诗篇 95
在解说这篇诗时，我们可以从使徒在 Heb 3 and 4 中的论述得到许多亮光。那里显明，本诗既是大卫所写，也是为弥赛亚的日子而作；因为那里明确说（希伯来书 4:7），此处所说的日子（第7节）应当理解为福音的日子。在这日，神借着他的儿子向我们说话，所发的声音是我们务要听从的；他也向我们提出一种安息，是迦南的安息以外的安息。歌唱诗篇的目的在于：I. 我们应当“向主奏出美妙的乐声”；此处激励我们这样做，也帮助我们这样做，呼召我们赞美神（第1、2节），因他是伟大的神（第3–5节），也是施恩给我们的恩主（第6、7节）。II. 我们应当教导、劝诫自己和彼此；此处教导并警告我们，要听神的声音（第7节），不可硬着心，像旷野中的以色列人所行的（第8、9节），免得我们落在神的震怒之下，未能进入他的安息，正如他们一样（第10、11节）。歌唱这篇诗时，必须怀着对神威严的圣洁敬畏和对他公义的畏惧，并怀着讨他喜悦的愿望和得罪他的惧怕。
邀请人赞美神；赞美的理由。
1 来啊，我们要向主歌唱；向拯救我们的磐石欢呼。2 我们要以感谢来到他面前，用诗歌向他欢呼。3 因主是伟大的神，是超乎万神之上的大君王。4 地的深处在他手中；山峰的力量也属他。5 海洋属他，是他造的；旱地也是他手所塑成的。6 来啊，我们要敬拜俯伏；在造我们的主面前跪下。7 因他是我们的神；我们是他草场上的民，是他手中的羊。
诗人在这里像在别处常做的那样，激励自己和别人赞美神；因为这是一项应当以最活泼的感情履行的本分，而我们极需受到激励才会去行，因为我们往往不愿赞美，即使赞美也十分冷淡。请注意：
I. 应当怎样赞美神。1. 要以圣洁的喜乐，并以他为乐。赞美的歌必须是欢呼，第1节；第2节又如此说。属灵的喜乐是感恩赞美的心与灵魂。神的旨意是（他的恩典竟如此俯就），当我们将荣耀归给他，承认他是无限完全且有福的那一位时，也应当同时以他为乐，因他是我们的父和君王，是与我们立约的神。2. 要带着谦卑的敬畏和对他的圣洁畏惧（第6节）：“我们要敬拜、俯伏，在他面前跪下；这正与那些知道我们与神之间有无限距离，知道我们何等有遭受他震怒的危险、何等需要他怜悯的人相称。”单有身体的操练虽然益处不大，但在宗教敬拜的本分中，以敬畏、庄重和谦卑的外在表现，用我们的身体荣耀神，确实是我们的本分。3. 我们必须用声音赞美神；我们必须从充满爱、喜乐和感谢的丰盛内心中说出、唱出对他的赞美——向主歌唱；用诗歌向他发声，向他欢呼——如同那些自己深受他的伟大和良善所感动的人，乐意承认自己确实如此，也渴望越来越深地受其感动，并甘愿成为工具，在别人心中点燃并激发同样虔敬、敬虔的感情。4. 我们必须一同赞美神，在庄严的聚会中赞美他：“来啊，我们要歌唱；我们要一同向主歌唱；不是别人唱而没有我，也不是我独自唱，乃是别人同我一起唱。我们要一同来到他面前，进入他殿的院宇，就是他的百姓惯常侍立在他面前、等候他显明自己的地方。”每当我们来到神面前，都必须心怀感谢，因为我们蒙准得享这样的恩宠；每当我们有感谢要献上时，都必须来到神面前，将自己安置在他面前，并在他所设立的礼仪中把自己献给他。
II. 为什么要赞美神，我们赞美的内容必须是什么。我们并不缺少内容；但愿我们不缺少一颗心。我们必须赞美神：
