诗篇 114

以色列蒙拯救出埃及，使他们的教会和国家由此产生；它们当时被奠立，当时被建立。因此，那奇妙的作为应当永远被记念。神以此为荣，在十诫的序言中如此，在何西阿书 11:1 也如此：“我从埃及召出我的儿子来。”本诗以生动的赞美诗句颂扬此事；因此，它恰当地成为大哈利路亚诗，即赞美之歌的一部分，犹太人惯常在逾越节晚餐结束时吟唱这歌。以下各事绝不可忘记：I. 他们被领出奴役（第1节）。II. 神在他们中间设立他的帐幕（第2节）。III. 海和约旦河在他们面前分开（第3、5节）。IV. 神降临在西奈山颁布律法时，大地震动（第4、6、7节）。V. 神使水从磐石中流出，赐给他们（第8节）。吟唱本诗时，我们必须承认神在为以色列所行之事上显出的能力和良善，并将此应用于那远为伟大的奇妙工作，就是基督对我们的救赎，又鼓励自己和别人，即使在最大的困境中也要信靠神。

颂扬以色列蒙拯救。

1 以色列出了埃及，雅各家离开说异言的民；2 犹大成为他的圣所，以色列成为他的国度。3 沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。4 大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。5 沧海啊，是什么使你奔逃？约旦河啊，是什么使你倒流？6 大山哪，是什么使你踊跃如公羊？小山哪，是什么使你跳舞如羊羔？7 大地啊，你要在主面前，在雅各之神面前震动；8 他使磐石变为水池，使坚石变为水泉。

诗人在此追念古时的日子、至高者右手的年岁，以及他们的祖宗向他们讲述的奇事（士师记 6:13）；因为时间既不能消除罪责，也不应当磨灭人对怜悯的感受。以下之事绝不可忘记，

I. 神曾以大能的手和伸出的膀臂，将以色列从为奴之家领出来：以色列出了埃及（第1节）。他们并非暗中偷逃，也不是被驱逐出去，而是堂堂正正地出来，带着一切尊荣的标志列队而出；他们离开了一个野蛮的民族，就是那曾以野蛮手段对待他们的民族，离开了一个说异言的民族（诗篇 81:5）。看来，以色列人在他们中间保持了自己语言的纯正，并不在意学习压迫他们之人的语言。他们借着与那些人的这种区别，保守了自己将蒙拯救的凭据。

II. 他亲自为他们制定了民事和神圣的制度（第2节）：犹大和以色列成为他的圣所、他的国度。他救他们脱离压迫者的手，是要他们在圣洁和公义上，在宗教敬拜的本分和对道德律的顺服上，以他们全部的生活来事奉他。“容我的百姓去，好使他们事奉我。”为此，1. 他在他们中间设立自己的圣所，在其中赐给他们他与他们同在的特殊标记，并应许接受他们的敬拜和贡物。有神的圣所在他们中间的百姓是有福的（见出埃及记 25:8；以西结书 37:26）；那些像这里的犹大一样，本身就是他的圣所、他的活殿，并有“归耶和华为圣”写在他们身上的人，就更为有福。2. 他在他们中间设立自己的国度，亲自作他们的立法者和审判者，他们的政体乃是神权政体：耶和华是他们的王。全世界都是神的国度，但以色列以一种特殊的方式成为他的国度。凡是神的圣所，也必须成为他的国度。只有那些服从他家律法的人，才享有他家的特权；基督救赎我们，正是为要领我们进入对神的事奉，使我们永远委身于其中。

