诗篇 77

这篇诗照许多别的诗篇所采用的方式，以忧伤的诉苦开始，却以安慰人心的勉励结束。那些诉苦似乎出于个人的苦情，而那些勉励却关系到教会的公共事务，因此不能确定这篇诗是因个人之事还是公共之事而作。如果他所呻吟承受的是私人的患难，这就教导我们，神为他整个教会所成就的事，可以用来安慰个别信徒；如果他在这里哀叹的是某种公共灾难，那么，他如此感同身受地谈论它，仿佛那是他自己的某种特殊患难，就表明我们应当多么把神教会的利益放在心上，并把它们看作自己的利益。有一位拉比说，这篇诗是用被掳之人的口吻说的；因此，有些人认为它是在被掳巴比伦期间写成的。I. 诗人在这里诉说他的患难如何深深影响他的心灵，以及他如何受试探，几乎绝望，不再指望得着解救（第1–10节）。 II. 他借着回想神从前显现、帮助他百姓的事，鼓励自己盼望结局终必美好；他列举了其中几个事例（第11–20节）。我们歌唱这篇诗时，必须为自己对神、对他的护理和应许所存的一切罪恶疑惑而羞愧，并且借着感恩地记念他从前为我们所做的事，又喜乐地倚靠他面对将来，把他能力与良善的荣耀归给他。

占据上风的忧郁；哀伤的祈求。

交与伶长，照耶杜顿。亚萨的诗。

1 我发声向神呼求；我发声向神呼求，他就侧耳听我。2 我遭难的日子寻求主；我的伤口在夜间流血不止；我的心不肯受安慰。3 我想念神，就烦乱不安；我哀诉，我的灵便昏厥。细拉。4 你使我的眼睛保持清醒；我烦乱不安，甚至不能说话。5 我追想古时之日，上古之年。6 我在夜间回想我的歌曲；我与自己的心交谈，我的灵也殷勤查究。7 主岂要永远丢弃我吗？岂不再施恩吗？8 他的怜悯岂永远完全止息吗？他的应许岂永远落空吗？9 神岂忘记施恩吗？岂因发怒就止住他的慈悲吗？细拉。10 我便说，这是我的软弱；但我要记念至高者右手的年岁。

这里生动描绘了一位善良的人受忧郁支配，落入并下沉在那可怕的深坑与淤泥之中，却仍挣扎着要出来。那些心灵忧伤、精神低沉的圣徒，可以在这里如同照镜子一般看见自己的面容。诗人与自己的悲痛和恐惧所进行的争战，在他写下这段记录时似乎已经结束；因为他说（第1节），我向神呼求，他就侧耳听我。他在争战期间并没有像后来那样欣慰地意识到这一点；但他把这话写在叙述的开头，是要表明他的患难并未以绝望告终；因为神听了他，而他最终也知道神听了他。请注意：

I. 他忧郁中的祷告。他既受苦，就祷告（雅各书 5:13）；他既处于极度痛苦之中，就更加恳切地祷告（第1节）：我的声音向着神，我呼求；我的声音实在向着神。他满口都是诉苦，是大声的诉苦，但他把这些都向神倾诉，并把它们全都化为祷告，是出声的祷告，极其恳切而迫切。这样，他宣泄了悲痛，得到一些舒缓；这样，他也走上了寻求解救的正路（第2节）：我遭难的日子寻求主。注意，患难的日子必须成为祷告的日子，尤其是内心患难、神似乎已经离开我们的日子；我们必须寻求他，并且一直寻求，直到寻见他。他在遭难的日子，并没有寻求以事务或消遣来转移注意，借此摆脱患难，而是寻求神，寻求他的恩宠和恩典。那些心灵遭受患难的人，不可指望借酒消愁，或借欢笑消愁，而必须借祷告把忧愁除去。我的手在夜间伸出，始终不止；哈蒙德博士如此解读接下来的话，认为这是在说明他祷告中不住的迫切恳求（参见诗篇 143:5、6）。

II. 他忧郁中的悲痛。在以下情形中，悲痛确实可以称为忧郁：1. 它不容许有任何间歇；他的悲痛正是如此：我的伤处或伤口在夜间流血，在里面不断淌血，始终不止；即使在指定用来安歇睡眠的时间，也不停止。2. 它不容许有任何安慰；他的情形也是如此：我的心不肯受安慰；他不愿听从那些想要安慰他的人。对忧伤的心唱歌，就如同把醋倒在碱上（箴言 25:20）。他也不愿思想那些本可成为他安慰的事；他把这些事远远推开，仿佛一个纵容自己沉溺于悲伤的人。人无论因何事忧伤，若拒绝受安慰，不仅伤害自己，也冒犯神。

III. 他忧郁中的沉思。无论那患难是个人的还是公共的，他都过度凝视它，以致：1. 本应使他得解救的方法，反而只增加他的悲痛（第3节）。（1.）人本以为想念神会安慰他，却并非如此：我想念神，就烦乱不安，正如可怜的约伯（第23章第15节）；我因他在场就惊惶；我思想这事，便惧怕他。他想念神时，思想只集中在神的公义、忿怒和可畏的威严上，神自己因而成了令他恐惧的对象。（2.）人本以为在神面前倾心吐意会使他舒畅，却并非如此；他哀诉，他的灵却仍被压倒，在重担之下下沉。2. 他目前赖以舒缓的方法也不容他享用（第4节）。他不能安睡；睡眠若安静而使人精神恢复，便是我们悲痛和忧虑之间的一段间歇：“你以你的惊吓使我的眼睛保持清醒，使我辗转反侧，直到天明。”他也不能说话，因为他的思想紊乱、心灵激荡、内心混乱：他的心在里面发热时，甚至连好话也静默不言；他像一个新皮袋一样几乎要胀裂（约伯记 32:19），却又烦乱得不能说话，无法使自己舒畅。悲痛受到如此压抑和禁闭时，对心灵的侵蚀最为严重。

