诗篇 146

本篇以及其后所有的诗篇，都以哈利路亚开始，也以哈利路亚结束；这一个词用简短的话包含了许多对神的赞美，因为我们在这词中以他的名“雅”赞美他，“雅”是“耶和华”的缩称。在这首卓越的赞美诗中，一、诗人立志赞美神（第1、2节）。二、他劝勉别人信靠神，这是赞美神的一种必要而蒙悦纳的方式。1. 他说明我们为何不应信靠人（第3、4节）。2. 我们为何应当信靠神（第5节），因为他在自然之国中的能力（第6节）、在护理之国中的统治（第7节），以及在弥赛亚之国中的恩典（第8、9节）；那是永远的国度（第10节）。许多犹太著述家都认为本诗指向这个国度，因此我们歌唱本诗时，也应当注目于它。

神的厚赐。

1 你们要赞美耶和华。我的心哪，你要赞美耶和华。2 我一生要赞美耶和华；我还存在的时候，要歌颂我的神。3 你们不要倚靠君王，也不要倚靠世人之子；他一点也不能帮助。4 他的气一断，就归回尘土；他所筹划的，当日就消灭了。

据认为，这篇诗是大卫写的；他自己是一位君王，而且是一位大有权势的君王。既是如此，人或许会认为：1. 他应当可以免于赞美神的事奉，只要看见他的祭司和百姓这样做就够了，他本人不必亲自去做。米甲认为，在约柜前跳舞有损他的尊严；但大卫绝没有这种心思，反而要亲自率先投入这项工作（第1、2节）。他认为自己的尊位非但不能成为免除这事的理由，反倒使他有义务在这事上作带领；他认为这事非但不会贬低他，实际上反而使他尊大。因此，他激励自己去做，并以此为正事：“我的心哪，你要赞美耶和华！”他又立志坚持到底：“我要用我的心赞美他，用我的口歌颂他。在这事上，我要仰望他为耶和华，就是本身无限有福、无限荣耀的那一位；也仰望他为我的神，就是与我立约的神。”赞美神时，我们若仰望他为属于我们的神，就是我们在他里面有分、与他有关系的神，这样的赞美最为甘美。“我一生要不断这样做，在我一生的每一天，直到生命终结；不但如此，我还存在的时候都要这样做，因为当我不再存于地上时，我盼望仍存于天上，拥有更美的存在，以便更好地这样做。”那作为我们存在之重大目的的事，在我们还存在的时候，也应当成为我们重大的工作和喜乐。“我们的光阴和力量都必须为你而用。”2. 人或许会认为，他本人既给国家带来如此大的福分，就应当照异教各国的习俗受人崇拜；异教人把他们的英雄奉为神明，因此众人也都应当来投靠他的荫庇，以他为倚靠和保障。大卫却说：“不可倚靠君王（第3节），不要倚靠我，也不要倚靠任何别人；不可把信心寄托在他们身上，也不可因他们而提高自己的期望。不要过分确信他们的真诚；有人以为，懂得伪装就更懂得如何统治。也不要过分确信他们的恒心和忠信；他们既可能改变心意，也可能违背诺言。”然而，即使我们假定他们极有智慧，并且像大卫本人一样善良，也仍不可过分确信他们的能力和长久存留，因为他们都是亚当的子孙，是软弱而必死的。确实有一位人子，在他里面有帮助，在他里面有救恩；他必不辜负那些信靠他的人。但其他所有世人之子，都像他们所出自的那人；那人虽居尊贵，却不能长久。（1）我们不能确信他们的能力。即使君王的权力也可能受到极大的限制、束缚和削弱，以致他们无力为我们成就我们所期望的事。大卫本人也承认（撒母耳记下 3:39）：“我虽然受膏为王，今日还是软弱。”所以，在世人之子里面往往没有帮助，没有救恩；他不知所措、智穷计尽，如同惊惶的人，那时即使他是勇士，也不能施行拯救（耶利米书 14:9）。（2）我们不能确信他们会长久存留。假定他活着时有能力帮助我们，他仍可能在我们最寄望于他的时候突然被取去（第4节）：他的气息呼出；每一刻都是如此，随后又吸回来，但这暗示气息不久就会一去不返，那时他便归回自己的尘土。就他作为人的本源而言，尘土是他的；他从尘土而出，因此照着判决也必须归回尘土（创世记 3:19）。他若是属世的人，那么就他的选择而言，尘土也是他的；这是他选择作自己产业的尘土，也是他寄托情感于其上各样事物所属的尘土。他必往自己的地方去。或者更确切地说，那是他的尘土，因为他在其中有产业；他在地上虽然曾有广大的产业，最后留给他的却只有一座坟墓。神把地赐给世人，他们为此大大争竞；人又以自己的名字称呼自己的土地，作为他们权柄的标志。但过些时候，除了安放尸体为床的那一小块地以外，地上再没有任何部分属于他们；只要大地还在，那一小块地就是他们的。然而，他归回自己的尘土时，他的筹算当日便消灭了；他原先为善待我们所筹划的一切计划和谋算都烟消云散，他再也不能向前迈出一步；他所有的意图都被截断，与他一同埋葬（约伯记 17:11）。这样，我们对他的期望又会怎样呢？君王和其他人一样都是必死的，因此我们无法从他们得到帮助的可靠保证，像我们从那位独有不死之能的掌权者所得的一样。你们不要倚靠世人；他的气息在鼻孔里，并且不会长久留在那里。

