诗篇 47
这篇诗篇的宗旨，是激励我们赞美神，也激励万民都这样行；并且，I. 它指示我们应当以怎样的方式赞美神，即公开地、欢喜地、有悟性地赞美他（第1、6、7节）。II. 它为我们提供了赞美的内容。1. 神的威严（第2节）。2. 他至高无上、普及万有的统治权（第2、7–9节）。3. 他已经为他的百姓所行，并将要为他们所行的大事（第3–5节）。许多人认为，这篇诗篇是在约柜被抬上锡安山时写成的，第5节似乎就是指此事（“神在欢呼声中上升”）；但它所展望的更远，是基督在完成了他在地上的使命之后升入天上的锡安，也是他的国度在世上建立起来，外邦人都要甘心作他的臣民。我们歌唱这篇诗篇时，应当尊荣那被高举的救赎主，为他的升高而欢喜，颂扬他的美德，并承认他是主，使荣耀归于父神。
劝勉赞美神。
交与伶长。可拉后裔的诗。
1 万民哪，你们都要拍掌；要用得胜的欢呼声向神呼喊。2 因为至高的耶和华是可畏的；他是治理全地的大君王。3 他必使众民服在我们以下，使列邦服在我们脚下。4 他必为我们选择产业，就是他所爱的雅各的荣美。细拉。
诗人自己的心既充满了对神伟大而美好的意念，便竭力使周围所有的人都参与这蒙福的赞美之工；他深信神配得一切称颂和赞美，也因自己和别人对这工作迟钝退缩、贫乏无果而忧伤。请注意这些经节所说的：
I. 谁蒙召赞美神：“你们所有的民，所有以色列民”；他们是他自己的臣民，归他治理，因此他要使他们赞美神，因为他对他们有影响力。不论别人怎样行，他和他的家、他和他的百姓都要赞美耶和华。或者，这句话是说：“地上所有的人民和列国”；这样，它也可以被视为关于外邦人归信并被带进教会的预言（见罗马书 15:11）；
II. 他们蒙召去做什么：“要拍掌，以此表示你们因神为你们所行之事而有的喜乐和满足，表示你们赞同——不但赞同，更是惊叹——神总体上所行的一切，也表示你们对神荣耀的一切仇敌所怀的义愤（约伯记 27:23）。你们要拍掌，如同喜乐得忘形、不能自持的人；要向神呼喊，并不是要使他听见（他的耳朵并不发沉），而是要使你们周围的人都听见，使他们留意神的作为多么深地感动了你们，又使你们多么充满。要因他，并因他的能力和良善，发出得胜的欢呼声，好使别人也与你们一同欢呼得胜。”注意，有些虔诚敬畏之情的表达，在某些人看来也许不合体统、不够谨慎，却不应当受到草率的非议和定罪，更不应受到嘲笑；因为这些表达若出于正直的心，神就会悦纳其情感的强烈，并宽容其表达方式的软弱。
III. 向我们提出哪些事，作为我们赞美的内容。1. 与我们有关的神，是一位威严可畏的神（第2节）：至高的耶和华是可畏的。他无限地超越最高贵的受造之物，比最高的还高；他里面有一些完全的属性，是所有人都当敬畏的，尤其是他的能力、圣洁和公义，是一切与他相争之人都当惧怕的。2. 他是一位拥有至高无上、普及万有之统治权的神。他是独自掌权、拥有绝对权柄的君王，是全地的君王；一切受造之物既是他所造的，就都服在他之下，因此他是大君王，是万王之王。3. 他特别眷顾他的百姓和他们的事务；他过去如此行，将来也永远如此行；(1.) 他赐给他们胜利和成功（第3节），使众民和列国服在他们以下，包括那些挡住他们道路的（诗篇 44:2），也包括那些企图攻击他们的。神已经为他们如此行了；他们被安置在迦南，并一直居住在那里直到今日，就是这事的见证。他们毫不怀疑，神仍会借他的仆人大卫为他们如此行；大卫无论将得胜的兵器转向何方，都得亨通。但这话展望的是弥赛亚的国度；这国度要建立在全地之上，而不局限于犹太民族。