诗篇 71
大卫在年老时写下这篇诗，从其中几处话可以看出这一点；这使许多人认为，此诗写于押沙龙叛乱之时，因为那是他晚年极大的患难。它也可能是由示巴的叛乱，或他人生这一阶段所遭遇的某种患难引起的；论到这一阶段，曾有预言说，刀剑必不离开他的家。然而，他在陈述自己的处境时并不过分详尽，因为他有意使这篇诗可供神的百姓在患难中普遍使用，尤其适用于他们在衰老之年所遭遇的患难；因为这篇诗比其他任何一篇都更适合耶稣基督年老的门徒使用。I. 他以信心的祈祷开始这篇诗，祈求神搭救他、拯救他（第2、4节），不要丢弃他（第9节），也不要远离他（第12节），并使他的仇敌蒙羞（第13节）。他以自己对神的信靠为恳求的理由（第1、3、5、7节），也以自己曾经历神的帮助（第6节），以及仇敌对他的恶意为理由（第10、11节）。II. 他以信心的赞美结束这篇诗（第14节 ，等等）。他的盼望从未如此坚定（第16、18、20、21节）。他的喜乐和感谢也从未如此充盈（第15、19、22–24节）。他沉浸在喜乐赞美的忘我境界中；我们歌唱这篇诗时，也应当使自己对神的信心得到鼓励，使自己的心被提升，称颂他的圣名。
大卫宣告他对神的信靠；信心的祈祷。
1 耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧。2 求你凭你的公义搭救我，使我逃脱；求你侧耳听我，拯救我。3 求你作我坚固的居所，使我可以常常投奔；你已经发令要拯救我，因为你是我的磐石、我的山寨。4 我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义而残暴之人的手。5 因为主耶和华啊，你是我的盼望；我从幼年就信靠你。6 我从母腹中就蒙你扶持；使我出母腹的是你；我必不断赞美你。7 许多人以我为奇事，但你是我坚固的避难所。8 愿我的口终日充满对你的赞美和尊荣。9 我年老的时候，求你不要丢弃我；我力量衰败的时候，求你不要离弃我。10 因为我的仇敌议论我；那些埋伏要害我性命的人一同商议，11 说：神已经离弃他；追赶他，捉拿他吧，因为无人搭救他。12 神啊，求你不要远离我；我的神啊，求你快来帮助我。13 愿那些与我性命为敌的人羞愧消灭；愿那些谋害我的人蒙受辱骂和羞耻。
大卫在这里总的祈求两件事——愿他自己不至蒙羞，愿他的仇敌和逼迫他的人蒙羞。
I. 他祈求自己绝不因倚靠神而蒙羞，也不至在凭信心对神所怀的期待上失望。每一个真正的信徒都可以带着这一祈求，坦然来到施恩的宝座前；因为神绝不会使他亲自激发的盼望落空。现在请注意：
1. 大卫如何宣告他对神的信靠，又如何欣然以丰富而感恩的不同说法反复宣告这种信靠，始终把这信靠的宣告呈在神面前，并以此向他恳求。我们告诉神，我们对他有何等完全的信靠（如果这确实是真的），就是赞美神，也因此使他喜悦（第1节）：“耶和华啊，我投靠你，并且单单投靠你。无论别人怎样行，我都选择雅各的神作我的帮助。”凡完全满足于神的全能充足和他应许的真实，并倚靠这些，认为足以补偿自己，因而甘愿为他行事、受苦、有所损失、有所冒险的人，都可以真诚地说：耶和华啊，我投靠你。凡要与神交往的人，必须凭信心与他交往；如果我们不敢与他交往，就表明我们并不信靠他。你是我的磐石、我的山寨（第3节）；他又说：“你是我的避难所，是我坚固的避难所”（第7节）；就是说：“我逃到你那里，并且确信在你里面、在你的保护之下必得安全。你若保守我，就没有人能伤害我。你是我的盼望，是我所信靠的”（第5节）；就是说：“你已经在你的话语中把自己摆在我面前，作我盼望和信靠的正当对象；我曾仰望你，并且从未发现这样行是徒然的。”
