诗篇 110
这篇诗篇纯粹是福音；它唯一且完全关乎基督，就是曾应许给列祖、又为他们所期待的弥赛亚。显然，古时的犹太人，甚至其中最坏的人，也是这样理解它的，尽管现代犹太人竭力歪曲它，想从我们手中夺去它；因为主耶稣就这篇诗篇开头的话向法利赛人提出问题时，他认定大卫在圣灵里称基督为他的主，尽管基督是他的子孙；他们宁可一言不发，承认自己被难倒了，也不愿质疑大卫究竟是否在谈论弥赛亚；因为他们坦然承认这一明白的真理，虽然预见到这会使他们自己蒙羞（马太福音 22:41），等等。因此，先知在这里所说的无疑就是他，并非别人。基督作为我们的救赎主，履行先知、祭司和君王的职分，这既涉及他的降卑，也涉及他的升高；这里记述了其中的每一项。I. 他的先知职分（第2节）。II. 他的祭司职分（第4节）。III. 他的君王职分（第1、3、5、6节）。IV. 他降卑和升高的状态（第7节）。我们歌唱这篇诗篇时，必须运用对基督的信心，完全顺服他，顺服他的恩典和治理，并以他为我们的先知、祭司和君王而在他里面夸胜；我们盼望借着他永远受到治理、教导和拯救。他也是全教会的先知、祭司和君王；他必作王，直到废除一切敌对的执政、掌权和权能，并把国交给父神。
弥赛亚的统治。
大卫的诗。
1 耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。2 耶和华必从锡安伸出你能力的杖；你要在仇敌中掌权。3 在你能力的日子，你的百姓必甘心献上自己；在圣洁的荣美中，从清晨的胎中，你有如甘露的青春。4 耶和华已经起誓，决不后悔：你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。
有些人把这篇诗篇称为大卫的信经，因为基督教信仰几乎所有的信条都可在其中找到；标题称它为大卫的诗篇，因为他凭着信心预见弥赛亚时，既赞美神，也安慰自己。我们歌唱这篇诗篇时更可以如此，因为这里所预言的事已经为我们成就，因此也向我们启示得更加清楚。这里论到基督的都是荣耀的事，并且这些事促使我们思想他是何等伟大。
I. 他是大卫的主。我们必须特别留意这一点，因为他自己也特别指出这一点（马太福音 22:43），大卫在圣灵里称他为主。使徒以亚伯拉罕这样伟大的人向麦基洗德缴纳十分之一这件事，证明麦基洗德的尊贵，并借着他证明基督的尊贵（希伯来书 7:4）；同样，我们也可以根据大卫这位伟人称主耶稣为他的主，证明主耶稣的尊贵；这位君王承认自己是借着他作王的，并承认自己作为仆人蒙他悦纳，正如仆人蒙主人悦纳一样。有些人认为，大卫称他为自己的主，是因为他就是那位将要从他而出的主，是他的子孙，却又是他的主。因此，他的亲生母亲也称他为自己的救主（路加福音 1:47）；甚至他的父母也是他的臣民，是蒙他拯救的人。
II. 他由神自己的旨意和定旨立为至高的主：耶和华对他说，要像君王一样坐下。他从父领受这尊贵和荣耀（彼得后书 1:17）；父是尊贵和权能的源头，而他并不自行取得这些。因此，他是合法的主，他的权利无可争辩；因为神所说的话无人能够反驳。因此，他是永远的主；因为神说出的话决不会被收回。他必定取得并持守父所托付给他的国，没有人能够拦阻。
III. 他将被提升到最高的尊位，并在天上地下受托掌握绝对的主权：你坐在我的右边。坐着是安息的姿态；他完成服事、经历苦难以后，就歇了自己一切的劳苦，进入安息。坐着也是掌权的姿态；他坐着颁布律法、施行审判。坐着还是长久停留的姿态；他像君王一样永远坐着。坐在神的右边，既表示他的尊贵，也表示他的统治，就是父加给他的尊荣和托付给他的重任。从神临到人的一切恩惠，以及从人献给神的一切服事，都要经过他的手。
