诗篇 69
大卫在患难中写下这篇诗；其中，I. 他诉说自己所处的巨大困苦和患难，并恳切求神解救、扶助他（第1–21节）。 II. 他祈求神的审判临到逼迫他的人（第22–29节）。 III. 他以喜乐赞美之声作结，确信神必帮助、扶助他，并善待教会（第30–36节）。 在此，大卫乃是基督的预表；本诗有多处经文在新约中应用于基督，并被说成应验在他身上（第4、9、21节），而第22节则指向基督的仇敌。因此，本诗如第二十二篇诗篇一样，以基督的降卑开始，以基督的升高结束；这升高的一个方面，就是犹太民族因逼迫他而遭毁灭，而这里的咒诅正是对此的预言。我们歌唱这篇诗时，必须着眼于基督的受苦和随之而来的荣耀，也不可忘记基督徒的受苦以及将要随之而来的荣耀；因为这篇诗可以引导我们思想为逼迫者所存留的毁灭，以及为受逼迫者所存留的安息。
申诉与祈求。
交与伶长，调用百合花。大卫的诗。
1 神啊，求你救我；因为众水已经漫到我的灵魂。2 我陷在深淤泥中，没有立足之地；我到了深水中，洪流漫过我身。3 我因呼求而疲乏；我的喉咙干渴；我等候我的神，眼睛已经昏花。4 无故恨我的，比我头上的头发还多；那些无理与我为敌、要毁灭我的，甚是强盛；我没有抢夺的，倒要偿还。5 神啊，你知道我的愚昧；我的罪不能向你隐藏。6 万军之主神啊，愿那些等候你的人，不要因我的缘故蒙羞；以色列的神啊，愿那些寻求你的人，不要因我的缘故受辱。7 因我为你的缘故担当辱骂；羞耻遮盖了我的脸。8 我对我的弟兄成了陌生人，对我母亲的儿女成了外人。9 因我为你的殿心里焦急，如同把我吞尽；辱骂你的人的辱骂，都落在我身上。10 我哭泣，以禁食刻苦己心，这反成了我的羞辱。11 我又以麻布为衣；我竟成了他们的谚语。12 坐在城门口的人议论我；我成了酒徒的歌曲。
在这些经文中，大卫诉说自己的患难，并在这些诉苦中夹杂了一些求解救的请求。
I. 他的诉苦极其悲伤；他将这一切倾倒在主面前，像一个盼望借此卸下重重压在自己身上的担子之人。
1. 他诉说自己的患难给心灵造成的深刻影响（第1、2节）：「患难的众水，就是那些苦水，已经漫到我的灵魂；它们不仅威胁我的生命，也扰乱我的心思；它们使我的头脑充满令人困惑的忧虑，使我的内心充满压抑的悲伤，以致我不能像往常一样享受神，也不能安然自处。」只要我们能使患难不进入内心，就能在患难之下支撑得住；但当患难使我们失去对自己灵魂的掌管时，我们的处境就糟了。人的心灵能忍受身体的软弱；但心灵受伤时，我们该怎么办呢？这正是大卫在这里的处境。他的思想想要寻找某种可以信赖、可以支撑其盼望的事物，却一无所获：他陷在深淤泥中，没有立足之地，没有坚固的落脚处；那些惯常支持和鼓励他的理由，如今都失效了，或已无从寻得，他几乎准备自认必亡。他想要寻找某种可以安慰自己的事物，却发现自己身处漫过他、淹没他的深水之中；他像一个正在下沉溺水的人，陷于如此混乱和惊恐之中。这指向基督心灵中的受苦，以及他在说「我现在心里忧愁」和「我的心甚是忧伤」时所经历的内在痛苦；因为他正是使自己的灵魂成为赎罪祭。这也教导我们，在患难中应当把自己的灵魂交托神保守，使我们既不因不满而变得苦毒，也不陷入绝望。
2. 他诉说患难持续已久（第3节）：我因呼求而疲乏。虽然他无法使自己的头露出水面，仍向他的神呼求；死亡在他眼中越逼近，他的祷告就越有生命。然而，他并未立刻得到平安的答复，甚至在祷告中也没有得到神的百姓通常所有的那种扶持和安慰；因此，他几乎厌倦了呼求，声音变得嘶哑，喉咙干渴，以致不能再呼求。他在相信、盼望和期待解救时，也没有得到惯常的满足：我等候我的神，眼睛已经昏花；他期待得救，几乎望眼欲穿。然而，他以此向神陈诉，表明他决意不放弃相信和祷告。他的喉咙干渴了，内心却没有干涸；他的眼睛昏花了，信心却没有衰残。同样，我们的主耶稣在十字架上呼喊：「你为什么离弃我？」但与此同时，他仍紧紧持守自己与神的关系：「我的神，我的神。」
