诗篇 87

前一篇诗非常明白易懂，但本篇中有些事隐晦难明。这是一篇称颂锡安的赞词；锡安是福音教会的预表和表象，这里所说的很适用于福音教会。这里因圣殿的缘故，将锡安置于：I. 迦南其余各地之上，因为它蒙戴上了神特别恩宠的标记（第1–3节）。II. 任何其他地方或国家之上，因为它拥有更多卓越的人物，也有更丰盛的属天福分（第4–7节）。有些人认为，这篇诗写成是为了表达神的百姓在锡安兴盛时的喜乐；另一些人则认为，这篇诗写成是为了在锡安荒废、被掳之后有待重建时，鼓励他们的信心和盼望。虽然无人关心她（耶利米书 30:17，“这就是锡安，是无人寻求的”），但神已经为她行了大事，也曾论到她荣耀的事；这一切都要在福音教会中完全成就。因此，我们颂唱这篇诗时，必须着眼于福音教会。

锡安的荣耀。

可拉后裔的诗，或歌。

1 他的根基立在圣山上。2 主爱锡安的门，胜过雅各一切的住处。3 神的城啊，有荣耀的事论到你。细拉。

有些人把这篇诗开头的话看作标题的一部分；这是一篇以圣山为主题的诗或歌——圣殿建在锡安的摩利亚山上。这是论述的根基，或本诗的开端。或者，我们可以设想诗人当时正望着会幕或圣殿，默想其荣耀，最后突然发出这句话；这句话虽不是指他先前所写的，却是指他先前所思想的。他如此突兀地说“它的根基立在圣山上”时，人人都知道他的意思。这里为赞美圣殿而指出三件事：——1. 它建基于圣山之上（第1节）。教会有根基，因此不能下沉或摇动；基督自己就是神所立的教会根基。在上的耶路撒冷是一座有根基的城。这根基立在山上。它建在高处；主殿的山坚立于诸山之巅（以赛亚书 2:2）。它建造得坚固；山是岩石构成的，教会也建造在磐石之上。世界建立在海上（诗篇 24:2）；海水不断涨落，是极其脆弱的根基。巴别建在平原上，那里的土地松软。但教会建造在永恒的山岭和永久的冈陵之上；因为诸山离开、众冈迁移，尚且要早于神平安之约的废除，而教会正建造在这约上（以赛亚书 64:10）。这根基立在圣山上。圣洁是教会的力量和稳固；正是圣洁要托住教会，使它不致下沉。关键与其说是教会建造在山上，不如说是建造在圣山上——建造在神的应许上；为坚定这应许，他曾指着自己的圣洁起誓；也建造在圣灵使人成圣的工作上，这工作必确保众圣徒的福乐。2. 神对它表达了特别的爱（第2节）：主爱锡安的门，就是圣殿的门和教义之所的门（迦勒底译本如此说），胜过雅各一切的住处，无论这些住处是在耶路撒冷，还是在境内任何其他地方。神曾论到锡安说：“这是我永远安息之所；我要住在这里。”他在那里与自己的百姓相会、同他们交往，接受他们的敬拜，并向他们显明自己恩宠的标记；因此，我们可以断定他何等喜爱那些门。注意，(1.) 神喜爱雅各的住处，施恩眷顾敬虔的家庭，并悦纳他们的家庭敬拜。(2.) 然而，他更爱锡安的门；不仅胜过雅各住处中的任何一处，而且胜过雅各的一切住处。神在雅各的住处中受人敬拜；家庭敬拜是家庭的本分，绝不可忽略。然而，当二者彼此相较时，在其他条件相同的情况下，公共敬拜应当优先于私人敬拜。3. 神的话中有许多论到它的话（第3节）：神的城啊，有荣耀的事论到你！我们应当根据圣经中以及借着圣经所呈现的形象和所作的评价，来判断事物和人物。神之城的仇敌曾说许多卑劣的话诋毁它，为要使它显得卑微可憎；但那一位的判断必定合乎真理，他所论到它的乃是荣耀的事。神曾论到圣殿说：“我的眼、我的心也必常在那里；我已将这殿分别为圣，使我的名永远在那里”（历代志下 7:16）。锡安山地势佳美（诗篇 48:2）。这些都是荣耀的事。然而，论到福音教会的事更加荣耀。它是基督的新妇，是他用血买来的；它是属神的特殊子民、圣洁的国度、君尊的祭司，并且阴间的门不能胜过它。即使基督的教会处于最卑微的境况，我们也不可以它为耻；不可因任何属于教会的人而感到羞耻，也不可否认自己与教会的关系，无论这关系给我们带来多大的羞辱，因为有如此荣耀的事论到它，并且所说的一点一画也不会落空。

