诗篇 45
这篇诗是关于弥赛亚君王的一篇显赫预言；全篇都是福音，只指向他：他如新郎，将教会聘给自己；又如君王，在教会中掌权，并为教会掌权。我们的救主不止一次把天国比作婚礼的盛典，而且是王室婚礼的盛典（马太福音 22:2；25:1）；很可能他所指的就是这篇诗。我们没有理由认为本诗与所罗门迎娶法老的女儿有任何关系；如果我认为它除了指基督与他教会之间奥秘的婚姻之外，还指任何别的婚姻，我倒宁愿把它应用于大卫的某次婚姻，因为大卫是战士，正如这里所描述的新郎，所罗门却不是。但我认为它纯粹而且只指耶稣基督；先知在这里所说的是他，是他而不是任何别人；并且在新约中（第6、7节）这话也应用于他（希伯来书 1:8），不能理解为任何别人。序言说明这首歌的卓越（第1节）。此诗论到：I. 王室的新郎，就是基督。1. 他本人的超越卓绝（第2节）。2. 他得胜的荣耀（第3–5节）。3. 他治理的公义（第6、7节）。4. 他宫廷的辉煌（第8、9节）。II. 王室的新妇，就是教会。1. 她的同意得以取得（第10、11节）。2. 婚礼隆重举行（第12–15节）。3. 这婚姻的后裔（第16、17节）。我们歌唱这篇诗时，心中必须充满对基督的崇高思想，完全顺服他的治理并以此为满足，又恳切渴望他的教会在世上扩展并永远存续。
婚礼之歌；弥赛亚的荣耀。
交与伶长，调用百合花，供可拉的子孙使用。训诲诗。一首爱情之歌。
1 我心里涌出美辞：我论到为王所作的事；我的舌头是敏捷作家的笔。2 你比世人更美；恩惠倾注在你嘴唇上；所以神赐福给你，直到永远。3 大能者啊，愿你以荣耀和威严为佩饰，将刀佩在腰间。4 你当在威严中，为真理、温柔和公义策马亨通；你的右手必教导你可畏之事。5 你的箭锋利，刺中王仇敌的心；众民因此仆倒在你之下。
有人认为标题中的 Shoshannim 表示一种六弦乐器；另一些人按其原始意义，认为它指百合花或玫瑰，这些花大概会同别的花一起撒在婚礼盛典中；这样，它就很容易应用于基督，因为他称自己为沙仑的玫瑰、谷中的百合花（雅歌 2:1）。这是一首爱情之歌，论到基督与他教会之间圣洁的爱。这是良人的歌，是为童女们，就是新妇的同伴们（第14节）预备，供她们歌唱的。那在锡安山上跟随羔羊的童女队伍，据说唱一首新歌（启示录 14:3、4）。
I. 序言（第1节）说明：1. 题目的尊贵。这是美好的题目；诗歌这样一种感人的艺术，若竟被用来表现坏的题目，实在可惜。这题目关乎君王，就是君王耶稣，也关乎他的国度和治理。注意，凡谈论基督的人，所谈的是美好的题目；没有什么题目比这更高贵、更丰富、更充实、更有益，也更合乎我们的身份；这美好的题目没有更多成为我们谈论的内容，实在令人羞愧。2. 处理方式的卓越。这首歌是以口承认心中关于基督及其教会的信仰。(1.) 内容经过了充分酝酿，正如它所配得的：我心里正在构思这事；这也许是指那将此诗默示给大卫的预言之灵，就是在众先知心里的基督之灵（彼得前书 1:11）。但这也可应用于他心中虔诚的默想和感情；他的口正是从心里的充满发言。关于基督的事，我们应当以一切可能的认真来思想，专注不移，并怀着圣爱之火；尤其当我们将要谈论这些事时，更当如此。我们若从心里说出那些温暖并感动了我们的话，就最能讲好基督和属神的事；我们绝不可轻率谈论基督的事，而应预先仔细衡量自己要说的话，免得说错（见传道书 5:2）。(2.) 表达得很好：我要说到我所作的事。他要表达自己，[1.] 尽可能清楚，像一个自己明白所谈之事，也被这些事感动的人。