3. 他诉说仇敌的恶意和众多、他们的不义和残酷，以及他们加在他身上的苦难（第4节）。 他们恨他，想要毁灭他，因为仇恨的目标就是毁灭所恨之人；然而，他有什么罪孽，有什么罪，曾给他们什么挑衅，使他们如此恶毒地对待他呢？完全没有：「他们无故恨我；我从未对他们造成丝毫伤害，竟使他们对我怀有这样的恶意。」我们的救主将此应用于自己（约翰福音 15:25）：他们无故恨我。我们常用这一点为自己向那些恨我们的人发怒辩护，说我们从未给他们恨我们的理由。但这反倒是我们应当耐心忍受的理由，因为这样我们就是像基督一样受苦，也可以期望神为我们伸冤。「他们无理与我为敌，因为我并没有与他们为敌。」在一个不义如此盛行的世界中，如果遇见无理与我们为敌的人，我们不必惊奇。我们应当谨慎，绝不行不义之事；这样，我们若受到不义的对待，就更能忍受。这些仇敌不可轻视，他们无论在数量还是力量上都非常可怕：论数量——他们比我头上的头发还多（基督的仇敌人数众多；前来捉拿他的是一大群人；搅扰他的人何其增多！）；论力量——他们在权势和能力上都很强盛。我们软弱，仇敌却强大；因为我们乃是与执政的、掌权的争战。我没有抢夺的，倒要偿还。将此应用于大卫，这是他的仇敌强迫他做的事（他们使他为自己从未犯过的过错受苦）；这也是他同意做的事，为要尽可能平息他们，使他们与自己和好。他本可以坚持公正和名誉的法则；前者并不要求偿还我们未曾抢夺的，后者通常也被认为禁止这样做，因为这样会使我们在财产和名誉上都亏损自己。然而，有时情况可能使这成为我们的责任。蒙福的保罗虽然不受任何人辖制，却为了基督的尊荣和教会的造就，使自己作了众人的仆人。但将此应用于基督，这句话则显著地描述了他借着自己的血，为我们的罪向神所作的偿还：他偿还了自己未曾抢夺的；他承受了本应由我们承受的刑罚，偿付了我们的债，为我们的过犯受苦。神的荣耀在若干方面被人的罪夺去；人的尊荣、平安和幸福也被夺去；并不是他夺去了这些，然而他借着自己死亡的功劳将这一切恢复了。
4. 他诉说朋友和亲属的不仁，而对一颗真诚的心来说，这种苦楚与任何苦楚一样刺痛人心（第8节）：「我对我的弟兄成了陌生人；他们疏远我，像对待陌生人一样对待我，不愿与我交谈，也以承认我为耻。」这应验在基督身上；他的弟兄不信他（约翰福音 7:5）；他来到自己的地方，自己的人倒不接待他（约翰福音 1:11）；他的门徒也离弃了他，而他曾像对待弟兄一样坦诚地对待他们。
5. 他诉说自己受到的蔑视，以及不断加在他身上的辱骂。他的申诉尤其在这一点上指向基督；基督为我们的缘故甘愿承受最大的羞辱，使自己毫无声望。我们既因罪损害了神的尊荣，基督就为此向神作出偿还；他不仅舍弃了道成肉身的神本应享有的尊荣，也甘愿承受一个人所可能遭受的最大羞辱。大卫在这里留意两件使他所受侮辱更加严重的事：——(1.) 辱骂的根据和内容（第10、11节）。 他们因他借以谦卑自己并尊荣神的事而嘲笑他。人若因骄傲和虚荣而自高，他们的愚昧受到嘲笑乃是理所当然；但大卫刻苦己心，以麻布为衣，他们却借他自卑之机践踏他。人若羞辱神，他们这样做转而使自己蒙羞，乃是公正的；但大卫纯粹出于对神的虔诚，并为表明自己对神的敬重而哭泣、禁食刻苦己心、以麻布为衣，正如谦卑悔罪的人通常所做的，他们非但不称赞他的虔诚，不把它作为敬虔的伟大榜样加以推荐，反而竭尽所能阻挠他，并阻止别人效法他的好榜样；因为这反成了他的羞辱。他们嘲笑他是傻瓜，因为他如此克制自己；甚至因此，他成了他们的谚语；他们使他成为众人戏谑的对象。如果我们因行善而受人毁谤，并且有理由盼望自己在这事上蒙神悦纳，就不应感到奇怪。我们的主耶稣因善行而被人用石头打（约翰福音 10:32）；当他呼喊「以利，以利——我的神，我的神」时，又受到戏弄，仿佛他是在呼求以利亚。(2.) 辱骂他的人（第12节）。 [1.] 甚至包括最庄重、最尊贵、本应有更好表现的人：坐在城门口的人议论我；他们的辱骂被视为元老的意见和审判官的判决，因而也受到人们信服。[2.] 也包括最卑微、最可鄙的人，就是卑贱之徒（诗篇 35:15）和国中的渣滓，是愚顽人的儿女，甚至是下贱人的儿女（约伯记 30:8）。 这样的酒徒使自己成为卑贱之人，而他却成了酒徒的歌曲；他们拿他取乐，使自己和同伴欢笑。请看醉酒之罪的恶果：它使人藐视良善之人（提摩太后书 3:3）。 王因一瓶瓶酒而患病时，就与亵慢人携手（何西阿书 7:5）。 酒徒的长凳就是亵慢人的座位。请看最好的人通常所得的分：受智慧人称赞的，竟成为愚昧人的歌曲。然而，那些能正确判断事物的人，很容易藐视这种藐视。
