一部分承担起教导儿女的工作。他虽是战士，又受膏要作王，却不认为这有失自己的身份；他此时虽然满脑忧虑、两手忙碌，仍能有心、有时间根据自己的经验向年轻人提出良好的劝告。看来他当时还没有自己的儿女，至少没有已经长大、能够受教的儿女；但他借着神的默示教导自己百姓的儿女。年长的人不肯受他的教导，尽管他曾主动提出要服事他们（诗篇 32:8）；但他盼望柔嫩的枝条更容易弯曲，儿童和年轻人会更易于受教，因此召集他们成为一个会众（第11节）：“众儿女啊，你们来；你们现在正值学习的年龄，应当积蓄一份知识，供你们一生赖以生活；你们这些愚昧无知、需要受教的儿女啊，你们来。”或许他特别想到那些父母疏于教导他们、用教理问答训练他们的孩子；父母没有能力教导的孩子，送他们上学，与父母没有食物给孩子时供养他们一样，都是极大的善举。请注意，1. 他对他们有什么要求：“你们要听我，离开游戏，放下玩具，听我要对你们说的话；不但要听我说，还要留心并顺从我。”2. 他承担要教导他们什么——敬畏主，其中包括宗教的一切本分。大卫是一位著名的乐师、政治家和战士；但他没有对孩子们说：“我要教你们弹琴，或挥舞刀枪，或拉弓；也没有说我要教你们治国之策。”他却说：“我要将敬畏主的道教导你们。”这比一切技艺和学问都好，也比一切燔祭和祭物都好。这正是我们应当殷勤学习，也殷勤教导自己儿女的事。

I. 他假定我们都以幸福为目标（第12节）：有谁喜爱生命？也就是如下文所说，不但要看见许多日子，而且要看见美好舒适的日子。Non est vivere, sed valere, vita——构成生命的，不只是生存，而是安康。这里问道：“谁愿意过长久而愉快的生活？”答案很容易：谁不愿意呢？这必定不仅指向今世和目前的世界；因为人在地上的生命，即使在最好的情形下，也不过日子短少，而且满有患难。有谁愿意永远幸福，看见许多日子，多如天上的日子，在那个福乐完全、毫无掺杂的世界看见美福？有谁愿意现在借着信心和盼望看见摆在面前的美福，并在不久之后享受它？谁愿意呢？唉！很少有人思想这事。多数人问：“谁能指示我们什么好处？”但很少有人问：“我们当做什么，才能承受永生？”这个问题表明，确实有一些这样的人。

II. 他指示了今世和来世得幸福的真实而唯一的道路（第13、14节）。我们若要安然度过今世，又安然离开世界，就必须不断留心持守无亏的良心；为此，1. 我们必须学习勒住自己的舌头，谨慎自己所说的话，绝不说错话，以致羞辱神或损害邻舍：要禁止舌头不说恶言、谎话和诽谤的话。这在宗教中具有如此重大的意义，以至一个人若在言语上没有过失，他就是完全人；而宗教若缺少这一点，就几乎毫无功效，以至那不勒住舌头之人的宗教被断定为虚妄。2. 我们所说的一切话都必须正直真诚，不可口是心非。我们的言语必须表明我们的内心；我们的嘴唇必须禁止向神或向人说诡诈的话。3. 我们必须离弃一切罪，并决意不再与它们有任何关系。我们必须离开邪恶，离开恶行和恶人；离开别人所犯的罪，也离开自己从前容许自己所犯的罪。4. 在世上不伤害人还不够，我们还必须努力成为有益的人，使自己活得有意义。我们不但必须离恶，还必须行善；要为自己行善，尤其要使自己的灵魂得益处，善用灵魂，为它积蓄美好的财宝，使它预备好进入另一个世界；并且，只要我们有能力、有机会，也必须向别人行善。5. 恒久不止息的爱是律法与福音、恩典与荣耀的总纲；而纷争和争竞会带来混乱和各样恶事，没有什么比它们更违背这种爱。因此，我们必须寻求和睦，并且追求它；必须显出和平的性情，谋求促成和睦的事，不做任何破坏和平、制造祸患的事。和睦若似乎逃避我们，我们就必须追赶它；要与众人追求和睦，不惜劳苦、不惜代价地保持并恢复和平；为了和平，甘愿在尊荣和利益方面多多舍己。这些通向生命和美福的卓越指示，被抄录在新约中，成为我们福音本分的一部分（彼得前书 3:10、11）。大卫警告我们不可说诡诈的话，或许也是在回想自己改变举止所犯的罪。那些真正为自己所行的错事悔改的人，必警告别人谨防照样而行。