不是“我要说我从别人那里听来的事”，那是照本背诵；而是“我自己所研究的事”。注意，神在我们灵魂里面所作的，正如他为我们灵魂所作的一样，我们都必须向别人宣告（诗篇 66:16）。[2.] 尽可能欢快、自由、流畅：“我的舌头如敏捷作家的笔，每一句话都受我的心引导，正如笔受手引导一样。”我们称先知为圣经的执笔者，其实他们不过是笔而已。最精细的辩论家和最雄辩的演说家的舌头，也不过是神用来写下他所喜悦之事的笔。若有苦楚的话写来反对我们，我们为何要与笔争吵？若笔写了有利于我们的话，我们又为何要把笔当作偶像？大卫不但说出他对基督的思想，也把它写下来，使其传播得更广、存留得更久。他的舌头如敏捷作家的笔，不让任何事遗漏。心中若正在构思美好的题目，舌头却不如敏捷作家的笔，把它留在记录中，实在可惜。
II. 在这些经文中，主耶稣被描绘为，
1. 他本身最为美丽可爱。这是一首婚歌；因此，基督超越一切的卓越，以王室新郎的美丽来表现（第2节）：你比世人更美，比他们任何一个都更美。他在（第1节）提出要论到君王，却立刻转而直接对他说话。凡钦佩并爱慕基督的人，都喜欢到他面前，把这爱慕告诉他。我们也必须这样承认自己的信仰，承认我们看见他的美丽；也承认自己的爱，承认我们以他的美丽为喜悦：你是美丽的，你比世人更美。注意，耶稣基督在他自己里面，并在一切信徒眼中，都比世人更可爱、更可亲。主耶稣作为神、作为中保的荣美，远远超过一般人性所具有的荣美，也远远超过世人中最可爱、最优秀者所得的荣美；基督里面能吸引我们爱他的，远超过任何受造物里面现有或可能有的。我们的良人胜过别的良人。这低下世界的美丽和魅力有使我们的心离开基督的危险；因此，我们必须明白他远胜这一切，又是多么更配得我们的爱。
2. 他是天上极蒙恩宠者。他比世人更美，因为神为他所作的，超过为任何世人所作的；神向世人的一切恩慈都是为他的缘故，并经过他的手、他的口临到人。(1.) 他有恩典，并且是为我们有的；恩典倾注在你的嘴唇上。借着他的话语、他的应许、他的福音，神的美意向我们显明，神的善工也在我们里面开始并继续进行。他从神领受了一切恩典，就是使他有资格担任中保之工作和职分所需的一切恩赐，好使我们从他的丰满里领受（约翰福音 1:16）。这恩典不但倾注在他心里，成为他自己的力量和鼓励，也倾注在他嘴唇上，使他借着口中一般的话语，以及给个别信徒的亲吻，可以将圣洁和安慰一并传递。众人所希奇的那些恩惠言语，正是从这倾注在他嘴唇上的恩典发出的（路加福音 4:22）。恩典的福音倾注在他嘴唇上；因为这福音起初是主亲自讲的，我们也是从他领受的。他有永生之道。迦勒底译本作：预言之灵被放在你的嘴唇上。(2.) 他有福分，并且是为我们有的。“所以，因为你是神恩典的大受托者，要为世人使用，使他们得益，所以神赐福给你，直到永远，使你成为永远的福源，以致地上万国都必在你里面得福。”神在哪里赐下恩典，也必在那里赐下祝福。我们在基督耶稣里蒙赐各样属灵的福气（以弗所书 1:3）。
3. 他胜过一切仇敌。王室的新郎是战士，他的婚礼并不使他免上战场（律法原曾准许如此，申命记 24:5）；不但如此，婚礼反而把他带到战场，因为他要凭刀剑从被掳之地救出他的新妇，征服她，也为她争战得胜，然后迎娶她。如今这里向我们说明，
(1.) 他为战争所作的准备（第3节）：大能者啊，将你的刀佩在腰间！神的道就是圣灵的宝剑。借着这道中的应许和这些应许所含的恩典，人的灵魂甘愿顺服耶稣基督，成为他忠诚的臣民；借着这道中的警告，以及照这些警告施行的审判，那些坚持抵挡基督的人，到适当的时候必被降卑并毁灭。借着基督的福音，许多犹太人和外邦人归信；最后，犹太民族因对福音怀有无法消解的敌意，照着有关预言遭到毁灭；异教也被彻底废除。这里佩在基督腰间的刀，正是那据说从他口中出来的刀（启示录 19:15）。当福音奉差遣出去，传给万国时，我们的救赎主就把刀佩在腰间。
