诗篇 62

这篇诗中既没有直接的祷告，也没有直接的赞美；看不出它是在什么情形下写成的，也看不出它是否因某一特定事件而写，无论是忧伤的还是喜乐的。但其中：I. 大卫满怀喜悦地表明自己对神的信靠和倚赖，并鼓励自己继续等候他（第1–7节）。II. 他极其恳切地激励并鼓励别人也信靠神，而不倚靠任何受造之物（第8–12节）。我们歌唱这篇诗时，应当激励自己等候神。

等候神；信靠神。

交与伶长耶杜顿。大卫的诗。

1 我的心实在默默等候神；我的救恩是从他而来。2 惟独他是我的磐石和我的救恩；他是我的保障；我必不大大动摇。3 你们谋害一人，要到几时呢？你们全都必被杀戮；你们必如倾斜的墙，如摇摇欲坠的篱笆。4 他们只商议要把他从尊位上推下来；他们喜爱谎言；他们口里祝福，心里却咒诅。细拉。5 我的心哪，你只要默默等候神；因为我的盼望是从他而来。6 惟独他是我的磐石和我的救恩；他是我的保障；我必不动摇。7 我的救恩和我的荣耀都在于神；我力量的磐石、我的避难所，都在于神。

在这些经文中，我们看到：

I. 大卫表明自己为一切福分倚赖神，并且单单倚赖他 `（第1节）`：我的心实在默默等候神。尽管如此（有人这样译），或说：“无论情形如何，无论我可能遭遇什么困难或危险，即使神向我皱眉，我在等候他时遇到令人灰心的事，我的心仍然等候神”（或按原文所说，向神默默无声），“不对他的作为说什么反对的话，只安静地等候他将要成就的事。”当我们的心等候神时，我们既行在本分的道路上，也行在安慰的道路上；这就是我们欣然把自己和自己一切事务的安排交托给他的旨意与智慧，安然接受并使自己顺应他护理的一切安排，在事情尚未明朗时耐心等候，并且无论情形如何，都完全满意于他的公义和良善。我的心岂不顺服神吗？七十士译本如此译。确实如此，也理当如此；我们的意志必须融入他的旨意。我的心仰望神，因为我的救恩是从他而来。尽管他当时受到威胁、身处危险，他却毫不怀疑自己的救恩必会来到；他期待救恩从神而来，并且单单从他而来，因为指望救恩来自大小山岭都是徒然的（耶利米书 3:23；诗篇 121:1、2）。“我知道救恩必从他而来，所以我要耐心等候他，直到救恩来到，因为他的时间是最好的时间。”我们可以把这话应用于我们永恒的救恩；这救恩被称为神的救恩（诗篇 50:23）。它从他而来；他为我们预备了它，又预备我们承受它，并保守我们直到得着它。因此，愿我们的心等候他，让他按照自己认为合宜的道路，引导我们经过这个世界，进入那永恒的救恩。

II. 这种倚赖的根据和理由 `（第2节）`：惟独他是我的磐石和我的救恩；他是我的保障。1. “他以往许多次都是如此；我在他里面找到了庇护、力量和帮助。他用恩典扶持我，使我在患难之下得以站立；他又藉着护理保护我，使我免受仇敌的凌辱，并救我脱离自己所陷入的患难；所以我信靠他必会搭救我，”（哥林多后书 1:10）。2. “惟独他能作我的磐石和我的救恩。受造之物并不足以倚赖；离了他，它们什么也不是，所以我要越过它们而仰望他。”3. “他已经藉着圣约承担要如此待我。那位万古的磐石正是我的磐石；那位施行救恩的神正是我的救恩；那位至高者正是我的高台；所以我完全有理由信靠他。”

III. 他怎样运用自己对神的信心。

1. 因为信靠神，他的心坚定不移。“如果神是我的力量和大能的拯救者，我必不大大动摇（也就是说，我不至于彻底败亡和毁灭）；我可能受到震动，却不会沉没。”或者说：“我内心不会大受搅扰而不安。我可能受到一些惊吓，却不会惊惶失措，也不会失去对自己心灵的掌握。我可能困惑，却不至绝望，”（哥林多后书 4:8）。这种在神里面的盼望必成为灵魂又牢靠又坚固的锚。