II. 他认罪极其认真（第5节）：「神啊！你知道我的愚昧，知道什么是我的愚昧，什么不是；我所犯的罪不能向你隐藏，因此你也知道，对于他们指控我的那些罪行，我是何等无辜。」应当注意，即使面对人的不义指控，我们可以申辩自己无罪，但在神面前，我们仍必须承认，自己配得临到身上的一切，甚至配得更糟的。这是一名悔罪者真实的认罪；他知道自己遮掩罪就不能亨通，因此承认罪乃是他的智慧，因为罪在神面前是赤露敞开的。1. 他知道我们本性的败坏：你知道束缚在我心中的愚昧。我们一切的罪都源于自己的愚昧。2. 他知道我们一生的过犯；这些都不能向他隐藏，甚至内心的罪也不能，甚至最隐秘犯下的罪也不能。它们全都行在他的眼前；在它们被人悔改并蒙赦免以前，绝不会被扔在他的背后。这也可以恰当地应用于基督；他本是不知罪的，却替我们成为罪；神知道这一点，在主乐意压伤他、使他受痛苦时，这事也没有向神隐藏。
III. 他的祈求极其恳切。1. 为自己祈求（第1节）：「神啊，求你救我！救我脱离下沉和绝望。」基督也这样因他的敬畏蒙了垂听，因为他得救，免得放弃自己所承担的事（希伯来书 5:7）。 2. 为他的朋友祈求（第6节）：万军之主神啊，愿那些等候你的人；以色列的神啊，愿那些寻求你的人（我们应当以这两种身份寻求神，并在寻求他时等候他：他是万军之神，拥有帮助人的一切能力；他也是与自己百姓立约的以色列之神，因此为了自己的尊荣和信实，他有责任帮助他们），不要因我的缘故蒙羞受辱。这表明他担心，如果神不为他显现，就会使其他一切良善之人灰心，也会给他们的仇敌机会胜过他们；他也恳切盼望，无论自己遭遇什么，所有寻求神、等候神的人都能心中得坚固，也能抬起头来，既不在自己里面灰心，也不受别人蔑视。如果耶稣基督在受苦时没有得到父的承认和悦纳，所有寻求神、等候神的人都会蒙羞受辱；但他们向神坦然无惧，并奉他的名放胆来到施恩的宝座前。
IV. 他的申辩极有力量（第7、9节）。 辱骂是他最沉重的担子之一：「主啊，求你除去这辱骂，为我的案件申辩，因为：1. 我是为你的缘故受到辱骂，是因为服事你、信靠你：我为你的缘故担当辱骂。」那些因行善而受人毁谤的人，可以谦卑而坦然地把事情交给神，让神使他们的公义如光发出。2. 「我受辱也是因与你相联：我为你的殿心里焦急，如同把我吞尽；也就是说，这热心使我忘记自己，并做出他们邪恶地转为辱骂我的事。那些恨你和你的殿的人，也因此恨我，因为他们知道我对你的殿何等热心。正是这件事使他们准备吞吃我，也吞尽了他们从前对我的一切爱护和尊敬。」那些亵渎神、毁谤神的话语和道路的人，也因此辱骂大卫，因为他相信神的话语，行走神的道路。或者，这也可以理解为大卫热心神殿的一个实例：他对一切加在神名上的侮辱深感愤慨，仿佛这些侮辱是加在自己的名上一样。他把一切对神的羞辱和对宗教的蔑视都放在心上；这些事比他自己任何外在的患难更贴近他的心。因此，他有理由盼望神会亲自介入处理加在他身上的辱骂，因为他一向都亲自介入处理加在神身上的辱骂。这节经文的两部分都应用于基督。(1.) 他对父的爱有一个实例：当他用鞭子把买卖之人赶出圣殿时，他为父的殿心里焦急，甚至如同把他吞尽；这使门徒想起这段经文（约翰福音 2:17）。 (2.) 那些辱骂神之人的辱骂落在他身上（罗马书 15:3），这是他舍己、不求自己喜悦的一个实例；他也在此为我们树立了榜样。
申诉与祈求。
