诗篇 130

本诗与任何今世的事务无关，无论是个人的还是公众的，而是完全论及灵魂的事。它被列为七篇悔罪诗之一，有时悔罪者被接纳进入教会时会使用这些诗；我们吟唱此诗时，都应当将它应用在自己身上。诗人在这里表达了：I. 他对神的渴求（第1、2节）。II. 他在神面前的悔改（第3、4节）。III. 他对神的等候（第5、6节）。IV. 他从神而来的盼望（第7、8节）。正如水中照脸，彼此相符，一个谦卑悔罪者的心也与另一个人的心彼此相应。

神对他教会的眷顾。

上行之歌。

1 主啊，我从深处向你呼求。2 主啊，求你听我的声音；愿你的耳留意我恳求的声音。3 主啊，你若究察罪孽，主啊，谁能站立得住呢？4 但在你有赦免之恩，为要使人敬畏你。

这些经文教导我们：

I. 无论我们处于何种境况，即使极其悲惨，也要继续呼求神（第1节）。最好的人有时也可能落在深处，陷入极大的患难和痛苦中，完全不知该怎么办；他们处在困苦的深处，几乎到了绝望的深处，心灵低沉昏暗，渐渐下沉、萎靡不振，沮丧而烦乱。然而，即使在最深之处，我们仍有这样的特权：可以向神呼求，并且蒙他垂听。祷告能够达到高天；它虽不能从地狱的深处发出，却能从我们在今世所可能陷入的最大患难的深处发出，正如耶利米从地牢中、但以理从狮子坑中、约拿从鱼腹中所发的祷告。向神呼求既是我们的本分，也关乎我们的益处，因为这最有可能既防止我们沉得更深，又使我们从可怕的坑和淤泥中被救拔出来（诗篇 40:1、2）。

II. 我们继续呼求神时，应当确信会从他那里得到平安的回应；因为这正是大卫凭信心所祈求的（第2节）：主啊，求你听我的声音，就是我的哀诉和祷告；愿你的耳留意我的患难和恳求所发的声音。

III. 我们受到教导，要在神的公义面前谦卑自己，承认我们在他眼中有罪，并且在我们千般过犯中，连一件也无法向他答辩（第3节）：主啊，你若究察罪孽，主啊，谁能站立得住呢？他在这么少的几个字中两次称神为主，即雅威和阿多奈，这是极有强调意味的，表明他对神荣耀的威严怀有极其敬畏的感受，并且惧怕他的忿怒。我们要在这里学习：1. 承认我们的罪孽，承认我们无法在神面前称自己为义，也不能申辩说自己无罪。我们的罪孽中有许多值得注意之处，也应当受到察究和责问。2. 承认神的大能和公义；他的大能和公义如此可畏，以致他若严厉究察我们所行的过错，我们便毫无脱身的希望。他的眼目能在最好的人身上发现足以作为定罪根据的事；他若追究我们，我们便无法自救，不能站立，必定被弃绝。神若以严格的公义对待我们，我们就完了；他若察究我们的罪孽，便会发现这些罪孽又多又大，被大大加重，并且极其惹他发怒；那么，他若照此追究，就会使我们与蒙他恩宠的一切盼望隔绝，并把我们禁闭在他的忿怒之下；我们又能做什么来救自己呢？我们既无法逃脱，也无法抗拒或承受他施行报应的手。3. 我们要惊叹神的忍耐和宽容；他若究察罪孽，我们就完了，他也知道这一点，因此他容忍我们。我们没有被他的忿怒吞灭，乃是出于他的怜悯。

IV. 我们受到教导，要将自己投靠神赦罪的怜悯；当我们看见自己理当受他公义审判时，便要以此安慰自己（第4节）。这里有：1. 神的恩典被显明出来，并被一个悔罪的罪人用来向他恳求：但在你有赦免之恩。我们每逢亲近神时，知道在他有赦免之恩，乃是我们无法言喻的安慰，因为这正是我们所需要的。他使自己能够赦免罪；他已经宣告自己有恩典、有怜悯，并且乐意赦免（出埃及记 34:6、7）。他已经应许赦免那些悔改之人的罪。凡与他交涉的人，从未有人发现他不肯息怒；相反，他容易被恳求，并且迅速施怜悯。在我们有罪孽，因此，在他有赦免之恩，对我们实在是好事。有些人将其读作：在你有挽回祭。耶稣基督是那伟大的挽回祭，是神所预备的赎价；他常与神同在，作我们的中保，我们盼望借着他得到赦免。2. 这项启示所指明、并由此推论出来的本分：“在你有赦免之恩，并不是要使人胆大妄为、擅自倚仗你，而是为要使人敬畏你——总的来说，是要使世人敬拜你、事奉你；他们既是罪人，若神不是一位能够宽容许多过错的主人，就无法与神交往。”但这使我们受到鼓励，来事奉他，因为我们不会因每一次过失就被赶走；不，如果我们真正悔改，就不会因任何过失被赶走。这尤其邀请那些犯了罪的人悔改，重新敬畏神，因为他有恩典、有怜悯，并且会在他们悔改时接纳他们（约珥书 2:13；马太福音 3:2）。我们尤其应当以圣洁的畏惧和敬重来看待神赦罪的怜悯（何西阿书 3:5，他们必敬畏主和他的恩惠）；当我们以这赦免作为圣洁敬畏的对象时，便可以期望得着神所赐赦免的益处。

