诗篇 79

这篇诗若是针对某一特定事件而作，那么最有可能是指耶路撒冷和圣殿遭毁，以及尼布甲尼撒率领的迦勒底人给犹太民族造成的悲惨浩劫。可以说，它与耶利米哀歌同出一调；那位哀哭的先知从中引用了两节（第6、7节），用在自己的祷告中（耶利米书 10:25）。有些人认为，这是早在许久以前藉预言之灵写成的，为教会在那阴云密布、幽暗的日子使用而预备。另一些人认为，这是当时藉祷告之灵写成的，作者或是一位名叫亚萨的先知，或是另一位为亚萨子孙写作的先知。无论具体缘由是什么，我们在这里看见：I. 描述神的百姓当时所处的极其悲惨的境况（第1–5节）。II. 向神祈求援助和解救，求他追讨他们的仇敌（第6、7、10、12节），赦免他们的罪（第8、9节），并搭救他们（第11节）。III. 以他的百姓乐意赞美他为恳求的理由（第13节）。在教会平安兴盛的时期，歌唱这篇诗可以使我们有机会称颂神，因为我们没有这样遭人践踏和侮辱。但在遭受践踏和困扰的日子，这篇诗尤其合宜，可以激发我们向神的愿望，并鼓励我们信靠他是教会的保护者。

悲痛的哀诉。

亚萨的诗。

1 神啊，外邦人已经进入你的产业；他们玷污了你的圣殿；他们使耶路撒冷成为废墟。2 他们把你仆人的尸首给空中的飞鸟作食物，把你圣民的肉给地上的野兽。3 他们在耶路撒冷周围流他们的血如同倒水，却无人埋葬他们。4 我们成了邻舍羞辱的对象，成了四围之人嗤笑讥讽的对象。5 主啊，要到几时呢？你要永远发怒吗？你的嫉愤要如火焚烧吗？

这里有一桩悲痛的申诉呈到天上的法庭。世界充满申诉，教会也是如此，因为教会不仅与世界一同受苦，也受世界之苦，仿佛荆棘中的百合花。他们向神申诉；儿女受了委屈，除了到父亲那里，还能到哪里去呢？何况这位父亲既有能力又乐意帮助他们。他们所控诉的是外邦人；外邦人自己既与以色列国民的团体无分，就是它不共戴天的仇敌。他们虽然不认识神，也不承认他，但神既把他们锁在链中，教会向他控告他们就极为恰当；因为他是列国的王，统管他们，在外邦人中施行审判；也是圣民的王，施恩并保护他们。

I. 他们在这里控诉仇敌的怒气，以及压迫者所施出的狂暴凶猛，

1. 针对地方（第1节）。他们竭尽所能施行一切破坏。（1.）针对圣地；他们侵入其中，向其中进犯：「外邦人已经进入你的产业，要掠夺它，使它荒废。」虔诚的以色列人珍爱迦南，与其说因为它是自己的产业，不如说因为它是神的产业；与其说因为它是他们和祖先出生长大、长期占有的土地，不如说因为神在这地为人所认识，他的名在这里为大。注意，对宗教造成的损害，应当比对公共权利，甚至对我们自身权利造成的损害，更令我们忧伤。我们宁可忍受自己的产业遭毁，也不愿看见神的产业遭毁。这位诗人在上一篇诗中提到，神曾在他们面前赶出外邦人，以此作为神大大恩待以色列的一个例证（诗篇 78:55）。但请看罪造成了何等的变化；如今外邦人竟获准如洪水般涌来攻击他们。（2.）针对圣城：他们使耶路撒冷成为废墟，成为瓦砾堆；有人说，如同坟墓上堆起的土堆。居民被埋在自己房屋的废墟中，他们的住处成了自己的坟墓，成了长久的居所。（3.）针对圣殿。神建造得如同高大宫殿，并被认为像大地一样坚立的那座圣所，如今已被夷为平地：他们玷污了你的圣殿，闯入其中，使它荒废。神自己的百姓曾以罪玷污圣殿，因此神容许他们的仇敌以蛮横玷污它。