13 至于我，我的祷告是向着你；主啊，在悦纳的时候，神啊，求你照你丰盛的怜悯和你拯救的信实应允我。14 求你搭救我脱离淤泥，不容我下沉；求你使我脱离那些恨我的人，脱离深水。15 不容洪流漫过我，不容深渊吞没我，也不容深坑向我闭口。16 主啊，求你应允我；因为你的慈爱本为美善；求你照你丰盛的怜悯转向我。17 不要向你的仆人隐藏你的脸；因为我在患难之中，求你快快应允我。18 求你亲近我的灵魂，救赎它；因我的仇敌，求你搭救我。19 你已经知道我所受的辱骂、羞耻和羞辱；我的敌人都在你面前。20 辱骂伤破了我的心；我满心忧愁；我指望有人怜悯，却一个也没有；指望有人安慰，却一个也找不到。21 他们拿苦胆给我作食物；我渴了，他们拿醋给我喝。
大卫先前一直在谈论仇敌恶意加在他身上的辱骂；他在这里补充说：至于我，我的祷告是向着你。他们因他的禁食祷告而毁谤他，他也因此成了酒徒的歌曲；但尽管如此，他仍决意继续祷告。应当注意，尽管我们可能因行善而受到嘲笑，却绝不可被嘲笑得放弃行善。那些宁可放弃责任，也不能为神和在人面前承认他的名而忍受一句讥笑或严厉话语的人，实在不能为神忍受多少。大卫的仇敌极其恶劣地对待他，但他的安慰在于，他有一位可以投奔的神，可以把自己的案件交托给他。「他们想靠蛮横和诽谤使自己的案件得胜；我所采用的却是别的方法。无论他们做什么，至于我，我的祷告是向着你，主啊！」而且这祷告是在悦纳的时候；这时候虽是患难之时，却并不因此少蒙悦纳。即使是需要驱使我们来到神面前，神也不会赶逐我们；不但如此，这祷告反而更蒙悦纳，因为神百姓的痛苦和患难使他们越发成为他怜悯的对象。当其他一切帮助都失效，他们已经绝望，并且感到如果神不帮助他们，他们就必毁灭时，正是神帮助他们的适宜时刻。我们发现这个说法也用于基督（以赛亚书 49:8），在悦纳的时候，我应允了你。现在请看：
I. 他的请求是什么。1. 愿神施恩垂听他的申诉、他在患难中的呼求和他内心的愿望。求你应允我（第13节）；他又说，主啊，求你应允我！（第16节）；求你快快应允我（第17节）；不只是听见我说的话，也要赐下我所求的。基督知道父常常听他（约翰福音 11:42）。 2. 愿他从患难中被救出，免得在悲伤的重担下沉没（求你搭救我脱离淤泥；有人解释为，不容我陷在其中，而要帮助我出来，使我的脚立在磐石上，诗篇 40:2），也愿他从仇敌手中获救，使他们不能吞灭他，不能任意攻击他：「求你使我脱离那些恨我的人，如同羔羊脱离狮子的爪（第14节）。 虽然我已经到了深水之中（第2节），几乎就要断定洪流必漫过我，仍求你阻止并平息我的恐惧；洪流即使冲向我，也不容它漫过我（第15节）。 不容我坠入绝望的深渊；不容那深渊吞没我；也不容那深坑向我闭口，否则我就完了。」他在本诗开头已认定自己必然丧亡；但如今他的头仍露在水面之上，也不像自己以为的那样厌倦呼求。3. 愿神转向他（第16节），向他微笑，不向他隐藏自己的脸（第17节）。 神向我们施恩的记号和他照耀我们的面光，足以使我们的心灵在外在患难最深的淤泥中不致下沉；除此以外，我们无须再求什么来使自己安全安舒（第18节）。 「求你亲近我的灵魂，向它显明你自己，这就必救赎它。」
II. 他用什么理由来加强这些祈求。1. 他以神的怜悯和信实为理由（第13节）：求你照你丰盛的怜悯应允我。神里面有怜悯，有丰盛的怜悯，有各样的怜悯，有取之不尽的怜悯，有足够赐给众人的怜悯，也有足够赐给各人的怜悯；因此，我们祷告时必须从这里得到鼓励。他拯救的信实（就是他向一切信靠他的人所赐下的一切救恩应许的信实）也是进一步的鼓励。他再次使用根据神怜悯而来的理由：「求你应允我，因为你的慈爱本为美善。它本身就是如此；它丰富、充足而丰盛。在众圣徒看来，它也是如此；对他们而言，它极其宝贵，是他们的生命、喜乐和一切。愿我得享它的益处！求你照你丰盛的怜悯转向我」（第16节）。 请看他何等高举神的良善：在神里面有怜悯，有温柔的怜悯，并且有丰盛的怜悯。