(2.) 他出征参加这场圣战：他带着自己的荣耀和威严出发，正如大君王带着极大的华美和威仪上阵——他的刀、他的荣耀和威严。在他的福音中，他显得超越地伟大而卓绝、光明而有福，显出父加在他身上的尊荣与威严。基督无论在他本人还是在他的福音中，都没有外在的荣耀或威严，没有任何吸引人的东西（因为他无佳形美容），也没有任何震慑人的东西，因为他取了奴仆的形象；这一切都是属灵的荣耀、属灵的威严。“信而得救”这句话中有如此丰富的恩典，因而有如此的荣耀；“信的人必不被定罪”这句话中有如此大的威慑，因而有如此的威严；所以我们完全可以说，救赎主乘着这福音的战车——这两句话就是福音的纲要——在荣耀和威严中驰出。你当在威严中策马亨通（第4节）。愿你亨通；愿你策马前行。这说到父的应许：他必照主的美意亨通；作为他受苦的报偿，他必与强盛者同分掳物。神对谁说“亨通”，谁就不能不亨通（以赛亚书 52:10–12）。这也表示他朋友们的美好愿望；他们祈求他在使人的灵魂归向他、并毁灭一切背叛他的黑暗权势上亨通。“愿你的国降临；继续前行并且亨通。”
(3.) 他所投身的荣耀事业——为真理、温柔和公义；这些在人中间仿佛已经沉没失落，基督却来恢复并救回它们。[1.] 福音本身就是真理、温柔和公义；它凭真理和公义的权能发令；因为基督教无可争辩地有这些站在自己一边，但它仍要借着温柔和谦和得以推进（哥林多前书 4:12、13；提摩太后书 2:25）。[2.] 基督在福音中以他的真理、温柔和公义显现，这些就是他的荣耀和威严；因为这些，他必亨通。人因他是真实的，便被带领来信他；因他柔和，便来向他学习，马太福音 11:29（基督的温柔有强大的力量，哥林多后书 10:1）；因他公义并秉公治理，便顺服他。[3.] 福音在人中间所胜之处，就在人心中建立真理、温柔和公义：用真理之光纠正他们的错误，用温柔之力约束他们的情欲，并以公义的律法治理他们的心灵和生活。基督借着在人中间建立他的国度而来，要把这些荣耀恢复给一个堕落的世界，并要维护他手下那些公正而合法的统治者的事业；他们曾被错误、恶意和不义废黜。
(4.) 他出征的成效：“你的右手必教导你可畏之事；你必经历一种奇妙的神圣能力与福音同行，使福音得胜，而其结果将是可畏之事。”[1.] 为使灵魂归信并被制服归于他，有些可畏之事必须成就；人心必须被刺透，良心必须受震动，主的威严必须为他的安慰开路。这是由基督的右手成就的。保惠师必继续（约翰福音 16:8）。[2.] 在攻克阴间的门及其支持者、摧毁犹太教和异教时，必有可畏之事发生，使人因惧怕而吓得魂不附体（路加福音 21:26），又使大人物和将军呼求磐石与山倒在他们身上（启示录 6:15）。下一节描述这些可畏之事（第5节）：你的箭锋利，刺中王仇敌的心。第一，那些本性上为仇敌的人，就这样受伤，为要使他们被制服并和好。罪的觉悟如弓发的箭，锐利地刺入它所射中的心，使人仆倒在基督之下，顺服他的律法和治理。凡这样跌在这石头上的，必被跌碎（马太福音 21:44）。第二，那些坚持敌意的人就这样受伤，为要使他们被毁灭。神威严的箭锐利地刺入他们心中，使他们仆倒在他之下，成为他的脚凳（诗篇 110:1）。那些不愿他作王治理他们的，必被带出来，在他面前杀掉（路加福音 19:27）；那些不愿顺服他金杖的，必被他的铁杖打得粉碎。
