诗篇 49
这篇诗篇是一篇讲道，下一篇也是如此。在大多数诗篇中，我们看见作者祷告或赞美；在这些诗篇中，我们看见他传讲；而我们歌唱诗篇时，有责任教导、劝戒自己和彼此。这篇论述的主旨和目的，是要使属世之人认识到，他们把心放在今世之物上乃是罪恶和愚昧，从而劝他们寻求一个更美世界的事物；也是要安慰神的百姓，使他们面对自己的患难，以及因恶人亨通而产生的忧愁。I. 在序言中，他要唤醒属世之人，使他们脱离安逸无忧的状态（第1–3节），并在患难的日子安慰自己和其他敬虔的人（第4、5节）。II. 在这篇诗篇的其余部分，1. 他竭力使罪人认识到，他们迷恋今世财富是何等愚昧；为此，他向他们表明：（1）他们虽有一切财富，却不能救自己的朋友脱离死亡（第6–9节）。（2）他们不能救自己脱离死亡（第10节）。（3）他们不能确保自己在今世幸福（第11、12节）。更不用说，（4）他们也不能确保自己在来世幸福（第14节）。2. 他竭力安慰自己和其他善良的人：（1）使他们不惧怕死亡（第15节）。（2）使他们不惧怕恶人日益昌盛的权势（第16–20节）。我们歌唱这篇诗篇时，应当领受这些教训，并要有智慧。
呼吁留意。
交与伶长。可拉后裔的诗。
1 万民哪，你们都当听这话；世上一切的居民哪，你们都当侧耳而听：2 无论卑贱尊贵，富足贫穷，都当一同听。3 我口要说智慧的话；我心所默想的乃是聪明。4 我要侧耳听比喻：我要用琴解开我的谜语。5 在患难的日子，当我脚跟的罪孽环绕我时，我何必惧怕呢？
这是诗篇作者论述世界之虚空，以及世界不足以使我们幸福时所作的序言；我们很少见到比这更庄严的引言，因为没有什么真理比这更加确实无疑，也没有什么真理比这更有分量、更为重要；思想这真理，也最能使我们得益处。
I. 他要求别人留意他将要说的话（第1、2节）：万民哪，你们都当听这话；要听，也要留心；要听，也要思想；说了一次的话，要听两次。要听并且侧耳（诗篇 62:9、11）。他不只是说：“以色列众人哪，你们都当听；迦南的一切居民哪，你们都当侧耳”，而是说：万民哪，你们都当听；世上一切的居民哪，你们都当侧耳；因为这教训并非蒙神启示之福的人所独有，就连自然之光也为此作见证。所有人都可以知道，因此所有人都应当思想，他们的财富在死亡之日不能使他们得益。卑贱的和尊贵的、富足的和贫穷的，都必须一同来听神的话；所以双方都当听，并把这话应用在自己身上。世上尊贵富足的人，应当听闻其属世产业的虚空，不可因这些产业骄傲，也不可因享有这些产业便自以为安稳，而要用这些产业行善，好借着它们为自己结交朋友；贫穷卑微的人，应当听这话，以自己的少有为满足，不可嫉妒那些富足的人。贫穷人因过度渴求世界的财富而陷入危险，并不亚于富足人因过度以财富为乐而陷入危险。他说明了他的论述为何应当受到重视的充分理由（第3节）：我口要说智慧的话；他所要说的，1. 是真实而美善的。这乃是智慧和聪明；凡领受并顺服它的人，它都要使他们有智慧、有见识。这不是可疑的，而是确定的；不是琐碎的，而是重大的；不是精细玄妙的思辨，而是有奇妙的用处，能引导我们循正路达到我们伟大的终点。2. 是他自己已经充分领会的。他口中所说的，是他心里所默想的（如 诗篇 19:14；45:1）；这是神放在他心里的，也是他自己认真思想过的；他已经充分了解其含义，并确信其真实。传道人从自己心里所说的话，最有可能触及听众的心。