2. 他不把仇敌放在眼里，并且轻看他们攻击他的一切企图（第3、4节）。如果神帮助我们，无论人多么强大、多么恶毒，我们都不必惧怕人能怎样攻击我们。他在这里：(1.) 描述他仇敌的品格：他们谋划恶事，以蛇一般浓烈的毒液设计，又以蛇一般极大的诡诈筹谋；而且这是针对一个人，是针对他们自己的同类，针对一个势单力薄、不能与他们抗衡的人，因为他们人数众多。尽管神的护理屡次挫败他们恶毒的计谋，他们仍继续施行恶意的逼迫。“你们这样做要到几时呢？你们永远不肯承认自己的错误吗？你们的恶意永远也不会耗尽吗？”他们同心商议，要把一个卓越的人从他的尊位上推下来；要使一个诚实的人离开他的正直，诱使他陷入罪中，因为罪是惟一能真正使我们从尊荣中坠落的事；又要把一个蒙神高举的人从尊位上推下来，因而与神争战。他们的恶意根源在于嫉妒；他们因大卫获得高升而忧愁，所以图谋贬损他的名声并加以抹黑（这就是把他从尊位上推下来），以阻止他得到擢升。为此，他们诽谤他，喜欢听见别人恶评他，也喜欢听见那些连他们自己都知道是虚假的恶劣传闻被制造出来并四处传播：他们喜爱谎言。他们为了伤害他，毫不顾忌地说谎诬蔑他；同样，他们为了掩盖自己所谋划的恶事，并更有效地将其成就，也毫不顾忌地对他说谎：他们口里祝福（当面恭维大卫），心里却咒诅；他们心里希望一切灾祸临到他，暗中策划攻击他，并在秘密结党中推行这样或那样的恶计，指望藉此毁灭他。信靠这样虚假的人是危险的；但神是信实的。(2.) 他宣告他们的结局，向他们宣判死刑；他这样做不是以君王的身份，而是以先知的身份：你们全都必因神公义的审判而被杀戮。扫罗和他的臣仆在基利波山被非利士人杀死，正应验了这一预言。那些寻求毁灭神所拣选之人的，不过是在为自己预备毁灭。神的教会建造在必定屹立的磐石上；但那些攻击教会及其支持者和保护者的人，必如倾斜的墙和摇摇欲坠的篱笆；它根基腐朽，因自身的重量而下沉，突然倒塌，并把那些置身于它荫下、寻求它庇护的人埋在废墟之中。大卫既把自己的信心放在神里面，便这样预见仇敌的倾覆；事实上，他向他们发出挑战，任凭他们使出最恶毒的手段。

3. 他鼓励自己继续等候神 `（第5–7节）`：我的心哪，你只要默默等候神。注意，我们正在行的善事，应当激励自己继续去行，并且越发多行，就像那些已经藉着恩典经历其安慰和益处的人一样。我们已经发现等候神是美好的，所以应当吩咐自己的心，甚至劝服它，使它恒常倚赖神，从而令我们总能安稳。他曾说 `（第1节）`：我的救恩是从他而来；他又说 `（第5节）`：我的盼望是从他而来。他的救恩是他所盼望的首要之事；只要他从神得着救恩，就不再期待别的。既然他的救恩来自神，他其余一切的盼望也都来自神。“只要神拯救我的灵魂，至于其他一切，就让他随自己的美意待我吧；我必安然接受他的安排，因为我知道这一切终必成就我的救恩，”（腓立比书 1:19）。他在 `（第6节）` 重复自己在 `（第2节）` 论到神的话；他不仅对此确信不疑，而且深感喜悦，并且在思想中反复默想：惟独他是我的磐石和我的救恩；他是我的保障；我知道他确实如此。但在那里他补充说，我必不大大动摇；在这里则说，我必完全不动摇。注意，信心越多付诸实行，就越有活力。Crescit eundo——它因操练而增长。我们越多默想神的属性和应许，并我们自己的经历，就越能胜过自己的恐惧；这些恐惧如同哈曼，一旦开始倒下，就必倒在我们面前，而我们必得蒙保守，十分平安（以赛亚书 26:3）。正如大卫对神的信心逐渐达到不可动摇的坚定，他在神里面的喜乐也增长为圣洁的夸胜 `（第7节）`：我的救恩和我的荣耀都在于神。我们的救恩在哪里，我们的荣耀也就在哪里；因为我们的救恩若不是那将要显现的荣耀、那极重无比永远的荣耀，又是什么呢？我们的夸耀也必须在那里。让我们终日以神为夸耀。“我力量的磐石（也就是我坚固的磐石，我把盼望建立在其上，并靠它站立）和我的避难所，就是我遭受追赶时逃去寻求庇护之处，都在于神，并且单单在于他。我没有别处可以逃奔，也没有别的可以倚靠；我越思想这事，就越满意自己所作的选择。”他就这样以耶和华为乐，继而乘驾地的高处（以赛亚书 58:14）。