III. 他把敬虔之人在神慈爱和恩宠中的幸福，以及恶人在神不悦之下的悲惨景况摆在我们面前，借此加强这些指示。生命与死亡、善与恶、福与祸，都清楚摆在我们面前，使我们可以选择生命而存活（参看以赛亚书 3:10、11）。

1. 恶人有祸了；无论他们怎样按照自己的方式自我祝福，他们的结局必然不好。(1.) 神与他们为敌；既是这样，他们就不能不悲惨。一个人因自己的罪使创造主成为自己的仇敌和毁灭者，他的景况实在可悲。主向行恶的人变脸（第16节）。有时经上说神转脸不顾他们（耶利米书 18:17），因为他们离弃了他；这里则说他向他们变脸，因为他们与他争战。神最为骄傲、胆大妄为的罪人也绝不能以脸色胜过神，神能以怒容把他们赶入地狱。(2.) 毁灭摆在他们面前；神若与他们为敌，这自然必随之而来，因为他既能杀身体，也能把人丢进地狱。[1.] 活人之地必不再有他们和属他们之人的地方。神向他们变脸时，不但要除灭他们，也要除灭对他们的记念；他们活着时，他要把他们埋没在默默无闻之中；他们死后，他要使他们埋没在遗忘之中。他要根除本可使人记念他们的后代。他要使他们引以为荣、并以为会使自己留名的成就蒙受羞辱。可以确定，除了从神而来的尊荣，没有任何尊荣能够长存。[2.] 他们的死亡必带着毒刺：邪恶必杀害恶人（第21节）。他们的死必是悲惨的；即使他们死在羽绒床上或尊荣的床上，也必确实如此。死亡对他们带着咒诅，是惊吓之王；对他们而言，死亡是邪恶，只是邪恶。哈蒙德博士极有见地地指出，这里杀害恶人的“邪恶”，原文与（第19节）用来表示义人“苦难”的是同一个词，只是这里用单数。这是要表明，敬虔的人有许多患难，但这些患难并不伤害他们，反而被安排为他们的益处效力，因为神必救他们脱离这一切；恶人的患难则较少，临到他们的祸患较少，或许只有一件，但这一件就可能使他们彻底毁灭。带着咒诅的一件患难能杀戮、毁灭并执行刑罚；带着祝福的许多患难却毫无伤害，甚至使人获益。[3.] 荒凉必永远成为他们的分。那些自己邪恶的人常常恨恶义人，无论是“义人”这名称还是义人本身；他们对义人和义人的义怀有无法和解的敌意。但他们必被定罪，必被判为有罪，永远荒废；他们必永远被神以及一切善良的天使和人离弃、撇下。凡落到这种地步的人，确实是荒凉的。

2. 然而，你们要对义人说，他们必得美福。一切善良的人都在神特别的恩宠和保护之下。这里用许多不同的事例和说法向我们保证此事。

(1.) 神特别留意善良的人；他留意谁的眼目常常仰望他，谁凭良心尽自己对他的本分：主的眼目看顾义人（第15节），为要指示引导他们，保护保守他们。十分疼爱儿女的父母不会让儿女离开自己的视线；神的儿女没有一个会离开他的眼目，他们始终在他的看顾之下；他看顾他们，不但有特别的喜悦，也带着警醒温柔的关怀。