II. 他使自己专心留意（第4节）：我要侧耳听比喻。它被称为比喻，并不是因为它使用象征而且晦涩难懂，而是因为它是一番智慧而极有教益的论述。这里所用的词，与论到所罗门箴言时所用的相同。诗篇作者自己也要侧耳听它。这表明：1. 这是神的灵教导他的，并非他凭自己说的。凡要教导别人的，必须先亲自学习。2. 他认为这事与自己有切身关系，并且决意不把自己的灵魂托付在他劝别人不可托付其灵魂的根基上。3. 他若不亲自把这事当作极其重要的事来留意，也就不会期望别人留意。神在哪里赐下受教者的舌头，就先在那里唤醒耳朵，使人像受教者一样聆听（以赛亚书 50:4）。
III. 他应许尽己所能，把这事讲得清楚而感人：我要用琴解开我的谜语。他为自己所学到的，并不愿隐藏起来或只留给自己，而愿传达出去，使别人得益。1. 有些人不明白这事；这对他们是一个谜。你若告诉他们眼所能见之物的虚空，以及看不见之物的真实与分量，他们就说：“哎，主神啊！他岂不是在说比喻吗？”为了这些人，他要解开这谜语，使它清楚到奔跑的人也能读懂。2. 另一些人对这事明白得相当清楚，却不为所动；这事从未感动他们。为了这些人，他要用琴解开它，尝试用这种方法触动他们、赢得他们。一首诗或能寻见那逃避讲道的人。赫伯特。
IV. 他首先把这教训应用在自己身上；这是论述神圣之事的正确方法。我们要劝戒或教导别人以前，必须先向自己传讲。他在开始陈明属肉体的安全感之愚昧（第6节）以前，先根据自己的经验，说明圣洁、蒙恩的安全感所带来的益处与安慰；这是那些倚靠神而不倚靠属世财富的人所享有的：我何必惧怕呢？他的意思是：我何必怕他们所怕的（以赛亚书 8:12），即属世之人的恐惧呢？1. “我何必怕他们呢？在患难和逼迫的日子，当我脚跟的罪孽，或那些企图绊倒我脚跟、以诡计倾覆我的人所犯的罪孽环绕我，他们又用恶意的图谋包围我时，我何必惧怕呢？那些人的全部权势都在他们的财富中，而这财富连他们的朋友也不能救赎，我为何要怕他们呢？我不惧怕他们的权势，因为这权势不能使他们毁灭我。”我们若思想世上的大人物从自己的财富所得的帮助是何等微小，他们就一点也不会显得可怕。那些连自己在尊荣中都不能站立的人，即使要把我们从尊荣中推倒，我们也无须惧怕。2. “我何必像他们一样惧怕呢？”年老和死亡的日子乃是患难的日子（传道书 12:1）。在审判之日，我们脚跟的罪孽（或我们脚步的罪孽，即过去所犯的罪）要环绕我们，排列在我们面前。各样的行为，连一切隐藏的事，都要被带到审判中；我们各人都必须为自己交账。在那些日子，属世的恶人必然惧怕；对那些把心放在世界上的人来说，没有什么比想到要离开世界更可怕；死亡对他们乃是惊吓之王，因为死亡以后就是审判，那时他们的罪要像许多复仇女神一样环绕他们。然而，一个有神同在的善人何必惧怕死亡呢（诗篇 23:4）？当他的罪孽环绕他时，他看见这些罪都已蒙赦免；他的良心已经洁净，并且得了平安。因此，即使在审判之日，别人的心因惧怕而消化时，他也能欢喜地抬起头来（路加福音 21:26、28）。注意，神的儿女无论多么贫穷，在这一点上都是真正幸福的，胜过今世最为亨通的人，因为他们受到妥善保护，不受死亡和将来审判之恐怖的侵害。
属世财富的虚空；恶人的结局。
6 那些倚仗财货、自夸钱财众多的人；7 他们没有一个能用任何方法赎自己的弟兄，也不能替他把赎价给神：8（因为赎他们的灵魂价值极高，只好永远作罢：）9 使他仍旧永远活着，不见朽坏。10 因为他看见智慧人死亡，愚顽人和畜类一般的人也同样灭亡，将他们的财富留给别人。11 他们内心所想的，是自己的房屋必存到永远，自己的住处必留到万代；他们以自己的名字称自己的土地。12 然而，人在尊荣中不能长久：他如同灭亡的牲畜一样。13 他们所行的这道路就是自己的愚昧：然而，他们的后代却赞同他们的话。细拉。14 他们如羊被安置在坟墓里；死亡要牧养他们；到了早晨，正直人必管辖他们；他们的美貌必在坟墓中消灭，离开自己的居所。