如果我们对神怀有正确的认识，并在最大的苦难下仍持守这种认识，就不必担心神不善待我们；因为他喜爱那些仰望他怜悯的人（诗篇 147:11）。 2. 他以自己的困苦和患难为理由：「不要向我隐藏你的脸，因为我在患难之中（第17节），因此需要你的恩宠；你的恩宠也必及时临到，我也因此知道如何珍视它。」他特别以自己所受的辱骂和侮辱为理由（第19节）：你已经知道我所受的辱骂、羞耻和羞辱。请看这里何等强调这一点；因为基督为我们受苦时，罪曾如此损害神的尊荣，所以他为罪作出偿还，而他所承受的辱骂、羞耻和羞辱，也许比其他任何事更有助于成就这种偿还。神留意这一切，并悦纳它们，视之为足以抵偿我们的罪所应受的永远羞耻和蔑视；因此，我们必须借着悔改使自己承受羞耻，并担当幼年时的辱骂。如果我们有时蒙召为他的缘故忍受辱骂、羞耻和羞辱，我们可以此为安慰：他知道这一切；他既先于我们受苦，也必不亏待我们。诗人说（第20节）：「辱骂伤破了我的心；我满心忧愁。」这是一个真诚之人的言语，因为一个知道好名声之价值的人，若被加上坏名声，确实会感到沉重；然而，我们若思想为神受辱是何等的尊荣，被算为配为他的名受辱是何等的恩惠（他们正是这样看待此事，使徒行传 5:41），就会看见，我们完全没有理由让它如此沉重地压在心上，也没有理由因此心碎。3. 他以仇敌的蛮横和残酷为理由（第18节）：因我的仇敌，求你搭救我，因为他们正是他先前所描述的那种人（第4节）。 「我的敌人都在你面前（第19节）；你知道他们是哪一类人，知道他们使我陷入怎样的危险，知道他们怎样与你为敌，也知道他们攻击、谋害我时，使你受到何等大的毁谤。」这里举出他们残暴的一个实例（第21节）：他们拿苦胆给我作食物（这个词表示一种苦菜，并且常与茵陈并列），我渴了，他们拿醋给我喝。这逐字应验在基督身上，并且如此直接地指向他，以致他在这事应验以前不肯说「成了」；为使仇敌有机会应验这话，他说：「我渴了」（约翰福音 19:28、29）。 有人认为，他们蘸醋送到他口中的牛膝草，就是他们连同醋一起给他作食物的苦菜。请看基督的受苦何等具体地被预言，这证明圣经是神的话；又请看这些预言何等准确地应验在耶稣基督身上，这证明他是真正的弥赛亚。他就是那位应当来到的，我们不必等候别人。4. 他以朋友的不仁和自己对他们的失望为理由（第20节）：我指望有人怜悯，却一个也没有；他们全都像夏日的溪流一样使他失望。这应验在基督身上，因为他受苦时，所有门徒都离弃他逃走了。我们对人无论抱多低的期望都不算过低（他们全都是可怜的安慰者）；我们对神无论抱多高的期望也不算过高，因为他是怜悯之父，是赐一切安慰和慰藉的神。
向神申辩；预言性的咒诅。
22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗；愿本应使他们得福的，变为陷阱。23 愿他们的眼睛昏暗，不能看见；愿你使他们的腰不断战抖。24 求你将你的愤恨倾倒在他们身上；愿你猛烈的怒气抓住他们。25 愿他们的住处荒凉；愿无人住在他们的帐棚里。26 因为你所击打的，他们就逼迫；你所伤害的，他们谈论其痛苦。27 愿你在他们的罪孽上加添罪孽；不容他们进入你的义。28 愿他们从生命册上被涂抹，不得与义人一同被记载。29 但我是困苦忧愁的；神啊，愿你的救恩将我安置在高处。
这些咒诅并不是大卫反对仇敌的祷告，而是对基督的逼迫者遭毁灭的预言，尤其是对犹太民族的预言；我们的主自己曾流泪预告此事，而这事在基督死后约四十年应验了。本段头两节经文被使徒明确应用于神对不信的犹太人的审判（罗马书 11:9、10），因此整段都必须指向这件事。犹太人因拒绝基督而被弃绝，既是神公义的显著实例，也是神最终必向一切顽固不信之人施行报应的预示；同时，这也曾经是并且仍然是基督教真理令人信服的证据。最初反对基督教的一个重大理由，是它废除了礼仪律法；但当神借着彻底毁灭圣殿，又使那些顽固依附摩西制度、反对基督福音的人与这制度一同沉沦时，基督教这样做就得到了有力的证明，那个反对理由也被消除了。让我们在这里留意：