基督的威严与荣耀。
6 神啊，你的宝座直到永永远远；你国度的权杖是正直的权杖。7 你喜爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用喜乐的油膏你，胜过膏你的同伴。8 你的衣服都散发没药、沉香和肉桂的香气；从象牙宫中而来的这一切，使你欢喜。9 君王的女儿们列在你尊贵的妇女中；王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。
这里，王室的新郎以审判充满他的宝座，并以辉煌维持他的宫廷。
I. 他在这里以审判充满他的宝座。这里对圣子说“神啊，你的宝座直到永永远远”的，是父神；这从 希伯来书 1:8、9 可见，那里引用这话，是为证明他是神，并有比天使更美的名。中保是神，否则他既不能完成中保的工作，也不配戴上中保的冠冕。关于他的治理，请注意：1. 它的永恒性；它直到永永远远。尽管阴间的门百般反对，它仍将在地上历经世代继续存在；在其蒙福的果实和结果中，它将与天的年日一样长久，与永恒本身的轨迹并行不息。也许甚至到那时，救赎主的荣耀和蒙救赎者的福乐仍会不断而无限地增长；因为应许说，不但他的政权没有穷尽，而且他的政权与平安的增长也没有穷尽（以赛亚书 9:7）；即使国度交与神，就是父的时候（哥林多前书 15:24），救赎主的宝座仍将继续存在。2. 它的公平：你国度的权杖，就是你治理的施行，是正直的，完全合乎神永恒的谋略和旨意；这谋略和旨意是善恶永恒的准则和依据。无论基督作什么，他都不亏待任何臣民，反而为受亏待者伸冤。他喜爱公义，恨恶邪恶（第7节）。他自己喜爱行公义，恨恶行邪恶；他也喜爱行公义的人，恨恶行邪恶的人。借着他一生的圣洁、他受死的功劳以及他福音的宏大旨意，他已经显明自己喜爱公义（因为借着他的榜样、他的赎罪和他的训令，他带来了永远的义），也显明自己恨恶邪恶；因为神对罪的恨恶，从未像在基督受苦时显得如此鲜明。3. 它的确立和升高：所以神，就是你的神（基督作为中保，称神为他的神，约翰福音 20:17，因为他受神差遣，并且是那些与神立约之人的元首），用喜乐的油膏你。“所以”的意思是：(1.) “为使你能进行这公义的治理，神赐给你他的灵，就是那神圣的膏抹，使你有资格承担你的工作，”（以赛亚书 61:1）。1. 主神的灵在我身上，因为他膏了我。神呼召他作什么，就装备他作什么（以赛亚书 11:2）。圣灵被称为喜乐的油，是因为基督在推进自己所承担的工作时，心中充满喜悦。他受圣灵的膏，胜过他所有的同伴，胜过一切受膏者，无论祭司还是君王。(2.) “作为你为推进公义、毁灭罪恶而有所作为并受苦的报偿，神用喜乐的油膏你，使你进入升高地位的一切尊荣和一切喜乐。”因为他谦卑自己，神就将他升为至高（腓立比书 2:8、9）。神膏他，表示他被升到的权能和荣耀；他被授予弥赛亚的一切尊位和权柄。神用喜乐的油膏他，则表示摆在他前面的喜乐（他的升高在 希伯来书 12:2 中也是这样表达的），既在他父的荣光中（使徒行传 2:28），也在他所承担之工作的成功中；他必看见，便心满意足（以赛亚书 53:11）。他受这膏，胜过所有同伴，胜过所有信徒；他们是他的弟兄，也有分于这膏抹——他们是有限量的，他却是无限量的。但使徒引用这话，是为证明他比天使优越（希伯来书 1:4、9）。罪人得救是天使的喜乐（路加福音 15:10），却更是圣子的喜乐。