1. 因为他是伟大的神，是统管万有的主宰（第3节）。他是伟大的，因此当受极大的赞美。他是无限而广大无边的，一切完全都在他自己里面。(1.) 他有伟大的能力：他是超乎万神之上的大君王，超乎一切受委任称为神的掌权者和一切官长；他曾对他们说，你们是神（他统管他们众人，借着他们成就自己的旨意，他们众人也都要向他交账）；他超乎一切假冒的神明、一切僭称者和一切篡夺者；他能做他们无一能做的事；他能够，也必使他们全都衰败，并将他们击败。(2.) 他拥有广大的产业。此处特别提到这较低的世界。我们把那些拥有广大疆土的人看为大人物；他们在全世界面前声称那些疆土属于自己，然而那些地方不过是宇宙中极微不足道的一部分。那么，整地和其中所充满的都属于神，这位神是何等伟大！地不但在他脚下，因为他对一切受造物拥有无可争辩的统治权和所有权；地也在他手中，因为他实际引导并安排万有（第4节）。甚至我们视线以外的地之深处、地下的泉源和矿藏，都在他手中；我们无法达到的高山之巅，以及生长或觅食于其上的一切，也都属于他。这也可以按比喻理解：人类中最卑微的人如同地的低处，并不低到他不知晓；最伟大的人如同山峰的力量，也不高到他无法管辖。任何受造物所拥有的力量，都是从神而来，并为他所用（第5节）：海洋属于他，其中的一切也属于他（海浪成就他的话）；海洋属于他，因为是他造了它，聚集其中的水，并确定它的边界；旱地虽然赐给了世人，却仍属于他，因为他始终为自己保留所有权；旱地属于他，因为当他的话使旱地显现时，是他的手塑成了它。他既是万有的创造者，就毫无争议地是万有的主人。本诗既是一篇福音诗篇，我们完全可以认为，此处教导我们赞美的是主耶稣。他是伟大的神；全能的神是他的一个称号，他也是在万有之上、永远可称颂的神。作为中保，他是超乎万神之上的大君王；君王借着他掌权；天使、执政的和掌权的也都服在他以下；万物都是借着他这永恒之道造的（约翰福音 1:3）；那创造万有的成为万有的复兴者与和好者，原是合宜的（歌罗西书 1:16、20）。天上地下所有的权柄都赐给了他，万有也都交在他手中。正是他一脚踏海、一脚踏地，作海陆两者的主宰（启示录 10:2）；因此，我们必须向他唱赞美的歌，并在他面前敬拜俯伏。
2. 因为他是我们的神；他不但像统管一切受造物那样统管我们，也与我们有特别的关系（第7节）：他是我们的神，因此理当期望我们赞美他；若我们不赞美，谁会赞美呢？他创造我们，岂不是要使我们成为他的名和他的赞美吗？(1.) 他是我们的创造者，是我们存在的本源；我们必须在造我们的主面前跪下（第6节）。拜偶像的人跪在他们亲手制造的神明面前；我们却跪在创造我们和全世界的神面前，因此他是我们合法的所有者；因为我们属于他，并不属于自己。(2.) 他是我们的救主，是我们福乐的本源。此处称他为拯救我们的磐石（第1节）；他不但是这奇妙救赎之工的创始者，更是这工作赖以建立的根基本身。那磐石就是基督；因此，我们必须向他唱赞美的歌，向坐在宝座上的和羔羊歌唱。(3.) 因此，我们属于他，负有一切可能有的义务：我们是他草场上的民，是他手中的羊。所有世人都是如此；他们受他的护理喂养和引导，他的护理照顾并带领他们，如同牧人照顾羊群。我们必须赞美他，不但因为他创造了我们，也因为他保守并供养我们；我们的气息和道路都在他手中。教会所有的儿女更以特别的方式如此；以色列是他草场上的民，是他手中的羊；因此，他以特别的方式要求他们向他效忠。福音教会是他的羊群，基督是教会伟大而良善的牧人。我们作为基督徒，由他的手带入青草地；我们蒙他保护，得他充分供应；我们作为属他的子民，完全献身于他的尊荣和事奉；因此，教会中必须将荣耀归给他（无论世人是否如此），直到世世代代（以弗所书 3:21）。
警戒人不可心里刚硬。
7——今日你们若肯听他的声音，8 就不可硬着心，像在惹他发怒之时，又像在旷野试探他的日子；9 那时你们的祖宗试探我、察验我，也看见了我的作为。10 四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷误的百姓，他们不认识我的道路。11 所以我在震怒中起誓，他们断不可进入我的安息。