2. 针对人，针对神百姓的身体；他们的恶意再也不能越过身体而加害。（1.）他们肆意流人的血，毫无怜悯地杀害他们；他们眼不顾惜，也不给任何人活路（第3节）：他们流他们的血如同倒水；无论在何处遇见他们，尤其在耶路撒冷周围、通往城中的所有道路上，凡出入的人都有刀剑等候。大量的人血被流出，以致水沟中流淌着血。他们流血时毫无迟疑或懊悔，仿佛不过倒掉了同样多的水，丝毫没有想到，当神追讨流血之罪的日子，每一滴血都必被追究。（2.）他们凌辱死者的尸体。他们杀了人以后，不许任何人埋葬他们。不但如此，甚至那些已经安葬的人，就是神仆人的尸首、他圣民的肉身——他们对这些人的名字和纪念怀有特别的仇恨——他们也重新掘出，给空中的飞鸟和地上的野兽作食物；或者至少，他们使所杀之人的尸体暴露在外；他们把尸首悬挂在锁链上。这景象对犹太人而言尤其痛苦，因为神曾明确赐下律法，禁止这种野蛮的行为（申命记 21:23）。基督的见证人将受到这种非人的待遇，早已被预言（启示录 11:9）；如此，连他们的尸体也成了指证逼迫者的见证。奥古斯丁说（《上帝之城》第1卷第12章），这里提及此事，并不是将它作为受逼迫者悲惨遭遇的例证——因为圣徒的身体无论怎样成为飞鸟的食物，都必在荣耀中复活——而是作为逼迫者恶毒的例证。

3. 针对他们的名声（第4节）：「我们这些幸存的人已经成了邻舍羞辱的对象；他们都设法辱骂我们，使我们饱受轻蔑，把我们说成可笑、可憎，或二者兼有；他们以我们的罪和苦难责骂我们，或否认我们与神的关系以及我们对他的盼望；因此，我们成了四围之人嗤笑讥讽的对象。」若公开承认归属神的百姓从自己和祖先从前的光景中堕落，就必须预料别人会提起此事；而且，若公正的责备能帮助我们真正悔改，那便是好事。然而，福音之下的以色列所得的分，却是无理地成为羞辱和讥讽的对象；连使徒们也被视为万物中的渣滓。

II. 他们对神的怒气更感惊异（第5节）。他们从邻舍的怒气中辨认出神的怒气，而这正是他们最深的哀诉：主啊，你发怒要到几时呢？难道要到永远吗？这表明，他们所求的无非是神与他们和好，使他的怒气转消；这样，世人其余的怒气也必受到约束。注意，那些渴望神的恩宠、视之胜过生命的人，不能不畏惧并恳求免受他的震怒，因为这震怒比死亡更可怕。

求援助与解救；求蒙搭救。

6 求你将你的震怒倾倒在不认识你的外邦人身上，并倾倒在不求告你名的列国身上。7 因为他们吞吃了雅各，使他的住处荒凉。8 求你不要记念我们从前的罪孽；愿你的慈悲迅速迎接我们，因为我们已经落到极卑微的地步。9 拯救我们的神啊，求你为你名的荣耀帮助我们；为你名的缘故搭救我们，除净我们的罪。10 为何容外邦人说：「他们的神在哪里呢？」愿你在我们眼前为你仆人所流的血施行报复，使你在外邦人中为人所认识。11 愿被囚之人的叹息达到你面前；求你照你大能的伟力，保全那些被定要死的人。12 主啊，我们的邻舍怎样羞辱了你，求你将这羞辱七倍归入他们怀中。13 这样，我们——你的百姓、你草场的羊——要永远感谢你；我们要向世世代代传扬你的赞美。