II. 他以辉煌和华美维持他的宫廷。1. 他显现时所穿的礼服受到留意，并非因其华丽足以使观看者敬畏，而是因其悦人，以及熏染衣服之香气的芬芳（第8节）：衣服散发没药、沉香和肉桂的香气（就是膏他和他衣服的喜乐之油）。这些是神所规定的圣膏油中的几种成分；这膏油不可仿制作为普通用途（出埃及记 30:23、24）。这预表圣灵的膏抹，是基督——我们所承认的大祭司——所领受的，因此这里似乎提到了它。正是这些美好膏油，就是他的恩典和安慰所发的香气，吸引灵魂归向他（雅歌 1:3、4），并使他在信徒看来宝贵（彼得前书 2:7）。2. 据说他的王宫是象牙宫；这样的宫殿当时被认为最华美。我们读到亚哈建造的一座象牙宫（列王纪上 22:39）。上面的光明居所就是象牙宫；基督和信徒的一切喜乐都从那里而来，他们也将在那里永远处于完全之中；因为他借这些宫殿得着欢喜，所有属他的人也同他欢喜；他们必进入他们主人的喜乐。3. 他宫廷的美丽闪耀得极其明亮。在宫廷公开亮相、展示其华美时，人们认为没有什么比贵妇们的华丽更能为此增光；这里所暗指的正是这一点（第9节）。(1.) 这里把个别信徒比作宫廷中的贵妇，她们穿着华贵，为要尊荣君王：君王的女儿们列在你尊贵的妇女中。由于她们出身高贵，我们可以设想，她们的容貌、仪态和装饰都胜过别人。一切真信徒都是从上头生的；他们是万王之王的儿女。他们每天以祷告和赞美侍立在主耶稣的宝座前；这确实是他们的尊荣，而他也乐于把这算作自己的尊荣。君王的女儿们被列在他尊贵的妇女或宫廷女官中，这暗示这些女儿的君王要向他进贡、依附于他，因此会认为让女儿侍奉他是她们的升迁。(2.) 由这些个别信徒组成的普世教会，在这里被比作王后本人——他的配偶；他借永远的约把她许配给自己。她站在他右边，亲近他，也从他领受尊荣；她穿着最华贵的服饰，佩戴俄斐金饰，身穿金线织成的礼服，或戴着金链和其他金饰。这就是新妇，羔羊的妻；她的恩典就是她的装饰，因其纯洁而被比作洁净雪白的细麻衣（启示录 19:8），这里则因其贵重而被比作俄斐金；因为正如我们的救赎不是靠能朽坏之物，我们的装饰也不是靠能朽坏之物，而是靠神儿子的宝血。
教会的荣耀。
10 女儿啊，你要听，也要思想，要侧耳而听；还要忘记你的本民和你的父家。11 王就必大大爱慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。12 推罗的女儿必带着礼物来到；民中的富足人也必求你的恩惠。13 王的女儿里面满有荣耀；她的衣服是用金线绣成的。14 她必穿着刺绣的衣服被带到王面前；跟随她的童女，就是她的同伴，也必被带到你面前。15 她们必欢喜快乐地被带来；她们必进入王宫。16 你的儿女要代替你的列祖；你要立他们在全地作王子。17 我必使你的名被万代记念；所以万民要赞美你，直到永永远远。
此诗后一部分是对王室新妇说的，她站在王室新郎的右边。那位对圣子说“你的宝座直到永永远远”的神，在这里对教会说这话；因为教会许配给了圣子，神便称她为自己的女儿。
I. 他告诉她，人们期望她履行哪些本分；凡与主耶稣建立关系的人都应当思想这些本分：“所以，你要听，要思想这事，并要侧耳而听；就是说，要顺服你订婚的这些条件，使你的意志与它们相合。”这就是从神的道得益的方法。有耳可听的，就应当听，殷勤地听；听的人，应当思想并适当地权衡；思想的人，应当侧耳顺服，向摆在他面前之事的力量屈服。那么，这里所要求的是什么呢？
1. 她必须弃绝其他一切。