III. 他们出埃及时，红海在他们面前分开，既为搭救他们，也为毁灭他们的仇敌；他们进入迦南时，约旦河也分开，为要使他们得尊荣，并使他们的仇敌困惑惊恐（第3节）：沧海看见了这事，看见犹大是神的圣所，以色列是他的国度，因此便奔逃了；因为没有什么比这更令人敬畏。正是这事使约旦河倒流，成为拦阻其水流、无法冲破的堤坝；神率领那百姓，因此河海必须向他们退让，必须为他们让路；当神发出命令时，它们就必须违反自己的本性而退去。为说明此事，诗人以诗意的口吻问道（第5节）：“沧海啊，是什么使你奔逃？”他又替沧海作出回答（第7节）：这是因主的临在。这样说是要表达：1. 这神迹的真实性；它并不是借着自然界的任何能力，也不是出于任何自然原因，而是因发出命令之主的临在。2. 这神迹的怜悯：“是什么使你如此？”这是出于一时嬉戏吗？只是为了使人惊奇吗？不；这是因雅各之神的临在；这是向神的以色列所施的慈爱，为要拯救那蒙拣选的百姓，所以神才这样向江河不悦，向海洋发怒，正如先知所说（哈巴谷书 3:8–13；以赛亚书 51:10；66:11等）。3. 这神迹的奇妙和令人惊异。谁会想到这样的事呢？自然的进程竟要改变，其根本定律竟要暂时搁置，以满足神的以色列的需要吗？以东的族长大可惊惶，摩押的勇士大可战兢（出埃及记 15:15）。4. 以色列由此所得的尊荣；他们受到教导，可以胜过沧海和约旦河而夸胜，因为二者都不能在他们面前站立。要注意，没有任何海、任何约旦河是如此深、如此宽，以致神救赎他百姓的时候来到时，若它挡在他们路上，就不能被分开、被迫倒流。请将此应用于：(1.) 基督教会在世上的建立。是什么使撒但和黑暗的权势这样战兢屈服（马可福音 1:34）？是什么使异教的神谕沉寂下来，哑口无言，归于死亡？是什么使他们的偶像崇拜和巫术在福音面前消亡，像积雪在阳光下融化？是什么使迫害和反对福音的人放弃自己的事业，藏起负罪的头，并呼求磐石和大山遮蔽他们（启示录 6:15）？这是因主的临在，也是因那伴随福音而来的能力。(2.) 内心中的恩典之工。是什么使重生之人灵魂里的水流转向？是什么使私欲和败坏向后逃遁，使偏见被除去，使整个人都成为新造的？这是因神之灵的临在，使各样计谋都被攻破（哥林多后书 10:5）。

IV. 神降临在西奈山颁布律法时，大地摇动战兢（第4节）：大山踊跃如公羊；既是如此，小山若跳舞如羊羔，无论是因受惊还是因嬉戏，也理当得到宽宥。那使流动的水凝定不动的同一能力，也震动稳固的大山，使它们战兢；因为自然界的一切力量都受自然之神的约束。在神面前，大山小山不过如公羊和羊羔；即使是最庞大、岩石最坚固的山，在他手中也像羊群在牧人手中一样容易管理。大山在主面前战兢，足以使世人的迟钝和刚硬蒙羞，因为神的荣耀显现时，他们竟无动于衷。诗人问大山小山，是什么使它们如此踊跃；他也像替海洋回答一样替它们回答：这是因主的临在。不但那些山岭，连大地本身在他面前也理当战兢（第7节），因为大地因人的罪一直伏在咒诅之下（见诗篇 104:32；以赛亚书 64:3、4）。那使大小山岭如此踊跃的神，可以随己意瓦解他最骄傲之仇敌的力量和勇气，使他们战兢。

V. 神使水从磐石中流出，供应他们；那磐石随着他们经过干旱多沙的旷野。大地和其中所有居民理当在那位使磐石变为水池的神面前战兢（第8节）；行过这事的神，还有什么不能行呢？那使水变得如磐石、成为以色列之墙垣的同一全能之力（出埃及记 14:22），也使磐石变为水，成为以色列的水井：他们怎样借着神迹蒙保护，也照样借着神迹得供应，并且是常存的神迹；那积水正是这样的神迹，磐石、坚硬的燧石所变成的水泉也是如此；那磐石就是基督（哥林多前书 10:4）。因为他是赐给他的以色列活水的泉源，他们从他领受恩上加恩。