这里向神献上的祈求，非常切合教会目前的困境；其中还交织着加强这些祈求的理由，而这些理由大多取自神的尊荣。

I. 他们祈求神将怒气从他们身上转开，倾倒在那些逼迫、凌辱他们的人身上（第6节）：「求你将你的震怒，就是盛满震怒的杯，倾倒在外邦人身上；让他们榨出杯底的渣滓，并将其喝下。」这个祷告实际上是一项预言，其中显明神的震怒从天上临到人一切的不敬虔和不义。请在此注意：1. 他所祈求攻击之人的特征；他们是不认识神、也不求告他名的人。人不求告神，是因为他们不认识他，不知道他何等有能力、又何等乐意帮助他们。那些固执地不认识神、忽略祷告的人，就是不敬虔的人，他们在世上生活而没有神。有些列国不认识神，也不顺服福音；然而，无论他们人数何等众多、力量如何联合，都不能保护他们免受神公义的审判。2. 他们的罪行：他们吞吃了雅各（第7节）。在那位认为触碰他百姓就是触碰他眼中瞳人的神看来，这项罪已经足够严重。他们不仅扰害雅各，而且吞吃雅各；不仅侵占他的住处，就是迦南地，而且藉掠夺并使其人口凋零而使它荒废。（3.）他们所受的定罪：「求你将震怒倾倒在他们身上；不要只是阻止他们继续作恶，也要因他们已经造成的祸害向他们追讨。」

II. 他们祈求罪得赦免，并承认罪是招致他们一切灾祸的原因。无论世人何等不义，神容许他们行出这些事，仍是公义的。他们祈求：1. 神不要记念他们从前的罪孽而攻击他们（第8节）；这或是指他们自己从前的罪孽，使他们如今年老时不至承受幼年的罪孽；或是指他们百姓从前的罪孽，就是他们祖先的罪。在巴比伦被掳期间，从前的罪孽被追讨；但神应许不再如此行（耶利米书 31:29、30），所以他们祷告说：「不要记念我们最初的罪而攻击我们。」有人认为，这些罪可以一直追溯到金牛犊，因为神曾说：「我追讨的日子，必因他们这罪追讨他们」（出埃及记 32:34）。儿女若藉悔改和改正，切断父母之罪传给他们的权利，就可以凭信心祈求神不记念这些罪来攻击他们。神赦免罪时，便涂抹它，不再记念。2. 求他除净他们近来所犯的罪；这些罪的罪责已经玷污了他们的心思和良心：搭救我们，除净我们的罪（第9节）。当脱离患难是以罪得赦免为根基、并从赦罪流出时，这种搭救才是在爱中赐下的，也才真正是怜悯。因此，我们向神祷告除去罪，应当比祈求除去苦难更加恳切；罪得赦免，是我们蒙搭救的根基和甘甜。

III. 他们祈求神为他们施行拯救，使他们的患难有一个美好的结局，并且迅速成就：愿你的慈悲迅速迎接我们（第8节）。他们除了神的怜悯，就是他的慈悲以外，别无盼望；他们的处境如此悲惨，以致认为自己正是神圣怜悯所当施与的对象；他们又如此接近绝境，以致神的怜悯若不迅速介入，阻止他们灭亡，他们就完了。这使他们的迫切更加尖锐：「主啊，帮助我们；主啊，搭救我们；在患难中帮助我们，使我们可以妥善忍受；带领我们脱离患难，使我们的心灵不至衰残。搭救我们脱离罪，脱离沉沦。」他们提出三件事作为恳求的理由：——1. 他们已经陷入的极大困境：「我们已经落到极卑微的地步；处在卑微之中，若你不帮助我们，我们就必灭亡。」我们被降得越低，就越需要从天而来的帮助；神的大能在使我们重新升高时，也越发得到彰显。2. 他们对他的倚赖：「你是拯救我们的神，唯有你能帮助我们。救恩属于主，我们从他那里期待帮助；因为他百姓的救恩唯独在主里面。」那些以神为拯救他们之神的人，必发现他确实如此。3. 在他们的处境中关系到他自己的尊荣。他们没有以自己的功德为理由；他们也不自称有任何功德；只是说：「求你为你名的荣耀帮助我们；为你名的缘故赦免我们。」祷告中最好的鼓励，是那些唯独取自神，以及取自他用来显明自己的事物的鼓励。这项恳求暗含两件事：——（1.）神若不搭救他们，他的名和尊荣就会大受损害；因为那些嘲笑他们的人亵渎神，仿佛他软弱无力，不能帮助他们，或已经离开而不愿帮助。因此他们恳求（第10节）：「为何容外邦人说：『他们的神在哪里呢？他已经离弃并忘记他们；这就是他们敬拜一位看不见之神的所得。』」（Nil præter nubes et cœli numen adorant. Juv.——他们所崇拜的神明，无非是云和天空。）本是他们赞美之处的事——他们所事奉的神无处不在——如今却转为对他们和对神的羞辱，仿佛他们事奉的是一位无处存在的神。他们说：「主啊，求你显明你确实存在，方法就是显明你与我们同在、帮助我们；这样，当人问我们：『你们的神在哪里？』我们就能说：『在我们一切求告他的事上，他都与我们相近；你们从他为我们所做的事，也可以看见他确实如此。』」（2.）神若搭救他们，他的名和尊荣就会大得高举；他搭救如此悲惨无助的人，他的怜悯便得荣耀。他为他们显露自己永远的膀臂，就必为自己成就永远的名声；他们所得的拯救，也会成为那伟大救恩的预表和象征；及至时候满足，弥赛亚君王必成就这救恩，使神的名得荣耀。