这篇诗的后一部分从一节的中间开始，是劝勉那些歌唱福音诗篇的人也要过合乎福音的生活，并听从神话语的声音；否则，他们怎能期望神听他们祷告和赞美的声音呢？请注意：
I. 对所有属于基督草场之民、他手中之羊的人所要求的本分。他期望他们听他的声音，因为他说过：我的羊听我的声音（约翰福音 10:27）。他们说，我们是他的百姓。你们果真如此吗？那么，就要听他的声音。你们若称他为夫子或主，就当行他所说的事，作他甘心顺服的百姓。要听他教训的声音、律法的声音，也要在这两者中听他圣灵的声音；既要听，也要留意；既要听，也要顺服。要听他的声音，不要听陌生人的声音。你们若肯听他的声音；有人把这句话理解为一个愿望：但愿你们肯听他的声音！但愿你们如此有智慧，为自己行得如此美好；正如那句话：巴不得你知道（路加福音 19:42），意思就是：但愿你知道！基督的声音必须今日就听；使徒对此十分强调，并把它应用于福音的日子。他向你们说话时，你们务要留心听他，因为你们拥有机会的今日不会永远持续；所以，趁着还称为今日，就当善用它（希伯来书 3:13、15）。听基督的声音与相信乃是一回事。今日，你们若凭信心接受福音的邀请，那就甚好；但到明日，可能已经太迟。在如此重大的事情上，没有什么比拖延更危险。
II. 他们所受警戒要避免的罪，就是与所要求的信从之耳不相容的心里刚硬。你们若肯听他的声音，并从所听见的得益处，就不可硬着心；因为撒在磐石上的种子从未结出成熟的果实。犹太人不相信基督的福音，正是因为他们的心刚硬；他们没有被罪的邪恶以及罪所带来的危险折服，因此不重视救恩的邀请；他们不肯屈身负基督的轭，也不肯顺服他的要求。罪人的心若刚硬，那是他自己的作为和行为（是他自己使心刚硬），他也必独自永远承担罪责。
III. 他们所受警戒的鉴戒，就是旷野中以色列人的鉴戒。
1. “要谨慎，不可像他们那样犯罪，免得你们像他们被关在迦南之外一样，被关在永恒的安息之外。”不可像你们的祖宗那样，成为顽梗悖逆的世代（诗篇 88:8）。因此此处说：不可像你们（也就是你们的祖先）在惹他发怒之时所行的那样硬着心，也就是在米利巴，就是他们与神和摩西争闹的地方（出埃及记 17:2–7）；也不可像在旷野试探他的日子那样（第8节）。他们屡次因不信和发怨言惹神发怒，以致他们住在旷野的全部时期都可以称为试探的日子，或称为玛撒，就是给那地方所起的另一个名字（出埃及记 17:7）；因为他们试探主说：主是在我们中间不是？这事发生在旷野，他们在那里无法自助，只能仰赖神的怜悯；神也在那里奇妙地帮助他们，赐给他们关于他能力的如此明显的证据和他恩宠的如此清楚的标记，是此前此后任何民族都未曾得到的。注意：(1.) 试探的日子就是惹神发怒的日子。没有什么比不信神的应许，并因道路上似乎存在一些困难就绝望地认为应许不会成就，更得罪神。(2.) 我们对神的能力和良善经历得越多，若仍不信靠他，我们的罪就越大。什么！竟在旷野试探他，而我们在那里全靠他而活！这既忘恩负义，又荒谬无理。(3.) 我们对神的一切不信和与他争闹，根源都在于心里刚硬。不能接受神圣启示的印记、不肯顺从神旨意的意向、不肯融化也不肯屈服的心，就是刚硬的心。(4.) 别人的罪应当成为我们的警戒，使我们不踏上他们的脚踪。以色列人的怨言被记下来，是要警戒我们（哥林多前书 10:11）。
2. 现在请注意：