信靠神的勉励。

5 以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福！6 耶和华造天、地、海和其中的万物；他永远持守诚实。7 他为受欺压的施行审判，赐食物给饥饿的人。耶和华释放被囚的人；8 耶和华开瞎子的眼睛；耶和华扶起被压弯的人；耶和华喜爱义人。9 耶和华保护寄居者，扶助孤儿和寡妇，却使恶人的道路倾覆。10 耶和华要永远作王；锡安哪，你的神要作王，直到万代。你们要赞美耶和华。

诗人警戒我们不要倚靠君王（因为我们若这样做，就必遭受悲惨的失望），如今他在这里勉励我们信靠神，因为我们若这样做，就必得到幸福的保障：以雅各的神为帮助的人是有福的；他在神的属性和应许中有分，而这些属性和应许也为他效力；他的盼望在于耶和华他的神。

一、让我们来看这里所描述、神必扶持之人的品格。以下这些人必得神作他们的帮助：1. 那些接受他作自己的神，并相应地事奉、敬拜他的人。2. 那些把盼望寄托在他身上、过倚靠他而活的生活之人；他们对他怀有美好的意念，并且在其他一切支柱都倒塌时，仍在他里面勉励自己。每一位信徒都可以把他看作雅各的神，就是普世教会的神，因此在公共患难中可以期望从他得着解救；又可以把他看作自己个人的神，因此在个人一切的缺乏和困境中都可以倚靠他。我们必须盼望：（1）仰望神的护理，得着我们今生所需的一切美物。（2）仰望基督的恩典，得着与来生有关的一切美物。博学的哈蒙德博士尤其把本节和随后几节作此解释，认为本诗后半部分极其明显而显著地指向神永恒之子的道成肉身。他引用一位拉比的话；那位拉比论到第10节，说它属于弥赛亚的日子。他认为，把第7、8节与基督所描述的弥赛亚特征（马太福音 11:5、6）相比较，就可以看出确实如此：“瞎子看见，瘸子行走。”他又认为，那里的结束语“凡不因我跌倒的，就有福了”，完全可以视为指向第5节：“仰望耶和华他神、不因他跌倒的人，是有福的。”