I. 哪些审判将临到把基督钉十字架的人；不是临到他们所有人，因为有人曾参与杀害他，后来却悔改并蒙了怜悯（使徒行传 2:23；3:14、15）；而是临到他们当中那些借着顽固不信、拒绝他的福音，并以根深蒂固的仇恨敌对他的门徒和跟随者，来为这事辩护的人及其后继者（见帖撒罗尼迦前书 2:15、16）。 这里预言：
1. 他们的祭物和供物将给他们带来祸害与损伤（第22节）：愿他们的筵席变为网罗。这可以理解为主的祭坛；祭坛被称为他的筵席，也被称为他们的筵席，因为他们享用祭物时，就是有分于祭坛。这本应使他们得福或得平安（因为那些是平安祭），却变为他们的网罗和陷阱；因为他们爱慕并依附祭坛，就被牢牢困在自己的不信之中，也在反对基督的偏见中变得刚硬。对于那些继续服事帐幕的人，他们无权吃这祭坛上的祭物（希伯来书 13:10）。 或者，这也可以理解为受造之物给他们的日常安慰，甚至包括他们必需的食物；他们曾把苦胆和醋给基督，因此，他们的饮食理当也变成苦胆和醋。当维持生命之物和感官享乐因我们本性的败坏而成为犯罪的机会，并成为我们肉欲的食物和燃料时，我们的筵席就成了网罗；这充分说明我们为何绝不可毫无敬畏地吃喝（犹大书 1:12）。
2. 他们绝不会享受信徒在基督福音中所蒙赐的知识或平安之安慰（第23节）；他们将被弃置于：(1.) 司法性的盲目：愿他们的眼睛昏暗，使他们不能看见基督面上神的荣耀。他们的罪是他们不肯看，反而闭眼拒绝光明，更爱黑暗；他们的刑罚则是他们不能看，被任凭随从自己使人刚硬的私欲，而今世的神也蒙准弄瞎他们的心眼（哥林多后书 4:4）。 这事早已论到他们而被预言（以赛亚书 6:10），基督也加以确认（马太福音 13:14、15；约翰福音 12:40）。 (2.) 司法性的恐惧。有一种出于恩典的恐惧，会为安慰开辟道路，如保罗的恐惧（使徒行传 9:6）；他战抖而惊奇。但这里的恐惧绝不会终于平安，反而会因良心的惊骇，使他们的腰不断战抖，正如伯沙撒的腰骨关节松开一样。「愿他们被驱入绝望，充满不断的混乱。」罗马人进攻犹太人时，这应验在犹太人绝望的计策中。
3. 他们将落在神的怒气和如火的愤恨之下，并伏在其下（第24节）：求你将你的愤恨倾倒在他们身上。应当注意，那些拒绝神向他们提供的伟大救恩之人，有充分理由惧怕神的愤恨倾倒在他们身上；因为那些不顺服他爱子的人，必定成为他忿怒的一代。对不信基督之人的判决就是，神的震怒常在他们身上（约翰福音 3:36）；这震怒抓住他们，永不放开。拯救本身也不会拯救那些不愿受它管治的人。请看神的恩慈和严厉！
4. 他们的住处和国家应当被彻底夺去；这正是他们所惧怕的事，并且他们假称正是为了防止此事，才逼迫基督（约翰福音 11:48）：愿他们的住处变为荒场（第25节）。这在他们的国土被罗马人蹂躏，并且锡安因他们的缘故被犁成田地时应验了（弥迦书 3:12）。圣殿是他们格外引以为傲的殿宇，但这殿被留给他们，成为荒场（马太福音 23:38）。然而还不止于此：如果我们享用自己的产业之权被剥夺，但在我们被逐出之后仍有别人能从中受益，这对我们也应当算是一点安慰；但这里又加上一句：愿无人住在他们的帐棚里。这一点在犹大和耶路撒冷显著地应验了，因为犹太人被毁灭以后，那地过了很久才重新有人真正居住。然而圣彼得把这话特别应用在犹大身上（使徒行传 1:20）。因为他既是 felo de se——即自杀者，我们可以推想他的产业被没收了，以致他的住处变为荒场，他自己的亲族中也无人住在其中。