(1.) 这里有她订婚的律法：“你要照婚姻的律法，忘记你的本民和你的父家。不要保留你曾对他们怀有的眷恋，也不要贪恋再次回到他们那里；要摒除一切可能使你回头看的记忆——不但关于你所亲爱的本民，也关于你更亲爱的父家——像罗得的妻子回望所多玛一样。”亚伯拉罕顺服神的呼召，离开故土之后，甚至不再挂念自己所离开的地方。这表明：[1.] 那些从犹太教或异教归信基督信仰的人，完全除去旧酵是多么必要；他们不可把犹太人的礼仪或异教徒的偶像崇拜带入基督信仰的承认中，因为这些会使基督教变成像撒玛利亚人的宗教那样混杂。[2.] 我们所有人把自己的名字归给耶稣基督时，都必须恨父母以及这世上一切亲爱之物，这是就比较而言，也就是说，爱他们要少于爱基督、基督的尊荣以及我们在他里面所得的分（路加福音 14:26）。
(2.) 这里给王室新妇美好的鼓励，使她如此彻底断绝先前的联结：王就必大大爱慕你的美貌。这暗示，无论犹太人还是外邦人的旧有仪式和习俗，若混入她的宗教，就会玷污她的美貌，并危及她在王室新郎爱慕中的地位；但她若完全顺从他的旨意，他就会喜悦她。圣洁之美，无论在教会还是在个别信徒身上，在基督眼中都极其宝贵、非常可爱。哪里有这圣洁之美，他就说：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为这是我所渴望的。”他欢然行走在金灯台中间（启示录 2:1）。
2. 她必须敬重他，必须爱他、尊荣他、顺服他：他是你的主，你当敬拜他。教会要顺服基督，如妻子顺服丈夫（以弗所书 5:24）；要称他为主，如撒拉称亚伯拉罕为主，并要顺服他（彼得前书 3:6）；因此不但要服从他的治理，也要把神圣的尊荣归给他。我们必须把他当作神和我们的主来敬拜；因为这是神的旨意，要所有人尊敬子如同尊敬父；不但如此，人这样做，就被算为尊敬父。我们若承认基督是主，并相应地向他效忠，就是使父神得荣耀（腓立比书 2:11）。
II. 他告诉她，为她所定的尊荣。
1. 人们必极力求她的恩惠，丰厚的礼物也必带给她（第12节）：“推罗的女儿”，推罗是一座富裕辉煌的城市，“推罗王的女儿必带着礼物来到；周围每一个王室家族都要派出一个成员，代表全家，来求你的恩惠，并与你建立关系；甚至民中的富足人——人们也许以为他们的财富能使他们不必依附宫廷——连他们也必因你所许配的那一位而求你的恩惠，好使他们借着你让他成为自己的朋友。”犹太人，就是那些自称为犹太人的，富裕得几乎成了谚语（富得像犹太人），在非拉铁非时期必来，在教会脚前下拜，也必知道基督已经爱她（启示录 3:9）。外邦人归信基督，加入教会时，就是带着礼物而来（哥林多后书 8:5；罗马书 15:16）。当他们把自己和所有的一切都献上，为尊荣基督、服侍他的国度时，他们就是带着礼物而来。
2. 她必极其辉煌，并在众人眼中备受尊重；(1.) 因她个人的资质，就是她心灵的恩赐，人人都必赞叹（第13节）：王的女儿里面满有荣耀。注意，教会的荣耀是属灵的荣耀，这实在就是全部的荣耀；这是灵魂的荣耀，而灵魂才是人之为人的所在；这是神眼中的荣耀，也是永恒荣耀的凭据。圣徒的荣耀不在属肉体之眼的视野以内。他们的生命怎样，他们的荣耀也照样与基督一同藏在神里面；属血气的人也不能认识这荣耀，因为它须用属灵的眼光辨明；但凡如此辨明它的人，都极其看重它。让我们在这里看清，我们应当渴慕的真正荣耀是什么：不是那在肉体上作出漂亮外表的荣耀，而是内在之人的心中、那不能朽坏之事上的荣耀（彼得前书 3:4）；它所得的称赞不是从人来的，而是从神来的（罗马书 2:29）。(2.) 因她华贵的衣着。虽然她一切真正使她宝贵的荣耀都在里面，但她的衣服也是用金线绣成的；基督徒显现在世人面前的生活行为，必须以善行来充实，不是华而不实、像涂抹和装饰那样的善行，而是像金子一样实在的善行；并且必须像精工制作的金饰一样准确严谨，因为那是以极大的留心和谨慎制成的。