IV. 他所有的仇敌都将在指定的时候成为他的脚凳，而在此以前还不会如此；但到那时，他仍必在中保的荣耀中作王，尽管中保的工作在某种意义上将告结束。注意，1. 甚至基督自己也有仇敌；他们在世上敌挡他的国度和臣民、他的尊荣和权益。有些人不愿让他统治自己，因此便与撒但联合；撒但根本不愿让他作王。2. 这些仇敌必成为他的脚凳；他必制伏他们，胜过他们。他作这事十分容易，如同我们把脚凳放在适当的位置一样容易，而且这事也同样合宜。他借着这样作使自己安然自在，正如一个人坐着，把脚凳放在脚下一样；他将以最能彰显自己尊荣、又使他们永远蒙羞的方式制伏他们；他必践踏恶人（玛拉基书 4:3）。3. 父神已经应许亲自成就这事：我要使他们作你的脚凳；他能够成就。4. 这事不会立即成就。他所有的仇敌如今都被锁在锁链中，却还没有成为他的脚凳。使徒留意到了这一点（希伯来书 2:8），我们如今还不见万物都服在他脚下。基督自己也必须等候他的胜利和凯旋完全成就。5. 他必等候，直到这事成就；他们的一切力量和恶意，都不能给他的统治带来丝毫扰乱。他坐在神的右边，向他保证他最终必把脚踏在所有仇敌的颈项上。
V. 他将在世上建立一个国度，从耶路撒冷开始（第2节）：“耶和华必从锡安伸出你能力的杖或权杖；你的国将借此建立、维持并得到治理。”弥赛亚坐在天上至大者的右边时，在地上仍将有一间教会，并且必看顾它；因为他是在锡安圣山上作王的（诗篇 2:6），这与颁布律法的可怕西奈山相对（希伯来书 12:18、24；加拉太书 4:24、25）。基督的国从锡安、大卫的城兴起，因为他是大卫的子孙，并将承受他祖先大卫的宝座。他能力的杖，或他大能的杖，是指他永远的福音，以及与福音同行的圣灵大能——所传的道，以及与之相随的耶和华的膀臂（以赛亚书 53:1；罗马书 1:16）——福音不但在言语中临到，也在权能和圣灵中临到（帖撒罗尼迦前书 1:5）。人的灵魂首先要借着神的道和圣灵被制伏，归顺神，然后按照神的旨意受到统治和治理。神伸出了这根大能的杖；他倾倒圣灵，又把使命和资格赐给那些传讲圣道、供应圣灵的人（加拉太书 3:5）。它从锡安发出，因为圣灵是在那里赐下的，向万国传讲福音也必须从耶路撒冷开始（见路加福音 24:47、49）。信心的律法必须从锡安发出（以赛亚书 2:3）。注意，基督的福音既是神所差遣的，便借着神大有能力，能够成就奇事（哥林多后书 10:4）。它是基督能力的杖。有些人认为，这不仅暗指君王的权杖，表示基督的荣耀在福音中照耀，也暗指牧人的杖，就是他的棍和竿，表示基督对教会的温柔看顾；因为他既是伟大的牧者，也是良善的牧者。
VI. 他的国既已建立，就必不顾黑暗权势的一切反对，在世上得到维持和保守。1. 基督必掌权，必颁布律法，并借此治理他的臣民；他必使他们完全，使他们安舒幸福；他必实行自己的旨意，成就自己的计划，并在人间维护自己的权益。他的国出于神，因此必然坚立；他的冠冕牢牢戴在头上，并将在那里昌盛。2. 他必在仇敌中掌权。他在天上坐在朋友中间；他在那里荣耀的宝座，周围只有忠心敬拜他的人（启示录 5:11）。然而，他在地上却是在仇敌中掌权；他在这里施行治理的宝座，周围尽是恨他、与他争战的人。基督的教会是荆棘中的百合花，他的门徒被差出去，如同羊进入狼群；他知道他们住在哪里，就是撒但座位所在之处（启示录 2:13）。这使他得着尊荣，因为尽管地狱和世上一切恶毒的计谋与势力都无法摇动教会建造于其上的磐石，他不但守住自己的阵地，而且达成自己的目的。真理大有能力，并且必然得胜。