5. 他们通往灭亡的道路应当一路向下，任何事都不能阻止他们，也不能介入其中加以防止（第27节）：“主啊，任凭他们随从自己，使他们罪上加罪。”恶人若被交给自己心中的私欲，就必定变得更坏；他们会罪上加罪，甚至会在自己的罪上加添悖逆（约伯记 34:37）。论到犹太人，经上说他们常常把自己的罪恶填满（帖撒罗尼迦前书 2:16）。把罪孽的刑罚加在他们的罪孽上（有人如此解读），因为同一个词既指罪，也指刑罚，可见二者的联系何等紧密。人若执意犯罪，神必为此与他算账。然而，那些罪上加罪的人仍可能蒙怜悯，因为神藉着中保的义广行赦免；所以，为使他们断绝一切蒙怜悯的盼望，他又说：不要让他们进入你的义中，领受神之义的益处；这义是藉着信靠中保而得的（腓立比书 3:9）。这并不是说神把任何人拒于这义之外，因为福音不排斥任何人，除非他们因自己的不信而排斥自己；但若任凭他们走自己的道路，他们就永远不会归入这种治理；因为他们不知道神之义的要求，又企图建立自己的功德，便不服神的义了（罗马书 10:3）。那些骄傲任性、不肯进入神之义的人，必照此受到判决；他们自己已经作出了决定：他们不得进入他的义中。凡不甘愿、不欢喜仰赖这义的人，不要指望从中得到任何益处。
6. 他们应当与一切得福的盼望隔绝（第28节）：愿他们从生命册上被涂抹；不要容他们继续活下去，因为他们活得越久，所行的恶就越多。大批不信的犹太人死于刀剑和饥荒，而那些接受基督信仰的人，没有一个与他们一同灭亡；这个民族作为一个民族被涂抹了，不再成为一族。许多人认为，这是指他们被排除在神的约及其一切特权之外；这约就是生命册：“愿以色列国本身，就是按肉体说的以色列，如今与那应许之约疏远；直到此时，这约一直为他们所独占。愿事实显明，他们从未被写在羔羊的生命册上；愿人称他们为被弃的银渣，因为主已经弃绝他们。愿他们不与义人同列；也就是说，当那些名字记在天上的人都聚集在大会中时，愿他们在圣徒的会中无分，”（诗篇 1:5）。
II. 这些可怕的审判因何罪而临到他们（第26节）：他们逼迫你所击打的，并说话使你所伤的人更加忧愁。1. 基督就是神所击打的那一位，因为主喜悦将他压伤；人也以为他受责罚，被神击打苦待，因此人向他掩面（以赛亚书 53:3、4、10）。他们以直达于天的狂怒逼迫他；他们喊叫说：“把他钉十字架！把他钉十字架！”请将圣彼得所说的话与这里比较（使徒行传 2:23）。他虽然是按着神所定的旨意和预知被交出去的，他们却是用邪恶的手把他钉在十字架上杀了。他们在主耶稣被钉十字架时说话使他忧伤，说：“他倚靠神，就让神救他吧。”没有比这更令人伤痛的话了。2. 受苦的圣徒是神所伤的人；他们为神的事业、为神的缘故受伤，而那些人逼迫他们，并说话使他们忧伤。因这些事，忿怒临到他们，直到极处（帖撒罗尼迦前书 2:16）；也见 马太福音 23:34等处。这也可以作更广义的理解；它教导我们，没有什么比凌辱神所击打的人，并使受苦之人苦上加苦，更惹神发怒的了。因此，这里接着说“使他们罪上加罪”是公义的（见撒迦利亚书 1:15）；那些灵里受伤、因自己的属灵光景而处于忧患和恐惧中的人，应当受到极其温柔的对待；必须谨慎，不可说话使他们忧伤，也不可使义人的心愁苦。
III. 在这一切之中，诗人怎样看待自己（第29节）：“但我是困苦忧伤的；这就是我在外在苦难中最坏的处境，然而我仍被记在义人中，并不像他们那样处在神的震怒之下。”贫穷忧伤却有神的赐福，胜过富足欢乐却在他的咒诅之下。因为进入神之义的人，很快就会看见自己的贫穷和忧伤终结；他的救恩必将他们安置在高处，这正是大卫在这里所祈求的（以赛亚书 61:10）。这话也可以应用于基督。他降卑时贫穷忧伤，是多受痛苦的人，甚至没有枕头的地方。但神将他升为至高；为他成就的救恩，以及由他成就的救恩，使他升到高处，远超一切执政的和掌权的。
受逼迫者所得的安慰；感恩与赞美。
30 我要以诗歌赞美神的名，以感谢尊他为大。31 这必蒙主喜悦，胜过有角有蹄的公牛或牛犊。32 谦卑的人看见这事，就必欢喜；寻求神的人哪，你们的心必得存活。33 因为主垂听穷乏人，不藐视被囚属他的人。34 愿天地赞美他，海洋和其中一切活动之物也都赞美他。35 因为神必拯救锡安，建造犹大的城邑，使人住在那里，并得那地为业。36 他仆人的后裔也必承受那地；爱他名的人必住在其中。