2. 他对神的信靠如何因自己的经历而得到支持和鼓励（第5、6节）：“我从幼年就信靠你；自从我能分辨左右手以来，我就倚靠你，并且看出有充分的理由这样做；因为我从母腹中就蒙你扶持。”自从他能够运用理性以来，他就倚赖神的良善，因为自从他有生命以来，他就一直是神良善的见证。注意，神圣的护理在我们出生和婴孩时期对我们的恩慈照顾，应当促使我们及早敬虔，并恒久献身以尊荣他。那从我们出生时就帮助我们的，应当从我们幼年起就成为我们的盼望。如果我们在尚不能为神作任何服事以前，就已经从他领受了如此多的怜悯，那么当我们有能力服事时，就不应浪费任何时间。这一点在这里成为诗人身处当前患难时的支持；不但因为神赐给他生命和存在，使他从母腹出来进入世界，并保守他不至死在母腹中，也不至一出母胎便断气；更因为神很早就使他成为自己家里的人：“是你使我从母腹出来，进入你恩典的怀抱，来到你翅膀的荫下，进入你圣约的约束之中；你接纳我进入你的教会，如同你婢女的儿子，是生在你家中的（诗篇 116:16）。因此，”（1.）“我有理由盼望你必保护我；你既一直扶持我到如今，现在也不会让我跌倒；你既创造了我，就不会离弃自己手中的工作；我不能帮助自己时，你曾帮助我，如今我像那时一样无助，你也不会抛弃我。”（2.）“因此，我有理由立定心志，把自己献给你：所以，我必不断赞美你；”就是说：“我每天都要以赞美你为己任，并要把握一切机会这样行。”
3. 他在这种信靠中向神所求的是什么。
（1.）愿他永不蒙羞（第1节），不至得不到自己所期待的怜悯，因而为自己的期待羞愧。因此，我们众人都可以凭信心祈求，使我们对神的信靠不至成为我们的羞耻。对神荣耀的盼望，是不至使人羞愧的盼望。
（2.）愿他得以脱离仇敌的手（第2节）：“求你凭你的公义搭救我。你既是世界公义的审判者，为受害者申诉，惩罚害人者，就求你用某种方法使我逃脱”（神必在试探中开一条出路，哥林多前书 10:13）：“求你侧耳听我的祈祷，并应允这些祈祷，救我脱离患难（第4节）。我的神啊，求你救我脱离那些随时要把我撕碎之人的手。”他以三件事为理由祈求搭救：——[1.] 神曾给他鼓励，使他可以期待这搭救：你已经发令要拯救我（第3节）；就是说，你已经应许要这样做。神的应许具有如此的功效，以致圣经常把它们说成命令，正如“要有光”，就有了光。他一说话，事情便成就。[2.] 他仇敌的品格；他们是邪恶、不义、残暴的人，神出面抵挡他们，必使自己得尊荣（第4节），因为他是圣洁、公义、良善的神。[3.] 许多人的眼睛都注视着他（第7节）：“许多人以我为奇事；人人都在等着看，我所陷入的这般异常患难，以及我所宣告对神怀有的这般异常信靠，最终会有什么结果。”或者说：“人们把我看作怪物，我成了人人躲避的人；因此，主若不作我的避难所，我就彻底完了。人抛弃我，但神不会。”
（3.）愿他总能在神里面寻得安息和安全（第3节）：求你作我坚固的居所；求你作我得安息的磐石，使我可以常常投奔。凡以神为家、过着与他相交并信靠他的生活、不断借着信心和祷告投奔他、眼目常常仰望他的人，都可以确信自己在他里面有一个坚固的居所；这居所绝不会自行倒塌，也绝不会被任何入侵的力量攻破。他们无论遇到什么事，都可以随时投奔他，并必蒙接纳，不会因来得太频繁而受责备。