信靠并倚赖神的鼓励。

5 我等候主，我的心也等候；我仰望他的话。6 我的心等候主，胜于守夜的人等候天亮；我说，胜于守夜的人等候天亮。7 以色列啊，要仰望主；因为在主有怜悯，在他有丰盛的救赎。8 他必救赎以色列脱离他一切的罪孽。

这里，I. 诗人立志信靠神并等候他（第5、6节）。请注意：1. 他对神的倚赖以层层递进的方式表达出来，因为这是一首上行或升阶之歌：“我等候主；我期望从他得到解救和安慰，相信这一切必会来到，在它来到之前一直切切盼望，却又耐心承受它的迟延，并且决意不从别的手寻求。我心等候；我真诚地等候他，而不只是口头如此宣称。我是一个有所期待的人，我的心所等候的是主，等候他恩典的恩赐和他大能的运行。”2. 这种倚赖的根据：我仰望他的话。我们只应当盼望他在话语中所应许的，而不应当盼望我们自己幻想和想象所造出来的事；我们必须因他已经应许而盼望，而不是根据我们对自己功德的任何看法。3. 这种倚赖的程度——“胜于那些守夜等候天亮的人；他们（1.）深信早晨必定来到；我也同样深信，神必照他的应许，再次以怜悯待我；因为神的约比昼夜的定例更加坚定，昼夜终有结束，但这约却是永远的。”（2.）他们极其渴望早晨来到。在城墙上站岗的哨兵、守候病人的人，以及在外赶路的旅客，天亮以前很久就盼望看见曙光；但这位善人更加热切地渴望神施恩的记号和他恩典的眷临，并且会比他们察觉天色更迅速地察觉神最初的显现。哈蒙德博士将其读作：我的心从清晨的守卫那里，清晨的守卫那里，急速归向主；并将其解释为：“我每日投奔于你，清早在祭司献上早祭的时候，在你面前献上我的祷告和我的整个心灵。”

II. 他同样鼓励神所有的百姓倚赖他、信靠他：以色列要仰望主并等候他；不仅整个民族应当如此，每一个以以色列之名自称的善人也应当如此（以赛亚书 44:5）。凡将自己献给神的人，都要欢然倚靠他（第7、8节），理由有二：——1. 因为自然之光向我们显明，在他有怜悯，以色列的神是有怜悯的神，是众怜悯之父。怜悯在他那里；它不仅内在于他的本性，也是他所喜悦的，是他所珍爱的属性；在他一切的作为和一切的筹划中，都有怜悯与他同在。2. 因为福音之光向我们显明，在他有救赎；这救赎由他筹划，并要在时候满足时成就；它起初隐藏在神里面。这里请看：（1.）这救赎的性质；它是脱离罪、脱离一切罪的救赎，因此只能是耶稣基督所成就的那永远的救赎；因为正是他将自己的百姓从罪恶里救出来（马太福音 1:21），救赎他们脱离一切罪孽（提多书 2:14），并使不敬虔离开雅各（罗马书 11:26）。正是他救赎我们，使我们既脱离罪定罪的权势，也脱离罪辖制的权势。（2.）这救赎的丰富；它是丰盛的救赎；救赎主里面有完全充足的功德和恩典，对所有人都足够，对每一个人也足够；信徒说，对我也足够。脱离罪的救赎包括脱离其他一切祸患的救赎，因此是丰盛的救赎。（3.）这救赎的益处属于哪些人：他必救赎以色列，就是属灵的以色列，所有像以色列一样与神立约的人，以及那些心里没有诡诈的真以色列人。