诗人在这里既作为基督的预表，也作为基督徒的榜样，以圣洁的喜乐和赞美结束这篇诗篇；而他开始这篇诗篇时，却是在申诉自己的忧苦，并为此提出抗辩。
I. 他决意亲自赞美神，并且毫不怀疑自己会在这事上蒙神悦纳（第30、31节）：“我要赞美神的名，不仅用我的心，也要用我的诗歌，并以感谢尊他为大；”因为神乐意把他百姓感恩的赞美看作是尊他为大。这里表明，所有基督徒都应当以诗章、颂词和属灵的歌曲赞美神，使他得荣耀。这些赞美藉着基督——他既是我们赞美的中保，也是我们祷告的中保——必蒙主喜悦，胜过律法下最贵重的祭物（第31节），即公牛或牛犊。这清楚表明，到了弥赛亚的日子，不仅赎罪祭应当终止，礼仪律法所设立的赞美祭和感恩祭也应当终止；取而代之而蒙悦纳的，是赞美和感恩的属灵祭物——我们嘴唇所献的牛犊，而不是棚中的牛犊（希伯来书 13:15）。谦卑感恩的赞美比最昂贵、最铺张的祭物更蒙神喜悦，无论这些祭物现在或过去如何；这给我们极大的安慰。
II. 他鼓励其他善良的人因神欢喜，并继续寻求他（第32、33节）：谦卑的人看见这事，就必欢喜。他们必看见以下的事，并从中得到安慰：1. 圣徒的经历。他们必看见，穷乏人向神呼求时，神何等乐意垂听，并将他们向他所求的赐给他们；他们也必看见，神绝不会藐视被囚属他的人。人虽然藐视他们，神却以恩慈的眷顾施恩于他们，并且必寻找时机释放他们。谦卑的人看见这事，就必欢喜；这不仅是因为一个肢体得荣耀，所有肢体就一同欢乐，也是因为这会鼓励他们在困窘艰难中信靠神。寻求神的人若看见更多印证和署名，证实雅各的神从未对雅各的后裔说“你们寻求我，乃是徒然”，他们的心就必复苏。2. 救主被高举，因为诗人此前一直在论到他，也论到作为他预表的自己。当他的忧伤过去，进入摆在他前面的喜乐时；当他的祷告蒙垂听，并从坟墓的监禁中获释时，谦卑的人必观看这事并欢喜；那些藉着基督寻求神的人必得存活、蒙受安慰，断定自己若与他一同受苦，也必与他一同作王。
III. 他呼召一切受造之物赞美神，就是天、地、海和其中各处的居民（第34节）。天地以及其中的万军都是他所造的，因此，愿天地赞美他。天上的天使和地上的圣徒，各自在自己的居所中，都可以找到足够的题材不断赞美。愿海中的鱼也赞美主；虽然俗话说鱼沉默无声，但海是他的，也是他所造的。全世界都必须因神向他教会所施的恩惠而献上赞美（第35、36节）。因为神必拯救锡安，就是那维持他敬拜的圣山。他必拯救所有成圣并分别归他的人、所有投身于敬拜他的人，以及基督所统治的一切人；因为基督是锡安圣山上的王。他为犹大的城邑存留了怜悯；基督正是由这一支派而出。神必为福音教会成就大事，愿一切盼望教会兴盛的人都为此欢喜。因为：1. 教会必人丁兴盛，有人居住。那些将要得救的人必加入其中。犹大的城邑必被建造；各地方教会必按照福音的模式建立并组织起来，使余民可以住在那里，并得它为业，享受所赐给它的特权，也履行向它所要求的贡赋和服事。那些爱他名、通常对宗教怀有善意的人，必接受基督信仰，并在基督教会中取得自己的位置；他们必像公民和神家里的人一样住在其中。2. 教会必长久存续，并由后人承受。基督信仰并不是 res unius ætatis——只存于一个时代、转瞬即逝之物。绝非如此：他仆人的后裔必承受它。神必为自己保守并兴起后裔来事奉他，他们必承受自己先祖的特权；因为这应许是给你们和你们儿女的，正如古时一样：“我要作你的神，也要作你后裔的神。”应许之地绝不会因缺少继承人而失去，因为神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙；他宁可这样行，也不容这产业的继承中断。大卫面前永不会缺少侍立的人。救赎主必看见自己的后裔，并在他们身上延长自己的年日，直到神的奥秘成全，奥秘的身体完备。既然圣洁的后裔是世界存留的根本，并且若他们全都被聚集，世界很快就会终结，那么，因着神保证保守他们，天地赞美他乃是理所当然的。