耶稣基督必使外邦人归服；他必把他们如同羊带进羊圈（这个词就是这个意思），不是为了宰杀，而是为了保全。他必使他们的情感归服，在他施展能力的日子使他们成为甘心的百姓；他必使他们的心思顺服他，并把那些曾经迷失的人带回来，使他们归在那位灵魂的大牧人和监督的引导之下（彼得前书 2:25）。(2.) 他赐给他们安息和安定（第4节）：他必为我们选择产业。他曾拣选迦南地作为以色列的产业；那是耶和华他们的神为他们察看的土地（见申命记 32:8）；这使他们占有那地成为正当，并赐给他们合法的权利；这也使他们享用那地时倍感甘甜舒适。当这产业是无限智慧为他们选择的，他们就有理由认为这是美好的福分，并以此为满足。神在其中设立圣所，使它成为雅各的荣美和荣耀（阿摩司书 6:8）；他为雅各选择这样美好的产业，是因为他爱雅各（申命记 7:8）。把这话应用在属灵的事上，它表明：[1.] 圣徒的福乐，在于神亲自为他们选择了产业，而那是一份佳美的产业：选择它的是那位认识灵魂，也知道什么能使灵魂幸福的神；并且他作出了如此美好的选择，甚至亲自应许成为他百姓的产业（诗篇 16:5），又在另一个世界为他们存留了不能朽坏的产业（彼得前书 1:4）。这确实将成为雅各的荣美；因为神爱他们，就为他们预备了眼睛未曾看见的福乐。[2.] 圣徒对神的信靠和顺服。每一个蒙恩的灵魂都会这样说：“神必为我选择产业；让他为我指定所得的份，我必安然接受他的安排。他比我自己更清楚什么对我有益，因此我不要有自己的意愿，只愿我的意愿完全归服于他的旨意。”
劝勉赞美神。
5 神在欢呼声中上升；耶和华在角声中上升。6 你们要歌颂神，歌颂；要歌颂我们的王，歌颂。7 因为神是全地的王；你们要有悟性地歌颂。8 神治理外邦人；神坐在他圣洁的宝座上。9 众民的首领聚集，就是亚伯拉罕之神的百姓；因为地上的盾牌都属于神；他被大大高举。
这里极其恳切地催促我们赞美神并歌颂他；我们对这项本分如此迟钝，以致需要命上加命、令上加令地受到催促；所以这里说（第6节）：要歌颂神，又说，要歌颂；要歌颂我们的王，又再说，要歌颂。这表明，这是一项极其必要而美好的本分，是我们应当经常而充分履行的本分；我们可以用同样的话一再歌颂，只要每次都带着新的情感，就不是徒然重复。百姓岂不应当赞美他们的神吗（但以理书 5:4）？臣民岂不应当赞美他们的王吗？神是我们的神、我们的王，因此我们必须赞美他；我们必须歌颂他，如同那些以此为喜乐、也不以此为耻的人。但这里又附加了一条必要的准则（第7节）：你们要有悟性地歌颂，带着训诲（Maschil）。1. “要有悟性地歌颂；你们自己应当明白为什么、基于什么理由赞美神，也明白这敬拜的意义。”这是福音的准则（哥林多前书 14:15）：要用灵歌唱，也要用悟性歌唱；我们惟有用心，才能向主奏出美乐（以弗所书 5:19）。敬拜若不是合乎理性的敬拜，就不是蒙悦纳的敬拜。2. “要带着教导来歌颂，如同那些渴望使别人明白神荣耀的完全，并教导他们赞美他的人。”这些经节提到三件事，都是我们赞美的正当内容，而每一件都可以有双重含义：——