在这些经文中，我们看到：
I. 属世之人的心态和道路；他们的福分只在今生（诗篇 17:14）。这里认定他们拥有财富和众多的钱财（第6节），拥有称为自己产业的房屋和土地（第11节）。神常把今世丰富的美物赐给那些藐视他、悖逆他而生活的恶人；由此可见，这些东西本身并不是最美好的（因为若是如此，神就会把其中最多的赐给他最好的朋友），对我们来说也不是最有益的；因为若是如此，那些被标定要灭亡、因亨通而逐渐成熟以至于灭亡的人，就不会拥有这么多（箴言 1:32）。人可以拥有今世丰富的财富，并因这些财富变得更好；他的心可以因此在爱、感恩和顺服上更加宽广，也可以用财富行善，使果子不断增多，归入他的账上。因此，使人被称为属世之人的，并不是他们拥有财富，而是他们把心放在财富上，以它为最好的事物；这里所描述的正是这样的属世之人。1. 他们把信心寄托在财富上：他们倚仗财货（第6节）；他们依赖财货，以之为自己的福分和幸福，期望它能保障自己不遭任何祸患，并向自己供应一切美物，认为自己不需要别的，甚至连神自己也不需要。他们以黄金为指望（约伯记 31:24），黄金便因此成了他们的神。我们的救主正是这样解释富足人得救之难（马可福音 10:24）：“倚靠钱财的人进神的国是何等地难！”（参见提摩太前书 6:17）。2. 他们以自己的财富为傲：他们以钱财众多自夸，仿佛这些是神恩宠的可靠标志，也是他们自己才智与勤劳的确凿证明（“我的能力和我手中的力量使我得了这财富”）；仿佛这些财富使他们真正伟大、幸福，并使他们确实比邻舍更加卓越。他们夸口说，自己所想要的全都拥有（诗篇 10:3），并且能够向全世界挑战（“我坐着如女王，必永远作贵妇”）；所以他们以自己的名字称自己的土地，希望借此使自己的名声永存。他们的土地若仍保留他们所取的名字，也不过是一种微不足道的尊荣；而土地更换主人时，名字往往也随之改变。3. 他们以属世产业将永久存留的期望自我奉承（第11节）：他们内心所想的，是自己的房屋必存到永远；他们以这种想法取悦自己。难道所有思想不都是内在的吗？不错；但这句话表明：（1）这种思想深深扎根在他们心里，在那里反复盘旋、不断思量，又被小心安置在他们内心最深处。敬虔之人也有关于世界的思想，但那只是他外层的思想；他内心的思想是为神和天上的事保留的。属世之人对神的事却只有一些浮动而外来的思想，他固定的思想、内心的思想乃是关于世界的；世界最贴近他的心，并在那里坐在宝座上。（2）这种思想被他们刻意隐藏在那里。他们因羞耻而不能明说，自己期望房屋永远存留，内心却是这样想的。他们即使无法使自己相信自己会永远存留，却愚昧到认为自己的房屋和住处会永远存留；即使真是如此，当那些不再属于他们时，又能给他们什么益处呢？然而，它们并不会永存，因为这世界和其上的样式都要过去。万物都被时间的牙齿吞噬。
II. 证明他们在这事上的愚昧。总的来说（第13节），他们所行的这道路就是自己的愚昧。注意，属世的道路是一条极其愚昧的道路：那些在地上积攒财宝、把感情放在下面事物上的人，既违背正确的理性，也违背自己真正的利益。那个认为自己的财物已经积存多年，可以作为自己灵魂之福分的人，神亲自宣布他是无知的人（路加福音 12:19、20）。然而，他们的后代却赞同他们的话，与他们持相同的意见，照他们所说的说，照他们所做的做，并跟随他们属世的脚踪。注意，爱世界是一种流淌在血液中的疾病；人按本性都有这种疾病，直到神的恩典将其医治。为了证明属肉体的世人何等愚昧，他指出：