劝勉人信靠神。

8 你们众民当时时信靠他，在他面前倾心吐意；神是我们的避难所。细拉。9 下等人实在是虚空，上等人也是虚假；把他们放在天平里，他们合起来比虚空还轻。10 不要倚靠欺压，也不要因抢夺而变得虚妄；财宝若加增，不要把心放在上面。11 神说了一次，我听见了两次，就是能力属于神。12 主啊，慈爱也属于你；因为你照各人的行为报应各人。

这里记载了大卫劝勉别人像他一样信靠神、等候神。那些亲自发现神的道路何等令人得安慰的人，必会邀请别人也进入这些道路；在神里面有足够的一切，供所有圣徒支取；别人和我们一同分享，并不会使我们所得的有所减少。

I. 他劝所有人都像他一样等候神（第8节）。请留意：

1. 他把这良善的劝告赐给谁：你们众民（也就是所有人）；所有信靠神的人都必蒙接纳，因为他是地极之人的倚靠（诗篇 65:5）。你们以色列家的人（迦勒底译本如此译）；他们尤其有义务并受邀请信靠神，因为他是以色列的神；一个民族岂不应当寻求自己的神吗？

2. 他所赐的良善劝告是什么。(1.) 信靠神：“要信靠他；与他交往，并甘愿凭信心与他交往；倚靠他为你们成全一切，倚靠他的智慧和良善、能力和应许、护理和恩典。要时时这样做。”我们必须始终存着惯常的信心信靠神，必须过倚赖他的生活；我们必须时时如此信靠他，以至任何时候都不把那只能放在他身上的信心放在自己或任何受造之物身上；我们也必须在一切场合实际地信靠神，在每次紧急关头都信靠他：疑惑时让他引导我们，危险时让他保护我们，缺乏时让他供应我们，并赐我们力量说一切善言、行一切善工。(2.) 与神相交：在他面前倾心吐意。这个说法似乎暗指在主面前浇奠祭。当我们悔改承认罪时，我们的心便在其中倾倒在神面前（撒母耳记上 7:6）。但这里所指的是祷告；祷告若合乎应有的样式，就是在神面前倾心吐意。我们必须把自己的苦情摆在他面前，以完全谦卑而坦然的态度向他陈明自己的愿望，然后把自己完全交给他安排，耐心地使我们的意志顺服他的旨意；这就是倾心吐意。

3. 他给我们什么鼓励，使我们接受这良善的劝告：神是我们的避难所；他不只是我的避难所 `（第7节）`，也是我们所有人的避难所，就是一切愿意逃到他那里、在他里面寻求庇护之人的避难所。

II. 他警戒我们谨防错误地寄托自己的信心；在这件事上，人心像在其他任何事上一样诡诈（耶利米书 17:5–9）。真正信靠神的人 `（第1节）` 必单单信靠他（第5节）。1. 我们不要信靠世上的人，因为他们是折断的芦苇 `（第9节）`：下等人实在是虚空，完全无力帮助我们；上等人也是虚假，我们若信靠他们，他们就会欺骗我们。人可能以为，可以因下等人人多势众、身体强壮并能服役而倚靠他们，也可以因上等人的智慧、权力和影响而倚靠他们；但这两等人都不可倚靠。在二者之中，上等人被说成更具欺骗性，因为他们是虚假；这不仅表示虚空，也表示罪恶。我们不像倚靠君王和军队统帅那样容易倚靠下等人；君王和统帅因其显赫的地位诱使我们信靠他们，所以当他们辜负我们时，就显明自己是虚假的。但把他们放在天平里，就是圣经的天平里；或者不如说，试验他们，看看他们表现如何，是否会满足你对他们的期望；你就会在他们身上写下“提客勒”。他们合起来比虚空还轻。与神相比，我们不能倚靠他们的智慧给我们谋略，不能倚靠他们的能力替我们办事，不能倚靠他们对我们的善意，甚至也不能倚靠他们的应许；即使有所倚靠，也只能在他们从属于神的情况下倚靠。2. 我们不要信靠世上的财富，不要把它当作我们的坚城 `（第10节）`：不要倚靠欺压，也就是不要倚靠通过欺诈和暴力取得的财富，因为人若拥有许多财富，那通常是通过不正当的搜刮或积存得来的（我们的救主称之为不义的钱财，路加福音 16:9）；也不要倚靠获取财富的手段。“不要因为自己已经获得许多财富，或正走在获取财富的道路上，就以为自己已经十分安全；因为这就是因抢夺而变得虚妄，也就是，你们自以为在欺骗别人时，其实是在欺骗自己。”那倚仗自己丰富财物的人，在邪恶上坚立自己（诗篇 52:7）；但到了结局，他必成为愚顽人（耶利米书 17:11）。不要有人愚昧到以为可以靠自己的罪立足，更不要以为可以靠这种罪立足。不仅如此，因为拥有财富而不信靠财富实在很难，所以即使财富通过合法诚实的方式加增，我们也必须谨防自己的情感过分倾向它：“不要把心放在财富上；不要热切追逐它，不要以它为灵魂的安息而从中自得，也不要把它当作自己的产业而加以信靠；不要为它过分忧虑；不要用它衡量自己和别人；不要把世上的财富当作你最高的善和至高的目的；简而言之，不要把它当作偶像。”当财富加增时，我们最容易这样做。那财主的田产丰盛出产时，他便对自己的灵魂说，你只管安安逸逸地享用这些东西（路加福音 12:19）。最可能使人心离开神的，正是一个笑脸相迎的世界；人的心本应单单放在神身上。