（4.）愿他不断有向神感恩的缘由，并不断从事这令人愉悦的工作（第8节）：“愿我的口充满对你的赞美，正如现在充满我的怨诉一样；这样，我就不至因自己的盼望而羞愧，我的仇敌却要因他们的狂妄而羞愧。”爱神的人喜爱赞美他，并渴望终日这样行；不只在早晚灵修时，也不只一天七次（诗篇 119:164），而是终日如此，在自己所说的一切话中，穿插一些能够归荣耀和赞美于神的内容。他们立志一生如此行；他们盼望在一个更美的世界里永远如此行。
（5.）愿他如今在衰老之年不被忽略（第9节）：我如今到了年老的时候，求你不要丢弃我；我力量衰败的时候，求你不要离弃我。请注意，[1.] 他对年老软弱所具有的自然感受：我的力量衰败。从前身体有力量、心智有活力，视力强健、声音洪亮、四肢有力；唉！到了老年，这一切都衰败了；生命仍在延续，力量却已经消逝，或只剩下劳苦和愁烦（诗篇 90:10）。[2.] 他在这些软弱之下，仍渴望神继续与他同在的恩慈愿望：主啊，求你不要丢弃我；那时不要离弃我。这表明，如果神抛弃他，他就会认为自己彻底完了。被神丢弃和离弃，无论何时都是可怕的事，在年老和力量衰败时尤其如此；因为神是我们心里的力量。但这也表明，他有理由盼望神不会撇弃他；神忠心的仆人可以满有安慰地确信，神不会在他们年老时丢弃他们，也不会在他们力量衰败时离弃他们。他不是一个惯于丢弃年老仆人的主人。大卫怀着这种信靠在这里再次祈祷（第12节）：“神啊，求你不要远离我；不要让我觉得你已经退去，否则我便悲惨了。我的神啊，与我立约的神，求你快来帮助我，免得帮助来到以前我就灭亡。”
II. 他祈求仇敌因他们谋害他的计谋而蒙羞。请注意，1. 他们不公正地说了什么攻击他的话（第10、11节）。他们的阴谋深险而不顾一切，是要夺取他的性命：他们埋伏要害我的性命（第10节），并与他的性命为敌（第13节）。他们联合自己的势力和计谋：他们一同商议。他们的举止也极为狂妄：他们说，神已经离弃他；追赶他，捉拿他吧。他们的前提在这里完全虚假：因为一个善人陷入极大患难，并且长期处于其中，没有像他也许所期待的那样迅速得到搭救，他们便断定神已经离弃他，不再与他有任何关系。自以为被神离弃的人，或被别人认为遭神离弃的人，并非全都真被神离弃。他们的前提既是虚假的，他们的推论也是残忍的。神既已离弃他，就追赶他，捉拿他吧；不要怀疑，必能把他当作掠物。这是在谈论神所击打之人的痛苦（诗篇 69:26）。他们就这样竭力使大卫灰心，正如西拿基立曾暗示神是希西家的仇敌、正在攻击他，以此威吓希西家。我现在上来攻击毁灭这城，岂没有耶和华的意思吗（以赛亚书 36:10）？诚然，神若离弃一个人，就无人能搭救他；但那些自知配得被神永远离弃的人，因此便凌辱他，是极不合宜的。然而，我的仇敌啊，不要向我欢喜！我虽跌倒，却要起来。那似乎暂时离弃人的，必以永远的慈爱将他聚集。2. 他本着预言的灵，而非情欲的灵，公正地祈求了什么（第13节）：“愿那些与我性命为敌的人羞愧消灭。他们若不肯因悔改而羞愧，以致得救，就愿他们遭受永远的羞辱，因而灭亡。”凡使神和他百姓的荣耀蒙羞之人，神必使他们的荣耀转为羞耻。
喜乐的赞美；在盼望中欢喜。