I. 我们必须赞美那位正在上升的神（第5节）：神在欢呼声中上升。这可能是指：1. 约柜被抬上锡安山；这事以极其隆重的仪式完成，大卫亲自在约柜前跳舞，祭司们很可能吹响号角，百姓则高声欢呼着跟随。约柜是神所设立、表明他特别与他们同在的标记；当约柜照着他的命令被抬上去时，就可以说是神上升了。神的典章从隐晦中显明出来，以便得到更公开、更庄严的施行，这对任何百姓都是极大的恩惠，他们有理由因此欢喜感恩。2. 我们的主耶稣在完成地上的工作之后升入天上（使徒行传 1:9）。那时神在欢呼声中上升，那是君王和征服者的欢呼；他既战胜了执政的和掌权的，便将被掳的掳来（诗篇 68:18）。他作为中保上升，约柜和约柜之上的施恩座正是他的预表；他也像约柜一样被带进至圣所，就是天上本身（见希伯来书 9:24）；我们没有读到基督升天时有欢呼声或号角声，但那时欢喜呼喊的是天上世界的居民，就是神的众子（约伯记 38:7）。他怎样离去，也必照样再来（使徒行传 1:11）；我们确信，他再来时必伴随着欢呼声和号角声。
II. 我们必须赞美掌权的神（第7、8节）。神不但是我们的王，因此我们理当向他效忠；他也是全地的王（第7节），在地上一切君王之上，因此各处都应当向他献上赞美之香。这可以理解为：1. 护理的国度。神作为创造主和掌管自然界的神，治理外邦人，按照自己的美意处置他们和他们的一切事务，尽管他们不认识他，也不理会他；他坐在自己圣洁的宝座上，这宝座是他在天上设立的；他在那里统管万有，甚至统管外邦人，借着他们，也在他们身上成就自己的旨意。请看神统治的范围：人人生来都在他的王权辖制之下；甚至那些事奉别神的外邦人，也受真神——我们的神——统治，无论他们愿意与否。请看他统治的公正：他所坐的是圣洁的宝座，他从那里颁布命令、谕旨和判决；我们确信其中毫无不义。2. 弥赛亚的国度。耶稣基督就是神，他的宝座永永远远，他治理外邦人；他不但受托管理护理的国度，也必在外邦世界建立他的恩典之国，并在许多自幼受异教教养之人的心中掌权（以弗所书 2:12、13）。使徒把外邦人得以同为后嗣称为一个极大的奥秘（以弗所书 3:6）。基督坐在他圣洁的宝座上，就是他在天上的宝座；他治理中的一切施行，都是为了彰显神的圣洁，并在世人中促进圣洁。
III. 我们必须赞美神，因为众民的首领侍立在他面前并尊荣他（第9节）。这可以理解为：1. 以色列各阶层代表的大会或集会，就是各支派的族长和统治者在庄严的节期聚集，或聚集办理国家的公共事务。以色列的荣耀在于，他们既是亚伯拉罕的后裔，又被接纳进入他的约，便成为亚伯拉罕之神的百姓；感谢神，亚伯拉罕的这福分如今已经临到外邦人的海岛（加拉太书 3:14）。他们的福乐也在于拥有稳定的政权，有本族的首领作他们国土的盾牌。政权是一个国家的盾牌；任何百姓拥有这盾牌，都是极大的恩惠，尤其是当他们的首领、他们的盾牌属于主，奉献自己尊荣他，并运用权力服事他时，神就被大大高举。从另一层意义上说，地上的盾牌属于神，这同样是神的荣耀；政权是他所设立的，他借着政权治理世界，成就自己的旨意；他随自己的美意使君王的心转动，如同使水沟中的水转流。以色列本族的首领聚集商议公共福祉时，以色列的光景就甚好。一个国家的大人物在关乎国家和平的事上同心一致，是极其吉祥的预兆，预示着丰盛的福分。2. 这也可以应用于外邦人蒙召进入基督的教会，并可视为一个预言：在弥赛亚的日子，地上的君王和他们的百姓都要归入教会，把他们的荣耀和权力带进新耶路撒冷；他们都要成为亚伯拉罕之神的百姓，因为神曾应许亚伯拉罕，他要作多国之父。“民中的甘心者”（这句话也可如此理解）；这里所用的词与 诗篇 110:3 中所用的相同：“你的民必甘心”；因为那些聚集归向基督的人不是被强迫的，而是被感动得甘心乐意归属于他。当作地上盾牌的王权标志（列王纪上 14:27、28）被交给主耶稣，如同一座城的钥匙被呈献给征服者或君王；当首领们运用自己的权力促进信仰的权益时，基督就被大大高举。