3. 她的婚礼必以极大的尊荣和喜乐来举行（第14、15节）：她必被带到王面前，正如主神把女人带到男人面前（创世记 2:22）；那是基督与他教会之间这奥秘婚姻的预表。除非父吸引，没有人被带到基督面前；而父已经承担要这样做。除此之外，没有人能这样被带到王面前（第14节），以致进入王宫（第15节）。
(1.) 这暗示新妇被带到基督面前有双重含义。[1.] 人的灵魂归信基督时；那时他们被许配给他，像贞洁的童女一样，私下订立婚约（哥林多后书 11:2；罗马书 7:4）。[2.] 在末时，奥秘的身体得以完满，所有圣徒得荣耀时；那时，所有蒙恩拣选的人都已蒙召进来、蒙召回家，并一同聚集到基督那里，新妇，就是羔羊的妻，便完全预备好了（帖撒罗尼迦后书 2:1）。那时，羔羊婚娶的时候到了（启示录 19:7；21:2），童女们出去迎接新郎（马太福音 25:1）。那时，他们必进入王宫，进入天上的居所，永远与主同在。
(2.) 在这两次婚配中，为尊荣这位王室新妇，要留意：[1.] 她的婚服——刺绣的衣服，就是基督的义和圣灵的恩典；二者都是神的智慧精巧做成的。[2.] 她的伴娘——陪伴她的童女，就是那些器皿里有油、灯里也有油的聪明童女；她们既与教会联合，就紧紧依附教会并跟随教会；这些人必进去赴婚筵。[3.] 举行婚礼时的欢欣：她要在欢喜快乐中被引进。当浪子被领回父亲家中时，我们理当欢喜快乐（路加福音 15:32）；当羔羊婚娶的时候到了，我们也应当欢喜快乐（启示录 19:7）；因为他婚娶的日子，就是他心中喜乐的日子（雅歌 3:11）。
4. 这婚姻所生的后裔必显赫尊贵（第16节）：你的子孙要接续你的列祖。旧约教会的制度已经渐旧，快要消逝了（希伯来书 8:13），如同即将离去的列祖；取而代之的将是新约教会，是外邦人的教会，它要接在同一棵橄榄树上，一同得着其根的滋养和肥汁（罗马书 11:17）；荒凉妇人的儿女，必日益比有夫之妇的儿女更加显赫（以赛亚书 54:1）。赐给基督的这个应许，与 以赛亚书 53:10 的意思相同：他必看见自己的后裔；这些人要在全地被立为王子；万国中都必有人归服基督，因而被立为王子，被立作归于我们神的君王和祭司（启示录 1:6）。或者，这也可能暗示，基督徒君王的数目将远多于犹太君王以往的数目（后者只在迦南，前者却在全地），他们要作教会的养父和乳母，教会要吮吸列王的乳汁。他们是基督所立的王子；因为君王藉他掌权，王子藉他制定公义的法令。
5. 对这婚姻的颂赞，要在对王室新郎的赞美中永远长存（第18节）：我要使你的名被人记念。他的父已赐给他超乎万名之上的名，并在这里应许要使这名永远长存，方法就是在每一个世代中不断兴起一代又一代的传道人和基督徒，使他们持守他的名；这样，他的名便要永远长存（诗篇 72:17），在世世代代中被人记念；因为基督教的传承必不至断绝。“因此，因为他们要世世代代记念你，他们就要赞美你，直到永永远远。”那些帮助维持基督在地上尊荣的人，必在天上看见他的荣耀，与他一同有分，并永远赞美他。我们既以信心盼望自己在来世永远的福乐，就当在我们这一代始终记念基督，以他为我们到那里去的唯一道路；我们既确信救赎主的国度必在世上永远延续，就当将对他的记念传给后来的世代，使他的名永远长存，如天之久长。