14 但我要常常盼望，并要越发赞美你。15 我的口要终日传扬你的公义和你的救恩，因为其数目我不能知晓。16 我要靠着主耶和华的能力前行；我要述说你的公义，唯独述说你的公义。17 神啊，从我幼年时，你就教导我；直到如今，我仍宣扬你奇妙的作为。18 神啊，如今我年老发白的时候，求你也不要离弃我，直到我把你的能力指示这一代，把你的大能指示所有将来的人。19 神啊，你的公义极其高远；你曾行大事。神啊，谁能像你！20 你曾使我经历重大而惨痛的患难，却必使我再次复苏，必使我从地的深处再次上升。21 你必增添我的尊荣，并从四面安慰我。22 我的神啊，我也要用瑟赞美你，赞美你的信实；以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你。23 我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所救赎的灵魂都必大大欢喜。24 我的舌头也要终日述说你的公义，因为那些谋害我的人已经羞愧，已经蒙羞。
大卫在这里因对神的信心和盼望而进入喜乐赞美的神圣忘我境界；这两者一同出现在第14节，那里他的语气突然发生了显著变化；他所有的惧怕都沉寂下来，盼望得以振奋，祷告也转为感谢。“任凭我的仇敌说他们要说的话，企图使我绝望，我却要常常盼望；无论处在什么境况，即使在乌云密布、最为黑暗的日子，我也要盼望；我要靠盼望而活，并且盼望到底。”我们既盼望一位永不使我们失望的神，就不要让我们对他的盼望衰退；这样，我们就要越发赞美他。“他们越辱骂我，我就越紧紧依附你；我要比以往更加、更好地赞美你。”我们活得越久，就应当越善于赞美神，也应当越发多多地赞美他。我要在对你的一切赞美之上再加赞美，超过我到如今所献上的一切赞美，因为这一切都太少了。我们为荣耀神的恩典说尽所能说的话以后，仍有更多的话可说；这是一个永远无法穷尽的题目，因此我们永远不应厌倦。现在请注意这些经文：
I. 他的心如何在信心和盼望中坚定；心这样得以坚定，是一件美事。请注意：
1. 他所仰望的是什么（第16节）。（1.）神的能力：“我要靠着主耶和华的能力前行；我不会绝望地坐下，而要激励自己，在自己的工作和争战中竭力而行；我要出去并继续前进，不倚靠自己的任何力量，而倚靠神的力量——否认自己能够胜任，单单倚靠全然充足的神——倚靠他护理的能力和他恩典的能力。”我们必须始终靠神的力量做神的工作，举目仰望他，使他在我们里面运行，使我们立志并行事。（2.）神的应许：“我要述说你的公义，就是你对自己所说每一句话的信实、你一切安排的公平，以及你对信靠你的百姓所施的慈爱。我要在祷告中以此为恳求你施怜悯的理由。”我们也可以十分恰当地把它应用于基督的义；这义称为因信而得的神之义，并有律法和先知为它作见证；我们必须倚靠神的能力得帮助，倚靠基督的义得蒙悦纳。在耶和华里面，我有公义和能力（以赛亚书 45:24）。
2. 他所盼望的是什么。