(2.) 他们必定得到对自己祷告的平安回应。神所有的百姓都是祷告的百姓，他们在祷告中呼求，这表明极其迫切；但这样做有用吗？有的，[1.] 神留意我们所说的话（第17节）：他们呼求，主便垂听；他如此垂听他们，使人看出他顾念他们。他的耳朵向他们的祷告敞开，要接受他们一切的祷告，并且随时乐意地接受。自从人开始求告主名以来，他一直是垂听祷告的神；然而，他的耳朵并未发沉。呼喊中没有修辞，也没有动人之处，但神的耳朵仍向它敞开，正如慈母的耳朵向吃奶婴孩的啼哭敞开，而别人对此可能毫不理会：义人呼求，主便垂听（第17节）。这表明，善良的人在困苦中呼求神，是他们一贯的做法；神垂听他们，则是他们恒常的安慰。[2.] 他不但留意我们所说的话，也随时预备前来搭救我们（第18节）：他靠近伤心的人，并且拯救他们。注意，第一，义人的特征，就是心灵破碎、灵性痛悔（也就是因罪谦卑，倒空自我）；这样义人的祷告，神必垂听。他们在自己眼中卑微，不倚仗自己的功德和能力，只倚靠神。第二，具有这种品格的人，有神靠近他们，安慰扶持他们，使他们的心灵不至破碎过度，免得在他面前衰败（参看以赛亚书 57:15）。神虽为至高，住在至高之处，却仍靠近那些灵性痛悔、懂得珍视他恩宠的人；他必救他们，使他们不至在重担之下沉沦。他靠近他们，确实使他们得益处。

(3.) 他们被置于神治理的特别保护之下（第20节）：他保全他的一切骨头；不但保全他的灵魂，也保全他的身体；不但保全整个身体，也保全身体里的每一根骨头：连一根也不折断。心灵破碎的人必不至骨头折断；因为大卫本人已经发现，当他有痛悔的心时，折断的骨头便重新欢喜（诗篇 51:8、17）。人原不会期望在这里遇见任何有关基督的事；然而，当兵丁打断与他同钉十字架的两个强盗的腿，却没有打断他的腿时，经上说这段经文应验在他身上（约翰福音 19:36）。他的骨头既在这应许的保护之下，也在预表的保护之下；那预表就是逾越节的羊羔（他的骨头一根也不可折断）。这些应许既成就在基督身上，也借着他向所有后裔成为确实的。这并不表示善良的人不可能骨折；但神以警醒的护理看顾他，往往奇妙地防止这种灾祸，而他的骨头得以保全，正是这应许的果效。他即使骨折，迟早也必痊愈；最迟必在复活时痊愈，因为在软弱中所撒下的，必在能力中复起。

(4.) 他们现在蒙拯救，将来也必蒙拯救，脱离自己的患难。[1.] 这里假定他们在世上也有自己当受的一份十字架，或许比别人所受的更多。他们在世上必有患难，使他们既与神的旨意相合，也与基督的榜样相合（第19节）；义人多有苦难，大卫和他所受的苦难便是明证（诗篇 132:1）。有人恨恶他们（第21节），不断图谋伤害他们；他们的神爱他们，因此管教他们。所以，在天上的怜悯与地狱的恶意之间，义人的苦难必然很多。[2.] 神已经应许搭救并拯救他们：他救他们脱离一切患难（第17、19节）；他拯救他们（第18节）。因此，他们虽可能陷入患难，患难却不会使他们毁灭。他们蒙拯救的这项应许，在第22节得到解释。无论什么患难临到他们，第一，都不能伤害他们更重要的部分。主救赎他仆人的灵魂，使之脱离坟墓的权势（诗篇 49:15），也脱离每一种苦难的毒刺。他保守他们，使他们在患难中不至犯罪；犯罪是唯一会真正伤害他们的事。他也保守他们不至绝望，不至不能持守自己的灵魂。第二，患难不能拦阻他们永远的福乐。凡投靠他的，必不荒凉；也就是说，他们必不至没有安慰，因为他们必不至与神的相交隔绝。除了被神离弃的人，没有人是真正荒凉的；人在进入地狱以前，也没有真正灭亡。那些忠心作神仆人的，以讨他喜悦为自己的挂念，以尊荣他为自己的事务；他们如此行时，信靠他必保护并赏赐他们，又对他怀有良善的意念，把自己交托给他。无论什么事临到，他们都有理由安然处之，因为他们是安全的，也必得着幸福。

我们歌唱这些经文时，应当更加坚定地持守自己对神道路所作的选择；应当在服事他上受到激励，并因他保证特别看顾一切忠心依附他的人而大得鼓励。