1. 他们虽有一切财富，却不能挽救自己在世上最亲爱的朋友的生命；当朋友被死亡拘捕时，也不能为他买得缓刑（第7–9节）：他们没有一个能用任何方法赎自己的弟兄，即与他同属世界的弟兄；后者只要前者肯为他担保，就愿意用自己的产业提供反担保；前者也很乐意这样做，因为盼望日后对方也能同样善待他。然而，他们不能彼此以言语作保，一个人的产业也不能作为另一个人生命的赎价。神并不看重它；它在神那里毫无价值；事物的真正价值，取决于它们在神账簿中的记载。神的公义不肯以交换或等价物的方式接纳它。掌管我们弟兄生命的主，也是掌管我们产业的主；他若愿意，可以把两者都取去，对他自己并无困难，对我们也无不义；所以，一个人不能作为另一个人的赎价。我们不能贿赂死亡，使我们的弟兄继续活着，更不能使他在今世永远活着；也不能贿赂坟墓，使他不见朽坏；因为我们必要死亡，归回尘土，而且无人能从这场争战中获释。若我们所倚靠和夸耀的东西，甚至不能使一个如同我们自己灵魂的父母、儿女或朋友所受的死刑延缓一小时，倚靠并夸耀它是何等愚昧！灵魂的赎价极其宝贵，并且永远作罢，这话确实是真实的；也就是说，生命将要离去时，任何人的技巧或属世的代价都不能将它扣留；生命一旦离去，也不能将它召回。然而，这句话还指向更远之处，就是弥赛亚将要成就的永远救赎；旧约圣徒仰望他为救赎主。永生是一颗价值过于贵重的宝石，不能用今世的财富买得。我们得赎，不是凭能朽坏之物，如金银等物（彼得前书 1:18、19）。博学的哈蒙德博士明确把第8和第9节应用于基督：“灵魂的救赎必极其宝贵，必被高度珍视，也必付上极大的代价；但这救赎一旦成就，就要永远止息，永远不需要重复（希伯来书 9:25、26；10:12）。而他（就是救赎主）仍要永远活着，不见朽坏；他在见朽坏以前就要复活，此后永远活着。”（启示录 1:18）。基督为我们所做的，是全世界一切财富都不能做到的；所以，他理当比任何属世之物对我们更加宝贵。基督为我们所做的，是弟兄或朋友不能为我们做到的，即使产业最丰厚、势力最大的人也不能；所以，爱父亲或弟兄过于爱他的人，不配作属他的人。这也显明属世之人的愚昧：他们出卖自己的灵魂，换取那永远不能把灵魂买回来的东西。
2. 他们虽有一切财富，却不能保障自己不受死亡的打击。属世之人看见智慧人死亡，愚顽人和畜类一般的人也同样灭亡；他看见这事，就为此烦恼（第10节）。因此，他不得不预料，最后终会轮到自己；他找不到任何理由指望自己会永远存留，所以便愚昧地以此安慰自己：即使他不能永存，他的房屋却会永存。有些富足人颇有智慧，是精明谋略之士；然而，他们虽有一切技巧和经营手段，也不能在智谋上胜过死亡，不能逃避死亡的打击。另一些人则愚顽而如同畜类（Fortuna favet fatuis——命运偏爱愚人）；这些人虽不行什么善，或许也不在世上造成什么大害，但这并不能使他们得到宽免；他们也要像那些以诡计作恶的智慧人一样灭亡，被死亡带走。或者，我们可以把智慧人和愚顽人理解为敬虔人和恶人；敬虔人死亡，他们的死乃是得释放；恶人灭亡，他们的死乃是遭毁灭。然而，无论如何，他们都要把财富留给别人。（1）他们不能与财富一同长存，财富也不能为他们买得缓刑。这是一种微不足道的抗辩，虽然它曾经一度奏效（耶利米书 41:8）：“不要杀我们，因为我们在田间藏有宝物。”（2）他们不能把财富随身带走，而必须将它留下。（3）他们不能预知自己留下财富以后，谁会享用它；他们必须将它留给别人，却不知道是留给谁，或许留给愚顽人（传道书 2:19），或许留给仇敌。