（1.）他盼望神不会在他年老时离开他，而会像从前一直待他那样待他，直到终了（第17、18节）。这里请注意，[1.] 神在他年轻时为他做了什么：从我幼年时，你就教导我。他承认，父母在他年幼时给予他的良好教育和教导，是神赐予的一大恩惠，他有责任为此感谢神。从幼年就受神教导，从孩童时期就认识圣经，是一件有福的事，也是我们有理由称颂神的事。[2.] 他在中年时为神做了什么：他曾宣扬神一切奇妙的作为。人在年轻时若没有行善，长大后就必须行善，并且必须不断把自己所领受的传给别人。我们必须承认，神向我们所行一切良善的作为都是奇妙的作为；我们如此不配，他竟为我们做了这么多，这使我们惊叹。我们也必须以宣扬这些事为己任，使神得荣耀，使别人得益处。[3.] 如今他年老了，向神所求的是什么：如今我年老发白，正在向这个世界死去，并赶往另一个世界；神啊，求你不要离弃我。这是他热切渴望并满怀信心盼望的事。凡从幼年就受神教导，并以一生尊荣神为己任的人，可以确信，他们年老发白时，神不会离开他们；他不会使他们孤苦无助、毫无安慰，反而要使老年的艰难日子成为他们最美好的日子，使他们有理由说自己在其中有喜乐。[4.] 他计划在年老时为神做什么：“我不但要借着自己的经历，把你的能力指示这一代，也要把我的观察记录下来，留给后代，使所有将来的人都看见你的能力。”只要我们活着，就应当竭力荣耀神，并彼此造就；那些对神向他们所施的良善有最丰富、最长期经历的人，应当善用自己的经历，使朋友得益处。基督年老的门徒欠后来的世代一笔债，就是要留下庄严的见证，证明信仰的能力、喜乐和益处，并神应许的真实。
（2.）他盼望神使他复苏，把他从当前卑微而忧伤的境况中提升出来（第20节）：你曾使我看见并感受到重大而惨痛的患难，超过大多数人，却必使我再次复苏。注意，[1.] 神最好的圣徒和仆人在这个世界上有时也要经历重大而惨痛的患难。[2.] 在圣徒一切患难中，都应当留意神的手；这会帮助减轻患难，使它们显得轻省。他没有说：“你使这些患难重压我，”而是说：“你把这些患难指给我看，”如同慈爱的父亲把杖指给孩子看，使他心存敬畏。[3.] 神的百姓无论落到何等卑微的境地，他都能使他们复苏，把他们提升起来。他们死了吗？他能使他们再次复苏（见哥林多后书 1:9）。他们是否像被人遗忘的死人一样遭到埋葬？他能使他们从地的深处再次上升，能振奋最为消沉的心灵，也能挽回最为衰败的事业。[4.] 我们若在患难中适当地顾念神的手，就可以确信，到了适当的时候，必蒙搭救脱离患难。我们目前的患难虽然重大而惨痛，却不能阻止我们从地的深处喜乐地复活；我们伟大的主就是见证，这话或许也有几分指向他。他的父曾使他经历重大而惨痛的患难，却使他复活，并使他从坟墓中上升。
（3.）他盼望神不但救他脱离患难，而且使他的尊荣和喜乐比以往更加增添（第21节）：“你不但要使我恢复从前的尊荣，而且要增添我的尊荣，使我经历这次打击以后，比从前拥有更有利的地位；你不但要安慰我，而且要从四面安慰我，使我无论从哪一面都看不到黑暗或威胁。”注意，神有时使他百姓的患难有助于增添他们的尊荣；他们的太阳因曾被乌云遮蔽，反而照耀得更加明亮。如果神使这些患难有助于增添他们的良善，最终也必证明这增添了他们的尊荣和荣耀；他若按照他们从四面受苦的时间和程度从四面安慰他们，他们就没有理由抱怨。我们的主耶稣再次复活，从地的深处回来时，他的尊荣得以增添，并进入摆在他前面的喜乐。
（4.）他盼望所有仇敌都必蒙羞（第24节）。他以最大的把握谈到这事，仿佛它已经成就，并因此夸胜：那些谋害我的人已经羞愧，已经蒙羞。他所得的尊荣要成为他们的耻辱，他所得的安慰要成为他们的烦恼。
II. 现在让我们看看他的心如何在喜乐和赞美中得到扩展，如何在盼望中欢喜，又如何在盼望中歌唱，因为我们是借着盼望得救的。