(1.) 奉神的名对不信的以色列人所提出的控告（第9、10节）。许多世代以后，神仍在这里控诉他们对他的恶劣行为，并以极为愤慨的言辞陈明此事。[1.] 他们的罪是不信：他们试探神，察验他；他们质疑是否可以相信他的话，并坚持要得到进一步的保证，才肯向迦南前进，于是派出探子；探子使他们灰心以后，他们就公开否认神的能力和应许足以成事，想要另立一个首领返回埃及（民数记 14:3、4）。这被称为悖逆（申命记 1:26、32）。[2.] 使这罪更加严重的是，他们已经看见神的作为；他们看见神领他们出埃及时为他们所行的事，甚至看见他当时每天、就在当日为他们所行的事：他从天上降下粮食给他们，又使水从随着他们的磐石中流出；再没有比这些更无可置疑的证据，证明神与他们同在了。对他们来说，即使看见也仍不是相信，因为他们硬着心，尽管他们已经看见法老因硬着心而得到了什么结局。[3.] 他们犯罪的原因。请看神把这归因于什么：这是心里迷误的百姓，他们不认识我的道路。人不信神、不信靠神，向他发怨言、与他争闹，都是他们无知和错误所产生的结果。第一，出于他们的无知：他们不认识我的道路。他们看见他的作为（第9节），他也使他们知道他的作为（诗篇 103:7）；然而他们仍不认识他的道路，就是他的护理向他们所行的道路，或他的诫命要他们向他所行的道路；他们不认识，没有正确理解，因此也不赞同这些道路。注意，人轻视并离弃神道路的原因，就是他们不认识这些道路。第二，出于他们的错误：他们心里迷误；他们偏离正路；他们心里退后。注意，罪就是错误，是实践上的错误，是心里的错误；确有这种错误，而且与头脑中的错误同样致命。当败坏的情欲歪曲判断，从而把灵魂引离本分和顺服的道路时，这就是心里的错误。[4.] 神对他们罪恶的愤慨：四十年之久，我厌烦这世代。注意，自称为神百姓之人的罪不但使他发怒，也使他忧伤，尤其是他们对他的不信；神记下他们使他忧伤多少次（民数记 14:22），也记下他们使他忧伤多久。请看神对那些惹他发怒的罪人何等忍耐；他为他们忧伤了四十年，然而那些年结束时，下一代却凯旋进入了迦南。我们的罪若使神忧伤，当然也应当使我们忧伤；罪中最应当使我们忧伤的，莫过于它使神忧伤这一点。
(2.) 因他们的罪而向他们宣判的刑罚（第11节）：“我在震怒中向他们起誓，他们若能进入我的安息，就说我是会改变且不真实的。”完整的判决见 民数记 14:21等处。请注意：[1.] 这判决从何而来——从神的震怒而来。他在震怒中庄严起誓；那是他公义而圣洁的震怒。但人不可因此就在自己的震怒中亵渎地起誓，因为人的震怒是罪恶而野蛮的震怒。神不像我们一样受这种情欲支配；然而圣经说他对罪和罪人发怒，并且大大发怒，为要显明罪的恶毒和神治理的公义。那配受被激怒的神所施报应之惩罚的事，必定是恶事。[2.] 判决是什么：他们断不可进入他的安息，就是他为他们预备并计划的安息，是给他们和他们后裔的定居之所；凡出埃及时登记在册的人，进入迦南时都不得列在活人册上，只有迦勒和约书亚除外。[3.] 这判决怎样得到确认：我起誓如此。这不只是一个意图，更是一项定旨；这个誓言显明他的旨意永不改变；主已经起誓，必不后悔。这断绝了任何仍可能存留怜悯的念想。神的警告与他的应许同样确实。
以色列人的这件事，可以应用于他们那些生活在大卫时代、即这篇诗写成之时的后裔；他们应当听神的声音，不可像祖宗那样硬着心，免得他们若像祖宗一样硬着颈项，神就被激怒，禁止他们享有耶路撒冷圣殿的特权；论到这殿，他曾说：这是我的安息。但这事必须应用于我们基督徒，因为使徒正是这样应用的。有一个属灵而永恒的安息摆在我们面前，并应许赐给我们，迦南正是它的预表；我们所有人（至少在所承认的信仰上）都是以这安息为目的地；然而许多看似如此的人却未能达到，并且永远不能进入其中。是什么在他们门前设下障碍呢？是罪；是不信，就是那抵挡救治之法、抵挡我们求助之途的罪。那些像以色列人一样不信靠神，不信靠他的能力和良善，宁可要埃及的蒜和葱，也不要迦南的奶与蜜的人，理当被关在他的安息之外；他们的结局必是如此，是他们自己作出了判决。因此，我们务要惧怕（希伯来书 4:1）。