3. 他们的财富在临死之时不能给他们任何帮助，他们的尊荣也同样不能（第12节）：人在尊荣中不能长久。我们姑且设想，一个人已升到显达的最高峰，达到世界所能使他达到的伟大与幸福；他处于荣华之中，身处自己最优越的境况，被他所能渴望的一切优势环绕和支撑；然而，即使在那时，他也不能长久。他的尊荣不能持久；那只是一道飞逝的影子。他自己也不能长久，甚至不能停留一夜；这个世界是一家客店，他在其中逗留得如此短暂，几乎不能说是在其中住了一夜；这些事物所能提供的安息是如此之少，他不过停留片刻稍作歇息。他如同灭亡的牲畜一样；也就是说，他必像牲畜一样确实死亡，他的死也要像牲畜的死一样，彻底终结他在今世的景况；他的尸体也要像牲畜的尸体一样腐烂。而且（正如哈蒙德博士所指出的），父辈以不义手段获得的最大尊荣与财富，往往不传给他的任何后代（如同牲畜死亡时，除了一片供幼畜觅食的广大世界以外，什么也没有留给它们）；反而立刻落入别人手中，而他从未打算为这些人积聚财富。
4. 他们死后的景况将极其悲惨。他们所迷恋的世界不但不能救他们脱离死亡，反而要使他们更深地沉入地狱（第14节）：他们如羊被安置在坟墓里。他们的亨通不过把他们像羊一样喂肥，预备宰杀（何西阿书 4:16）；随后死亡来到，把他们像肥羊被关进圈中一样关在坟墓里，等候在忿怒之日被带出来（约伯记 21:30）。他们成群结队，如同因某种疾病而死的一群群羊，被扔进坟墓；在那里，死亡要牧养他们，就是第二次的死和不死的虫（约伯记 24:20）。他们自己有罪的良心，如同许多秃鹰，要不断吞噬他们，并说：“儿啊，你要回想”（路加福音 16:25）。死亡凌辱他们，并且胜过他们而夸胜；巴比伦王倾覆时，死亡正是如此被描绘的，那时下面的阴间因他震动（以赛亚书 14:9），等等。圣徒可以问骄傲的死亡：“你的毒钩在哪里？”死亡却要问骄傲的罪人：“你的财富和威仪在哪里？”他越因亨通而被喂肥，死亡吞食他时就越觉甘美。到了复活的早晨，当一切睡在尘埃中的人都醒来时（但以理书 12:2），正直人必管辖他们；当他们充满永远的羞愧和蔑视时，正直人不但要升到最高的尊贵与荣耀；当他们沉入最低的地狱时，正直人也要被高举到最高的诸天；而且正直人还要与基督一同审判他们，并称颂神使他们灭亡的公义。地狱里的财主恳求拉撒路带一滴水来凉凉他的舌头时，便承认那个正直人管辖他；愚拙的童女恳求“把你们的油分给我们一些”时，也同样承认聪明童女的权柄，承认自己在很大程度上有求于她们的怜悯。正直人如今常在压迫之下叹息，恶人又辖制他们；想到此事，可以使我们得安慰。日子将到，局势必将逆转（以斯帖记 9:1），正直人必掌权。我们现在就应当照各样事物在那日所要显出的样子来判断它们。然而，恶人的一切美貌将要怎样呢？唉！这一切都要在坟墓中消灭，离开他们的居所；他们所看重自己、别人也因此讨好并羡慕他们的一切，都是外加而借来的；不过是颜料和亮漆，他们复活时却要显出自己本有的丑陋。圣洁之美，是那吞噬其他一切美貌的坟墓所不能触及，也不能损害的。他们的美貌必消灭，坟墓（或地狱）成为他们各人的居所；在只有永远幽暗之漆黑的地方，还能有什么美丽呢？
敬虔人的福分。
15 然而，神必救赎我的灵魂脱离坟墓的权势：因为他必接纳我。细拉。16 当一个人变为富足，他家中的荣耀增多时，你不要惧怕；17 因为他死的时候，什么也不能带走：他的荣耀不能随他下去。18 他活着的时候虽为自己的灵魂祝福；而你若厚待自己，人也必称赞你。19 他必归到他列祖的世代；他们永远不得见光。20 人在尊荣中而不明白，就如同灭亡的牲畜一样。
这里向善良的人说明了充分的理由：