1. 他要述说神的公义和他的救恩，把它们当作伟大的事；他十分熟悉这些事，也深受其感动。他渴望神因此得荣耀，也渴望别人对此有带来安慰的认识（第15节）：我的口要传扬你的公义和你的救恩；他又说（第24节），我的舌头要述说你的公义，并且终日如此。神的公义是大卫在这里似乎特别深受感动的事，其中包含许多内容：神本性的正直，他在护理安排上的公平，他赐给我们、要我们遵守的公义律法，他赐给我们、要我们倚靠的公义应许，以及他儿子为使我们称义而带来的永远之义。神的公义和他的救恩在这里联结在一起；任何人都不要想把它们分开，也不要期待没有公义的救恩（诗篇 50:23）。这两件事若成为我们渴望的对象，也当成为我们终日谈论的题目，因为这些题目永远无法穷尽。
2. 他要带着惊奇和赞叹述说这些事，仿佛因神圣慈爱与恩典的广大——其高深、长阔——而震惊：“其数目我不能知晓（第15节）。你向我所施的恩惠如此众多、如此伟大，我虽不能逐一陈述（我若要数算，它们比沙更多，诗篇 40:5），但我既知道它们数不胜数，就仍要不断述说，因为我必从中找到新的题材，”（第19节）。神里面的公义极其高远；他为自己百姓所行的事极其伟大。把两者放在一起，我们便要说：神啊，谁能像你！这就是赞美神，承认他的完美和作为：（1.）超越我们的理解；它们极其高远伟大，高得使我们无法领会，大得使我们无法尽知。（2.）无可比拟；没有任何存在像他，也没有任何作为像他的作为：神啊，谁能像你！天上没有，地上没有；天使中没有，君王中也没有。神是独一无二的；我们若不承认他确实如此，就没有正确地赞美他。
3. 他要用一切喜乐和欢欣的表达来述说这些事（第22、23节）。请注意：
（1.）他赞美神时如何注目于神。[1.] 把他视为信实的神：我要赞美你，也就是赞美你的信实。神借着他的话显明自己；我们若赞美他的话和其中的真实，就是赞美他。我们借着信心盖印，证明神是真实的；这样，我们便赞美他的信实。[2.] 把他视为与自己立约的神：“我的神啊！我已经同意归向你，并公开承认你为我的神。”我们在赞美中应当像在祈祷中一样，仰望神为我们的神，因我们在他里面所得的分以及与他的关系而把荣耀归给他。[3.] 把他视为以色列的圣者，就是以特殊方式作以色列之神的那一位；他在那百姓中以自己的圣洁为荣耀，并忠于与他们所立的约。神是圣者，这是神的尊荣；他是以色列的圣者，这是他百姓的尊荣。
（2.）他要如何表达自己的喜乐和欢欣。[1.] 用他的手，以圣乐表达——用瑟、用琴；大卫精通这些乐器，他要运用自己最精湛的技巧来彰显对神的赞美，使之更能感动别人。[2.] 用他的嘴唇，以圣歌表达：“我要向你歌唱，为要尊荣你，并渴望蒙你悦纳。我向你歌唱时，我的嘴唇必大大欢喜，因为我知道，它们不可能有比这更好的用途。”[3.] 在这两者中都要用他的心：“你所救赎的灵魂必欢喜。”注意，第一，圣洁的喜乐正是感恩赞美的核心和生命。第二，我们歌唱赞美主时，若不是用心而行，就没有向主奏出美乐。我的嘴唇必欢喜，但这本身算不得什么；嘴唇的劳作无论多么精心，若仅此而已，在服事神的事上也不过是徒劳。灵魂必须投入其中，我们必须以自己里面的一切称颂他的圣名，否则外在的一切就没有多少价值。第三，蒙救赎的灵魂应当是喜乐感恩的灵魂。在神所有的作为中，救赎之工尤其应当由我们在赞美中颂扬。因此，那曾被杀、又救赎我们归于神的羔羊，必须被尊为配得一切称颂和赞美。