诗篇 53

神说一次，是的，两次；人若连这也能领会，就好了。神在这篇诗中说了两次，因为本篇几乎逐字与第十四篇诗相同。它的宗旨是使我们知罪，使我们因罪羞愧战兢；而我们极难被带到这一步，因此需要为此一行又一行地反复教导。圣言作为使人知罪之言，被比作锤子，锤击必须屡次重复。神在这里藉着诗人，

I.向我们显明我们何等败坏（第1节）。#

II.以他自己确切的知识，证明我们确是如此（第2、3节）。#

III.他向逼迫者，就是罪人中最恶的，说出恐吓之言（第4、5节）。#

IV.他向神受逼迫的百姓说出鼓励之言（第6节）。Ps 14 与本篇之间有些细微差异，但没有重大的差异；只有该篇的第5、6节与本篇的第5节之间有所不同。那里所用的一些说法，在这里删去了，所说的是恶人加给神百姓的羞辱；取而代之的，是这里预言神将加给恶人的羞辱。这一改动连同其他一些改动，是他在第二次将这诗交给伶长时，按神的指示所作的。我们歌唱这诗时，应当哀叹人性的败坏和我们所居世界可悲的堕落；然而仍因盼望那极大的救恩而喜乐。#

这篇诗以前已经讲解过，因此我们在这里只简短地注意有关罪的几件事，好使我们更加为罪忧伤，并且更加恨恶罪。

1.罪的事实。这事证实了吗？这项控告能成立吗？能，神就是这事的见证，而且是无可置疑的见证：他从自己的圣所垂看世人，看见他们中间何等缺少良善（第2节）。他们内心和生活中的一切罪恶，在他面前都是赤露敞开的。#

2.罪的过错。罪有什么害处吗？有，罪就是罪孽（第1、4节）；是不义的事；其中毫无良善（第1、3节）；是邪恶的事；是万恶中最恶的；正是罪使这个世界成为如今这样邪恶的世界；罪就是退后离开神（第3节）。#

3.罪的根源。人为什么如此败坏呢？这必是因为他们眼中不怕神；他们心里说：“根本没有神叫我们交账，也没有一位是我们需要敬畏的。”人的恶行源于他们的恶念；即使他们自称认识神，在行为上仍否认他，因为他们在思想上已经否认他。#

4.罪的愚昧。怀藏这种败坏思想的人是愚顽人，这是神对他的判断，而我们确信神的判断是正确的。无论在观念上还是在行为上，无神论者都是世上最愚昧的人。不寻求神的人没有悟性；他们像没有悟性的禽兽；因为人与禽兽的区别，与其说在于理性的能力，不如说在于人有敬奉神的能力。作孽的人，无论自称如何，都没有知识；不认识神的人，确实可以说什么也不知道（第4节）。#

5.罪的污秽。罪人是败坏的（第1节）；他们的本性已经腐化毁损；一种本性越高贵，败坏之后就越卑劣，天使的本性就是如此。最美好的东西败坏起来最坏：最好的事物一旦败坏，就成为最坏的。他们的罪孽是可憎的；圣洁的神厌恶罪孽，而罪孽也使他们成为可憎的；若非如此，他所造的没有一样是他恨恶的。罪使人污秽，完全污秽。故意犯罪的人，在天上的神和圣天使面前都是令人憎恶的。无论骄傲的罪人佯称自己多么体面，邪恶是世上最大的污秽，这是确定无疑的。#

6.罪的果子。看罪最终使人野蛮到何等地步；当人的心因罪的迷惑而刚硬时，看他们对待自己那些骨肉相连的弟兄何等残酷：只因这些弟兄不肯与他们同奔那放荡无度的路，他们便吞吃他们，如同吃饭一样；仿佛他们不但成了兽，而且成了猛兽。同时也要看他们如何藐视神。他们没有求告他，反倒不屑仰赖他。#

7.伴随罪而来的惧怕和羞耻（第5节）：那些与神为敌的人大大害怕；他们自己有罪的良心惊吓他们，使他们满怀恐惧，虽然除此之外并没有明显可怕的缘由。恶人虽无人追赶也逃跑。请看这种惧怕的根据；这是因为神从前曾使那些安营攻击他百姓之人的骨头散开：他不但摧毁他们的权势、驱散他们的军队，而且杀死他们，使他们的尸体化为枯骨，如同散在坟墓口的骨头（诗篇 141:7）。那些围攻圣徒的营和蒙爱的城的人，也必有这样的结局（启示录 20:9）。想到这事，不能不使那些吞吃神百姓的人惊恐万分。这使锡安的处女能够使他们蒙羞，将他们显露出来，因为神已经藐视他们；她也能嗤笑他们，因为那坐在天上的嗤笑他们。神以轻蔑看待的仇敌，我们无须惧怕地看待他们。神若藐视他们，我们也可以如此。#

8.圣徒对于医治这大恶所有的信心、盼望和能力（第6节）。将有一位救主来到，带来极大的救恩，就是脱离罪的救恩。但愿这救恩快快来到！因为它将带来荣耀而喜乐的时代。旧约时代有人仰望并盼望、祈祷并等候这救赎。#

（1.）神要在适当的时候拯救他的教会，使其脱离仇敌罪恶的恶意；这将使长期处于悲哀忧郁境况中的雅各和以色列喜乐。这样的拯救曾多次成就，并且都预表荣耀教会永恒的得胜。#

（2.）他要拯救所有信徒脱离自己的罪孽，使他们不再被罪孽掳去；这将成为他们永远喜乐的缘由。救赎主因这工作而得名：耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来（马太福音 1:21）。#