VII. 他将有众多臣民，使他得着名声和赞美（第3节）。
1. 他们将成为他自己的百姓，是他拥有无可争辩之权利的百姓。他们是父赐给他的；父赐给他们生命和存在，而他们的生命和存在原本已经丧失。你所赐给我的人本是你的，你将他们赐给我（约翰福音 17:6）。他们是他所救赎的；他买赎他们，使他们归自己作特属的子民（提多书 2:14）。在他们同意以前，他就已经有权拥有他们。他们尚未归信以前，他在哥林多已经有许多百姓（使徒行传 18:10）。
2. 他们将是甘心的百姓，是充满甘愿之心的百姓。这里暗指自愿选择服事而非被迫服事的仆人（他们爱自己的主人，不愿自由离去），暗指自愿参军而非被强征的士兵（“我在这里，请差遣我”），也暗指甘心献上的祭，而非出于不得已献上的祭；我们把自己献上，当作活祭。注意，基督的百姓是甘心的百姓。一个灵魂的归信，就在于它甘愿属于基督，负他的轭，投身他的事业，并且完全顺服，欣然满意。
3. 在他能力的日子，他们将会如此，就是在你点兵的日子（有些人这样解释）；当你招募士兵时，必发现许多志愿者踊跃报名；只要竖起旗帜，外邦人就必寻求它（以赛亚书 11:10；60:3）。或者，当你带领他们出战时，他们必甘愿跟随羔羊，无论他往哪里去（启示录 14:4）。在你众军的日子（有些人这样解释）；“当最初传福音的人像基督的军队一样被差遣出去，使背道的人归顺，并摧毁背道天使的国度时，凡属于你的百姓都必甘心；那将是你建立国度的时候。”我们将它理解为“在你能力的日子”。有一种普遍的能力随着福音临到所有人，足以使他们甘愿成为基督的百姓；这种能力来自福音伟大创始者的至高权威，也来自其中所包含之事本身的内在美善，此外还有为证实福音而施行的无可否认的神迹。还有一种特殊的能力，就是圣灵的能力，它与圣道的能力一同临到基督的百姓，有效地使他们甘愿。前一种能力使罪人无可推诿；后一种能力使圣徒无可夸口。无论谁甘愿成为基督的百姓，都是神白白而大能的恩典使他们如此。
4. 他们将在圣洁的荣美中如此，也就是说，(1.) 他们将被圣洁的荣美吸引到他那里；他们得以看见圣洁的耶稣之荣美，也看见作为圣洁国度的教会之荣美，因而被吸引来顺服基督。(2.) 他将接纳他们进入圣洁的荣美，使他们作为属灵的祭司在他的圣所中供职；因为借着耶稣的血，我们可以坦然进入至圣所。(3.) 他们将穿着恩典和成圣的华美衣饰侍立在他面前。注意，圣洁是基督家中的制服，也是永远与他的殿相称的装饰。基督的士兵都如此穿着；这就是他们所穿的颜色。天上的众军穿着又洁白又洁净的细麻衣跟随他（启示录 19:14）。
5. 他将有众多献身于他的百姓。百姓众多是君王的荣耀，这也将成为这位君王的荣耀。从清晨的胎中，你有如甘露的青春，也就是说，他将有大量年轻的归信者，如同夏日清晨的露珠。在福音初期，就是新约的清晨、教会的幼年时期，许多人蜂拥归向基督，有许多人相信；他们是雅各的余民，如同从耶和华而来的甘露（弥迦书 5:7；以赛亚书 64:4、8）。或可这样理解？“从清晨的胎中（从他们幼年时起），你就得着你百姓青春的甘露，也就是他们年轻时的心灵和情感；这是你的青春，因为它已经奉献给你。”青春的甘露，是一群人数众多、光彩焕发、充满希望的年轻人涌向基督；他们对于世界，正如甘露对于土地，使它结出果实。注意，我们青春的甘露，甚至我们人生清晨的年华，都应当奉献给我们的主耶稣。