二、让我们来看这里赐给我们的重大勉励，使我们仰望耶和华我们的神。1. 他是世界的创造者，因此他本身拥有一切能力，并且统管一切受造物的能力；这些能力既源于他，也倚赖他（第6节）：他创造了天、地、海和其中的一切，因此他的膀臂并非缩短，以致不能拯救。这话十分适用于基督；神藉着他创造了世界，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。世界的救赎主就是世界的创造主，这对信心是极大的支持；因此，他对世界怀有善意，完全知道世界的境况，也有能力帮助它。2. 他是信实不可违背的神。我们可以放心接受神的话，因为他永远持守诚实，所以他的话没有一句会落空；他的话从起初就是真实的，因此直到末了也是真实的。我们的主耶稣是阿们，是那诚信真实的见证者，也是神创造的开端、创始者和本原（启示录 3:14）。永远持守神的真实这事已经交托给他，因为神的一切应许在他里面都是“是的”，也都是“阿们”。3. 他是受损之无辜者的保护者：他为受欺压的人申辩，并且（照我们的译法）为他们施行审判。他常在护理中这样做，为遭受冤屈的人伸冤，并显明他们的正直。他也必在大日的审判中这样做。弥赛亚来，是要把世人从那大欺压者撒但的手中解救出来；既然一切审判都已交给他，对逼迫者施行审判也包括在其中（犹大书 1:15）。4. 他是穷乏之人慷慨的施恩者：他把食物赐给饥饿的人。神通常如此行，以满足人的自然需要；他有时也以非同寻常的方式这样行，例如乌鸦供养以利亚的时候。基督也不止一次这样行，用原本只够自己家人吃一两顿的食物，行神迹使数千人吃饱。这勉励我们仰望他，相信他必以生命之粮滋养我们的灵魂。5. 他是使受捆绑者得自由的那一位：耶和华释放被囚的人。他把以色列人从埃及为奴之家领出来，后来又把他们从巴比伦领出来。基督所行的神迹，包括用“以法大——开了吧”这一句话使哑巴说话、聋子听见，洁净麻风病人从而解除他们的隔离，以及使死人从坟墓中复活；这一切都可以包括在释放被囚者这件事中。我们可以因这些事得到勉励，仰望他赐下他来所要宣告的属灵自由（以赛亚书 61:1、2）。6. 他使那些长久失明的人得以看见；耶和华能开瞎子的眼睛，也常使他受苦的百姓看见他们先前未曾觉察的安慰；创世记 21:19和先知的仆人（列王纪下 6:17），都可以作见证。但这特别指向基督，因为自创世以来，从未听说有人能开生来瞎眼之人的眼睛，直到基督这样行（约翰福音 9:32）；他藉此勉励我们仰望他，得着属灵的光照。7. 他使弯曲的变为正直，也使那些痛苦而即将倒下的人得着舒畅：他扶起被压弯的人，在他们的重担之下安慰并扶持他们，又在适当的时候挪去他们的重担。基督使一个被鬼附而腰弯、完全不能直起身来的可怜妇人挺直，这话就在那时按字面应验了（路加福音 13:12）。如今他仍藉着恩典这样行：使劳苦担重担的人得安息，并以他的安慰扶起那些因知罪而谦卑、沮丧的人。8. 他始终以慈爱待一切善良的人：耶和华喜爱义人；他们既然确信他的善意，就可以更有把握地倚靠他的能力。我们的主耶稣藉着尽诸般的义，显明了他对义人的爱。9. 他温柔地眷顾那些特别需要他看顾的人：耶和华保护寄居者。这里在五行之中五次重复耶和华的名，这一点不应略过而不加留意；这是要表明，为解救受欺压之人而承担并施展的，是全能的权柄，就是耶和华的权柄；救助困苦之人是神的荣耀，正如他以“雅”为名驾行诸天也是他的荣耀（诗篇 68:4）。（1）寄居者容易遭受侵害，通常又缺少朋友，但耶和华保护他们，使他们不至被践踏、被毁灭。许多贫穷的寄居者都曾得着神保护的益处，并藉此保全性命。（2）寡妇和孤儿失去了照料家中事务的一家之主，往往落入那些掠夺他们之人的手中；这些人不肯公平待他们，甚至还会亏待他们。但耶和华扶助他们，并为他们兴起朋友（见出埃及记 22:22、23）。我们的主耶稣来到世上，是要帮助无助的人，把外邦人这些寄居者接入他的国度；贫穷的罪人在他那里虽如孤儿，也可以蒙怜悯（何西阿书 14:3）。10. 他必显现，毁灭一切反对他的国并欺压其中忠信臣民的人：他使恶人的道路倾覆。因此，让我们仰望他，不要惧怕欺压者的暴怒，仿佛他已经准备施行毁灭。弥赛亚的荣耀在于，他必推翻阴间和地上一切攻击他教会的计谋；所以，既有他帮助我们，我们就不必惧怕任何可能用来攻击我们的事。11. 他的国度必经历时间的一切变迁而继续存在，直到永恒最遥远的世代（第10节）。愿这勉励我们时时信靠神：尽管黑暗权势怀着一切恶意，耶和华仍要永远作王；锡安哪，你的神要作王，直到万代！基督已经在锡安的圣山上被立为王，他的国度必在无穷的荣耀中继续存在。侵略者不能摧毁它；它也不会被留给继承者，无论是一位继任的君王，还是一个继起的王朝；它却要永远坚立。耶和华以锡安之神、锡安之王的身份掌权，弥赛亚作教会万有之首，并且只要世界还存在，他就必一直如此；这是无法言喻的安慰。