I. 他们为何不应当惧怕死亡。他们若像大卫在这里一样，对死后的幸福景况怀有如此令人安慰的展望，就没有理由惧怕（第15节）。他先前已经说明（第14节），那些死在罪中的死人何等悲惨；这里则说明那些在主里死去的人何等有福。人外在景况的分别，无论在今生造成多大的差异，在死亡时都毫无差异；富足人与贫穷人在坟墓里相遇。然而，人属灵状况的分别，虽然在今生造成的差异很小，因为众人所遭遇的都一样，但在死亡之时和死亡以后，却造成极大的差异。如今他得安慰，你却受痛苦。义人在死亡时仍有指望；大卫在这里也为自己的灵魂在神里面怀有指望。注意，相信灵魂将蒙救赎脱离坟墓、被接到荣耀中的盼望，是神的儿女临死时最大的扶持和喜乐。他们盼望：
I. 神必救赎他们的灵魂脱离坟墓的权势；这包括：（1）保守灵魂，使它不随身体进入坟墓。坟墓凭着判决对身体有权势（创世记 3:19），而且在执行这权势时极其残酷（雅歌 8:6）；但它对灵魂并没有这种权势。它有权使身体沉默、囚禁身体、消耗身体；但那时灵魂的活动、作为和交往却比以往更加自由（启示录 6:9、10）；灵魂是非物质而不朽的。死亡打破那盏幽暗的灯笼时，却不能熄灭其中被封住的蜡烛。（2）在复活时使灵魂与身体重新联合。“灵魂”常用来指生命；生命确实暂时落在坟墓的权势之下，但最后必蒙救赎脱离它，那时必死的要被生命吞灭。生命的神起初既是生命的创造者，最后也能够并且必定成为生命的救赎者。（3）拯救灵魂脱离永远的毁灭：“神必救赎我的灵魂脱离地狱的阴间（第15节），脱离将来的忿怒，也就是恶人将被投入的灭亡之坑”（第14节）。临死的圣徒想到自己必不受第二次死的伤害（启示录 2:11），便得着极大的安慰；所以，第一次的死没有毒钩，坟墓也不能得胜。
2. 他必接他们到自己那里。他救赎他们的灵魂，为要接纳他们（诗篇 31:5），“我将我的灵魂交在你手里，因为你已经救赎了它。”他必接纳他们，使他们蒙他的恩宠；必准许他们进入他的国，进入他为他们预备的住处（约翰福音 14:2、3），就是那些永远的住处（路加福音 16:9）。
II. 他们为何不应当惧怕恶人在今世的亨通与权势。恶人以此为骄傲和喜乐，义人却常常因此嫉妒、忧愁、恐惧；然而，综合考虑一切以后，实在没有理由如此。
1. 他设想，嫉妒罪人的亨通是一种很强的试探；人会害怕他们凭强硬的手段横扫一切，凭财富和势力压倒宗教及信奉宗教的人，并被视为真正幸福的人；因为他设想：（1）他们变得富足，因而有能力向周围所有人发号施令，一切事物都任他们支配。Pecuniæ obediunt omnes et omnia——人人和万物都服从金钱发号施令的影响。（2）他们的家起初极其微小，后来荣耀却大大增加；这自然使人高傲、蛮横而专断（诗篇 5:16）。这样，他们似乎是上天所宠爱的人，因此显得可怕。（3）他们自觉十分安逸稳妥，心中也安然无忧（第18节）：他一生为自己的灵魂祝福；也就是说，他认为自己是一个非常幸福的人，正是自己所愿成为的那种人；又认为自己是一个非常良善的人，正是自己所应成为的那种人，因为他在世上亨通。他为自己的灵魂祝福，正如那个无知的财主对自己的灵魂说：“灵魂哪，只管安逸，不要再因对世界的忧虑和恐惧，也不要因良心的责备和劝戒而受搅扰。一切都很好，并且永远都会很好。”注意，[1.] 我们应当思想自己凭什么为灵魂祝福，凭什么对自己有良好的看法；这事极其重要。信徒凭真实的神为自己祝福（以赛亚书 65:16），若神属于他们，他们就认为自己是幸福的；属肉体的人却凭世界的财富为自己祝福，若拥有大量财富，就认为自己是幸福的。[2.] 许多人的宝贵灵魂处在神的咒诅之下，他们却仍为自己的灵魂祝福；他们称赞自己里面被神定罪的事，神向他们宣战时，他们却向自己说平安。