III. 他给出了一个极好的理由，说明我们为什么应当以神为所信靠的，因为他是具有无限能力、慈爱和公义的神（第11、12节）。他自己对此深信不疑，也希望我们同样确信：神说了一次，我听见了两次；这就是说，1. “神已经说了，我也听见了；一次，是的，甚至两次。他已经说了，我也藉着理性之光听见了；理性很容易从那无限完全者的本性，并从他创造和护理的作为推断出这事。他已经说了，我也藉着那些特别关系到我的事件，听见了一次，是的，甚至两次（也就是许多次）。他已经说了，我也藉着启示之光听见了，就是藉着梦和异象（约伯记 4:15），藉着他在西奈山上荣耀地彰显自己”（有人认为这话尤其指此事），“并藉着写下来的圣言。”神屡次告诉我们他是一位何等伟大、何等良善的神，我们也应当屡次留意他所告诉我们的事。或者，2. “神虽然只说了一次，我却听见了两次；我殷勤地听，不仅用外在的耳朵听，也用自己的灵魂和心思听。”神对有些人说了两次，他们一次也不肯听；但对另一些人，他只说一次，他们却听了两次（参看约伯记 33:14）。那么，这样被说出、又这样被听见的是什么呢？(1.) 与我们相关的这位神具有无限的能力。能力属于神；他是全能的，凡事都能做；在他没有不可能的事。一切受造之物的所有能力都源于他、依靠他，并由他随己意使用。能力是他的，我们必须把能力归给他。这是我们为什么应当时时信靠他，并不断倚赖他的充分理由；因为我们信靠他所要为我们成就的一切，他都有能力成就。(2.) 他是具有无限良善的神。诗人在这里转而直接对神说话，因为他渴望把神良善的荣耀归给他；这良善正是他的荣耀：主啊，慈爱也属于你！神不仅是最伟大的存在者，也是最良善的存在者。慈爱在他那里（诗篇 130:4、7）。他以自己独有的方式施行怜悯；他是发慈悲的父（哥林多后书 1:3）。这是我们应当信靠他的进一步理由，也回答了由我们的罪恶和不配所产生的异议；尽管我们只配承受他的忿怒，却仍可以因他的慈爱盼望一切福分，因为他的慈爱覆庇他一切所造的。(3.) 他从未、也永远不会亏待任何受造之物：因为你照各人的行为报应各人。虽然他在今世并不总是明显这样做，但到了报偿的日子，他必这样做。人为他所作的任何服事都不会得不到赏赐，向他所行的任何冒犯也不会不受惩罚，除非人悔改。这显明能力和慈爱都属于他。如果他不是有能力的神，有些罪人就会强大到无法受罚；如果他不是有慈爱的神，有些服事就会卑微到不配得赏赐。这话似乎特别说明神的公义：当无辜而受屈的人向他申诉时，他必作出审判；他必照真理施行审判，为受害者伸冤，并向那些伤害他们的人报仇（列王纪上 8:32）。因此，受屈的人应当把自己的案件交托给他，并信靠他为他们申辩。