6. 他不仅是君王，也是祭司（第4节）。那位说“你坐在我的右边”的主已经起誓，决不后悔：你是祭司，也就是说，你要作祭司；因为他借着神起誓的话被分别为圣。注意，(1.) 我们的主耶稣基督是祭司。他被任命担任这一职分，并忠心履行；他为人办理属神的事，献上礼物和赎罪祭（希伯来书 5:1），为我们的罪成就赎罪，并使我们的服事蒙神悦纳。他是神差来服事我们的，也是我们在神面前的代求者，因此是我们与神之间的中保。(2.) 他永远为祭司。在神永恒的计划中，他就被指定为祭司；他是旧约圣徒的祭司，也将作所有信徒的祭司，直到世界的末了（希伯来书 13:8）。说他永远为祭司，不仅因为除了借基督祭司职分赐下的这一恩典安排以外，我们永远不应期待另一种恩典安排，也因为这职分所带来的蒙福果实和结果将存到永远。(3.) 他是凭着誓言成为祭司的；使徒着重以此证明他的祭司职分高过亚伦的祭司职分（希伯来书 7:20、21）。主已经起誓，是要表明这项任命中没有暗中保留撤销的权力；因为他决不后悔，不像他对以利的祭司职分所作的那样（撒母耳记上 2:30）。这是为了尊荣基督，也是为了安慰基督徒。基督的祭司职分已经由最高程度的确认加以坚立，使它可以成为我们信心和盼望赖以建造、不可动摇的根基。(4.) 他不是照着亚伦的等次作祭司，而是照着麦基洗德的等次；麦基洗德的等次既早于亚伦的等次，也在许多方面高过亚伦的等次，并且更加生动地预表基督的祭司职分。麦基洗德是坐在宝座上的祭司，基督也是如此（撒迦利亚书 6:13）；他是公义王，也是和平王。麦基洗德没有继任者，基督也没有；他的祭司职分永不更改。使徒详细解释了这些话（Heb 7.），并以此为基础论述基督的祭司职分；他表明这并不是什么新观念，而是建立在这极其确实的预言之上。因为正如新约解释旧约，旧约也证实新约，而耶稣基督是两约的阿拉法和俄梅戛。
弥赛亚的统治。
5 在你右边的主，当他发怒的日子，必击碎列王。6 他要在外邦中施行审判；遍地必满了尸首；他要击伤许多国家的首领。7 他要喝路旁的河水；因此他必抬起头来。
这里我们看见我们伟大的救赎主，
I. 他征服自己的仇敌（第5、6节），为要使他们成为他的脚凳（第1节）。我们的主耶稣必定使一切对他国度的反抗归于无有，并使所有发起这种反抗且坚持不改的人走向灭亡。无论那些敌挡他、敌挡他的臣民和他在人间国度之权益的人是谁，无论他们是借着逼迫，还是借着乖谬的争辩，他都必胜过他们。这里要留意，
1. 得胜者：主——阿多奈，就是主耶稣；一切审判都已交给他，他必向仇敌伸张自己的权利。教会啊，在你右边的主！有些人这样解释；也就是说，主靠近他的百姓，是他们随时的帮助，站在他们右边坚固并援助他们，必为他们出面，抵挡他和他们的仇敌（见诗篇 109:31）。他必站在穷乏人的右边（诗篇 16:8）。有些人指出，当经上说基督在教会右边作工时，这表示如果我们希望基督为我们显现，我们自己就必须奋发行动（撒母耳记下 5:24）。或者更恰当地说，神啊，在你的右边！这是回指第1节，指他被提升所得的尊贵和统治。注意，基督坐在神的右边，给他仇敌带来的恐惧，与给他百姓带来的幸福同样大。
2. 为这场胜利所定的时间：在他发怒的日子，也就是为此指定的时间；那时，他们罪孽的分量已经满盈，他们已经成熟，可以毁灭。他忍耐的日子结束以后，他发怒的日子就会来到。注意，(1.) 基督不但有自己的恩典，也有自己的忿怒。我们务要亲吻圣子，因为他会发怒（诗篇 2:12），我们也读到羔羊的忿怒（启示录 6:16）。(2.) 有一个已经定下的忿怒之日，就是为锡安的争辩施行报应之年，也是被赎之民的年份。毁灭各个仇敌的时间已经定下；那时间来到时，无论这事看起来多么不可能，都必成就；但他忿怒的大日将在世界的末了来到（启示录 6:17）。