然而，事情还不止如此。（4）他们在邻舍中享有美好的声誉：“人必称赞你、吹捧你，说你积聚了如此庞大的产业、建立了如此显赫的家族，实在是善待自己。”今世之子都持这种看法：最善待自己的人，就是借积聚财富而最善待自己身体的人，尽管与此同时，他们没有为灵魂做任何事，也没有为永恒做任何事；因此，他们为贪财的人祝福，主却憎恶这种人（诗篇 10:3）。如果由人来审判我们，我们这样取得他们的好感，便算是明智；但若神定我们的罪，得到人的赞许又有什么益处呢？哈蒙德博士认为，这句话是对这里所谈论的善人说的，因为所用的是第二人称，并非在谈论那个恶人：“他一生为自己的灵魂祝福；但你若善待自己，就必受到称赞。属世之人尊崇自己；但你不像他那样称赞自己，而是借着确保自己永远的福祉来真正善待自己；你必受到称赞，即使不受人的称赞，也必受神的称赞，这将成为你永远的尊荣。”
2. 他指示我们向前观看亨通之罪人的结局（诗篇 73:17），由此提出了足以消除这试探之力量的理由：“想一想他们在来世将要怎样，你就会看见，你没有理由因他们今世的所是和所有而嫉妒他们。”
(1.) 在另一个世界里，他们绝不会因自己如今如此迷恋的一切财富和兴盛而得到丝毫益处。这是一份可悲的产业，它不能像他们自己必须存留的时间那样长久（第17节）：他死的时候，当然他本人要进入另一个世界，但在他长久以来所积攒的一切中，他什么也不能随身带走。因此，最尊贵、最富有的人不可能就是最幸福的人，因为他们不会因今世的生活而在来世得益；他们怎样赤身来到世上，也必怎样赤身离开世上。但有些人靠着恩典可以说，他们来到世上时虽然败坏、有罪，并且在属灵上赤身露体，离开世上时却已经更新、成圣，并且以基督的义为美衣穿戴整齐；他们在另一个世界有些东西可以显明自己在今世的生活。那些在圣灵的恩典和安慰上富足的人，有一些东西是他们死时能够随身带走的，是死亡不能从他们身上剥去的；不但如此，死亡反会使这些更加完全。但至于世上的财物，正如我们没有带什么到世上来（我们所有的，都是从别人那里得来的），也确知我们不能带什么出去，只能把它留给别人（提摩太前书 6:7）。他们必下去，但他们的荣耀，就是他们所称为荣耀、算为荣耀并以之夸耀的，却不会随他们下去，以减轻死亡和坟墓的羞辱，使他们在审判中脱身，或减轻地狱的苦刑。恩典是必与我们一同上升的荣耀，但世上的荣耀没有一样会随我们下去。
(2.) 在另一个世界里，他们必因自己滥用今世所享受的一切财富和兴盛，而陷入无限恶劣的境况（第19节）：他的灵魂必到他列祖那一代那里，就是他那些世俗而邪恶的列祖；他们的主张是他所赞同的，他们的脚踪也是他所跟随的；这些列祖不肯听从神的话（撒迦利亚书 1:4）。他必到他们所在之处，在那里永远看不见光，连最微小的一线安慰和喜乐也永远看不见，因为他们已被定罪，要进入完全的黑暗。因此，不要惧怕恶人的排场和权势；因为居于尊荣之中的人，若不智慧、不良善，他的结局必是悲惨的；他若不明白事理，就应当受怜悯，而不应当受羡慕。一个居于尊荣之中的愚昧人、邪恶人，实际上与日光之下任何可鄙的动物一样可鄙；他如同死亡的畜类（第20节）；不但如此，作一只畜类还胜过作一个使自己像畜类的人。那些居于尊荣之中而明白事理、知道并履行自己的本分，又凭良心谨守本分的人，如同神，又是至高者的儿女。但那些居于尊荣之中却不明白事理、骄傲、贪图感官享乐并欺压人的人，如同畜类；他们也必像畜类一样灭亡，就今世而言毫无荣耀，然而就另一个世界而言，却不像畜类那样免受刑罚。因此，要让兴盛的罪人为自己惧怕，却不要让受苦的圣徒惧怕他们。