锡安的荣耀。

4 我要向认识我的人提起拉哈伯和巴比伦；看哪，非利士和推罗，并古实；这个人生在那里。5 论到锡安，必有人说：“这个人和那个人都生在她里面”；至高者必亲自坚立她。6 主登记万民的时候，必数算说：“这个人生在那里。”细拉。7 歌唱的和奏乐的都必在那里；我的泉源都在你里面。

这里将锡安与其他地方相比较，并把它置于它们之上；基督的教会比地上的列国更加荣耀、更加卓越。1. 这里承认其他地方也有自己的荣耀（第4节）：“我要提起拉哈伯”（即埃及）“和巴比伦，向那些认识我、在我周围、与我谈论公共事务的人提起；看哪，非利士和推罗，并古实”（更确切地说，是阿拉伯），“我们要指出，这个人生在那里；这里或那里可以举出一个名人，他在知识和德行上卓越，是这些国家的本地人；这里或那里也有人成为归信者和真神的敬拜者。”但有些人对此作另一种解释，认为这是关于领外邦人进入教会、使他们与犹太人联合成为一体的预言或应许。神说：“我要把埃及和巴比伦列在认识我的人中。当他们接受基督的福音时，我要像把以色列算为我的子民一样，把他们算为我的子民；我要承认他们生在锡安，在那里重生，并像土生的以色列人一样，可以白白享有锡安的特权。”从前作外人和客旅的，如今与圣徒同作国民（以弗所书 2:19）。归信的外邦人与生来的犹太人地位相同（参看以赛亚书 19:23–25）；主必说：“埃及我的百姓、亚述我手的工作、以色列我的产业，都有福了！”2. 这里从多方面证明，锡安的荣耀胜过它们所有的荣耀；因为，(1.) 锡安必产生许多伟大而良善的人，他们必在自己的世代闻名（第5节）。锡安周围所有的人都要论到她说：“这个人和那个人都生在她里面。”许多因智慧和敬虔而闻名的人，尤其是许多熟悉神的话和全能者异象的人——许多先知和君王——都必生在那里；他们所得上天的恩宠，以及他们给大地带来的福分，都胜过埃及或巴比伦所培养的任何人。教会中的杰出人物远胜异教列国的杰出人物，他们的名字要在永久的记录中更加光辉。“一个人，一个人生在她里面。”有些人认为这是指基督，就是那个人、那位人子；他比世人更美，生在锡安附近的伯利恒，是他百姓以色列的荣耀。犹太民族所得过最大的尊荣，就是按肉体说，基督是从他们出来的（罗马书 9:5）。或者，这也可以应用于外邦人的归信。论到锡安，必有人说，从锡安颁出的律法，就是基督的福音，要成为使许多灵魂归于神的工具；那从上面来的耶路撒冷也必被承认为他们众人的母亲。(2.) 锡安的权益必因全能的权柄而得到加强和稳固。至高者必亲自承担坚立她的工作；他能切实成就此事。来自各国的归信者加入锡安，非但不会引起纷争和分裂，反而会大大增强锡安的力量；因为神亲自把她建立在永恒的根基上，所以无论各国和各王国发生怎样的震荡与变迁，无论天地怎样受到震动，这些事却是不能震动的，必定长存。(3.) 锡安的众子必尊荣地被登记（第6节）：“主登记万民、编录他臣民的名册时，必数算说：‘这个人生在那里。’因此，他生来就是臣民——按第一次出生说，他生在神的家中；按第二次出生说，他由神的灵重生。”当神来与世人算账，要照各人的行为报应各人时，他必留意谁生在锡安，因而享受过神圣所的特权；儿子的名分、荣耀、诸约和对神的侍奉都是属于他们的（罗马书 9:4；3:1、2）。因为多给谁，就向谁多取；所以他们所要交的账也必与此相称。受托五千银子的人，必须使这五千得以增值。“我知道你的行为，也知道你住在哪里，并知道你生在哪里。”细拉。愿住在锡安的人谨记此事，活出与自己所承认之信仰相称的生活。(4.) 锡安的歌必以喜乐和凯旋来歌唱：歌唱的和奏乐的都必在那里赞美神（第7节）。神在那里受到欢喜快乐的侍奉和敬拜，这大大尊荣了锡安，也尊荣了福音教会；他的工作在那里得以完成，并且是欢欢喜喜地完成（见诗篇 68:25）；“锡安啊，我所有的泉源都在你里面！”神如此说；他已把恩典的宝藏存放在他的圣礼中。那些使我们神的城欢喜之河流的泉源就在那里（诗篇 46:4）。诗人也是如此说；他认定滋润自己干渴灵魂的泉源在圣所里，在神的话语和圣礼里，也在圣徒的相交里。属肉体之世人的喜乐之源在于财富和享乐；但蒙恩灵魂的喜乐之源在于神的话和祷告。基督是真正的圣殿；我们所有的泉源都在他里面，我们所有的河流也都从他流出。父喜悦一切的丰盛都住在他里面，所有信徒也都为此深感喜悦。