IV. 他们祈求神在敌人身上为他们伸冤。1. 因敌人的残酷和野蛮（第10节）：「愿报我们流血之仇的事」（照古时的律法，创世记 9:6）「在外邦人中为人所知；让他们明白，临到他们的审判，正是他们伤害我们的惩罚；愿这事在我们眼前发生，并藉此使神在外邦人中被认识为那位伸冤的神（诗篇 94:1），也是维护他百姓案件的神。」那些以圣徒之血使自己沉醉的人，必有血给他们喝，因为这是他们所配得的。2. 因敌人的狂妄和讥诮（第12节）：「求你将他们的羞辱归还给他们。他们以言语和行为对神的百姓、神自己及他的名所施的一切侮辱，愿这一切连本带利报应在他们身上。」至于世人只用来羞辱我们的羞辱，我们必须交给神，由他决定是否归还给他们，并且必须祈求他赦免他们；但对于他们用来亵渎神自己的羞辱，我们可以凭信心祈求神七倍归入他们怀中，直击他们的内心，使他们降卑，领他们悔改。这个祷告是一项预言，与以诺的预言含义相同：神必使罪人为他们向他所说的一切刚愎话受到责备（犹大书 1:15），并且藉他们回想这些话时所生的永远惊恐，将这一切归回他们自己的怀中。

V. 他们祈求神找出一条道路，解救他那些可怜的囚犯，尤其是已经定罪的囚犯（第11节）。他们那些落入仇敌手中的弟兄，处境非常悲惨；他们被严密拘禁，又因不敢让人听见自己的哀哭，只能以深沉无声的叹息宣泄忧伤。他们一切的呼吸都是叹息，也就成了祷告。他们像将宰的羊一样被定要死，并且在自己心里已经领受了死刑的判决。诗人把这种悲惨的处境交托于：1. 神的怜悯：「愿他们的叹息达到你面前，求你乐意察看他们的呻吟。」2. 神的大能：「求你照你膀臂的伟力——没有受造之物能够与之抗衡——保全那些被定要死的人，使他们脱离所被指定承受的死亡。」人的绝境，正是神为他的百姓显现的时机（见哥林多后书 1:8–10）。

最后，他们应许因祷告蒙应允而献上赞美（第13节）：这样，我们要永远感谢你。请注意：1. 他们如何因自己与神的关系而欣慰。「我们虽然受压迫、被降为卑微，却仍是你草场的羊；尽管遭遇这一切，你并没有不认我们，也没有丢弃我们：我们是属你的；求你拯救我们。」2. 他们如何确信自己会有机会因蒙搭救而赞美神；他们正因如此而渴望并欢迎这拯救，因为它会为他们提供感恩的材料，使他们的心调整得适合那卓越的工作，就是天上的工作。3. 他们如何约束自己，不仅现在感谢神，而且向世世代代传扬他的赞美；也就是说，尽其所能，既使神向他们所施恩惠的记忆永远长存，也促使他们的后代继续从事赞美的工作。4. 他们如何以此向神恳求：「主啊，求你为我们显现，抵挡仇敌；因为他们若占上风，就会亵渎你（第12节）；但我们若蒙搭救，就会赞美你。主啊，我们是你为自己所塑造、要传扬你赞美的那群百姓；我们若被剪除，那应缴的租金和贡物要从何处收取呢？」注意，那些完全献身赞美神的人生，必定蒙他保护。