3. 这场胜利所达到的范围。(1.) 它将达到极高之处：他必击碎列王。世上最伟大的人若起来敌挡基督，也必倒在他面前。即使他们是地上的君王和统治者，惯于达成自己的目的，他们也无法胜过基督；他们这样尝试，只会使自己显得可笑（诗篇 2:2–5）。无论他们在人间的权力多么专横，基督都必叫他们交账；无论他们的力量多么强大、计谋多么深沉，基督都必胜过他们；他们在何事上狂傲，他就在其上高过他们。撒但是这世界的王，死亡是惊吓之王，我们也读到有众王与羔羊争战；但他们都必被打倒、被击碎。(2.) 它将达到极远之处。基督得胜的战利品将陈列在外邦和许多国家中；无论他的仇敌在哪里，不但他的眼目，他的手也必把他们找出来（诗篇 21:8），他的忿怒必追上他们。他必与万国争辩（约珥书 3:2）。
4. 这场胜利的公正：他必在他们中间施行审判。这不是在盛怒中进行的军事处决，而是司法审判。他在定他们的罪、杀灭他们以前，必先审判；他必显明，这场毁灭是他们自己招来的，他们自己滚动了那块最终返回压在他们身上的石头，使他发言时显为公义，也使诸天宣告他的公义（见启示录 19:1、2）。
5. 这场胜利的结果；它将使他所有的仇敌彻底、完全灭亡。他必将他们击穿，因为他击中要害，并造成无法医治的创伤：他必击伤众首领；这似乎是指有关弥赛亚的第一个应许（创世记 3:15），就是他要打伤蛇的头。他必击伤仇敌的头（诗篇 68:21）。有些人把它读作：他必击伤那统辖许多国家的首领；这首领或是撒但，或是敌基督，主必用自己口中的气除灭他。他将如此毁灭仇敌，以致遍地都满了尸首。被耶和华杀戮的人必然众多（见以赛亚书 34:3），等等（以西结书 39:12、14；启示录 14:20；19:17、18）；使山谷满了尸首（因为有些人这样解释），或许表示地狱将充满被定罪的灵魂；地狱有时被比作欣嫩谷（以赛亚书 30:33；耶利米书 7:32）；因为这将是那些坚持与基督为敌之人的分。
II. 这里还记述救赎主拯救他的朋友，并安慰他们（第7节）；为了他们的益处，1. 他将降卑：他要喝路旁的河水，就是父交在他手中的苦杯。他将如此卑微、贫穷，同时又如此专心于自己的工作，以致喝道路旁水洼中的污水；有些人这样解释。神的忿怒沿着律法咒诅的河道奔流，这就是路旁的河水；它在他履行使命的道路上，是他必须渡过的；或者说，它流在我们得救的道路上，阻碍我们的救恩，横在我们与天堂之间。基督为我们成为咒诅时，就喝了这河水；因此，当他开始受难时，他渡过了汲沦溪（约翰福音 18:1）。他深深喝了这条黑色的溪流（汲沦就是这个意思），这条血腥的溪流；他如此喝了路旁的河水，以致把它从我们蒙救赎和得拯救的道路上除去。2. 他将升高：因此他必抬起头来。他死时低下了头（约翰福音 19:30），但很快就在复活中凭自己的能力抬起头来。他像得胜者一样抬起头来；是的，他得胜有余。这不但表示他的升高，也表示他的欢欣；不但表示他的高升，也表示他在其中的凯旋（歌罗西书 2:15），他既将一切执政掌权的掳来，就把他们公开示众。大卫在这件事上作为他的预表说道（诗篇 27:6）：现在我必抬起头来，高过四面的仇敌。他的升高是对他降卑的奖赏；因为他自己卑微，所以神也将他升为至高（腓立比书 2:9）。因为他喝了路旁的河水，所以他抬起自己的头，也抬起所有忠心跟随者的头；他们若与他一同受苦，也必与他一同作王。