IV. 他忧郁中的回想（第5、6节）：“我追想古时之日，并把那些日子与现今的日子相比；我们从前的兴盛只会加重我们目前的灾祸，因为我们看不见先祖告诉我们的那些奇事。”忧郁的人往往一味凝视古时之日和上古之年，又夸大那些日子，以此证明自己对当前局势所感的不安和不满是有理由的。但你不要说从前的日子胜过如今的日子，因为那些日子是否真的更好，乃是你所不知道的（传道书 7:10）。我们也不可因记起已经失去的安慰，就对仍然留下的安慰忘恩负义，或在十字架之下焦躁不耐。他特别回想自己夜间的歌曲，就是他从前在悲伤中用来扶持自己、在独处时用来使自己愉悦的安慰。他记起这些歌曲，并尝试自己能否再次唱起它们；但他已经无法与它们合调，回想这些歌曲，只使他的心在里面倾倒（诗篇 43:4；见约伯记 35:10）。

V. 他忧郁中的恐惧和忧虑：“我与自己的心交谈（第6节）。我的心哪，来吧，这些事的结局将会如何？我该怎样看待它们，又能期望它们最终变成怎样？我殷勤查究自己患难的缘由，询问神为何与我相争，以及这事会有什么后果。于是我开始这样推论：主岂要永远丢弃我，像他目前所做的一样吗？他如今不施恩；以后岂不再施恩吗？他的怜悯如今已经离去；岂是永远完全离去吗？他的应许如今落空；岂要永远落空吗？神如今不施恩；但他岂忘记施恩吗？他的慈悲被扣留，也许是出于智慧；但它们岂被封闭，因忿怒而封闭了吗？”（第7–9节）。这是一个得不着安慰、被撇弃的灵魂所说的话；他行在黑暗中，没有亮光。即使在那些敬畏主、听从他仆人之声的人中，这种情形也并不少见（以赛亚书 50:10）。在这里，可以从两方面看他：1. 他正在严重的患难之下呻吟。神向他掩面，并收回平常表示恩宠的记号。注意，对于一个蒙恩的灵魂，属灵的患难是所有患难中最为沉重的；没有什么比以为神正在发怒、他的恩宠暂被停止、他的应许失去效力，更能使它受伤、被刺透；这会伤害人的灵，谁能承受呢？2. 他正在与强烈的试探搏斗。注意，神自己的百姓在阴云密布、昏暗的日子，可能受试探，对自己的属灵状况，以及神的教会和国度在世上的光景作出绝望的结论；在这两方面，都可能认定一切已经完全无望。我们可能受试探，以为神已经离弃我们、丢弃我们，恩典之约对我们失效，我们神的慈悲也将永远不再临到我们。但我们决不可向这样的暗示让步。若恐惧和忧郁提出这样乖戾的问题，就让信心从圣经中回答它们：主岂要永远丢弃吗？断乎不会（罗马书 11:1）。不会；主必不丢弃他的百姓（诗篇 94:14）。他岂不再施恩吗？会的，他必施恩；因为他虽使人忧愁，还要施怜悯（耶利米哀歌 3:32）。他的怜悯岂永远完全止息吗？不会；他的怜悯永远长存；它既从亘古直到如今，也必从如今直到永远（诗篇 103:17）。他的应许岂永远落空吗？不会；神绝不可能说谎（希伯来书 6:18）。神岂忘记施恩吗？不会；他不能否认自己，也不能否认自己所宣告为有恩典、有怜悯的名（出埃及记 34:6）。他岂因发怒就止住他的慈悲吗？不会；这些慈悲每早晨都是新的（耶利米哀歌 3:23）；所以，我怎能舍弃你，以法莲（何西阿书 11:8、9）？他正要沿着这些黑暗凄凉的忧虑继续下去，却突然先以“细拉”一词制止自己：“停在这里；不可再往前；不要再让我们听见这些不信的猜疑。”随后，他责备自己（第10节）：我说，这是我的软弱。他很快意识到这样说并不好，因此便说：“我的心哪，你为何忧闷？我说，这是我的苦难”（有些人如此理解）；“这是落在我分内的灾祸，我必须尽力妥善承受；人人都有自己的苦难，都有肉身中的患难；这就是我的苦难，是我必须背负的十字架。”或者更确切地说：“这是我的罪；这是我的罪孽，是我自己心里的灾病。”这些疑惑和恐惧，来自信心的缺乏与软弱，也来自失常心灵的败坏。注意，（1.）我们都知道自己有某种情形，必须为此说：“这是我们的软弱，是最容易缠累我们的罪。”（2.）在苦难之中意志消沉、不信靠神，往往是好人的软弱；既是软弱，我们就应当像这里的诗人一样，带着忧伤和羞愧加以反省：这是我的软弱。每当它在我们里面发动时，我们都必须这样抑制它的兴起，不容邪灵说话。我们必须像这里的诗人一样，以理驳倒不信的叛乱：但我要记念至高者右手的年岁。他先前一直在思考上古之年（第5节），即从前享受的福分；回想这些福分，只会增加他的悲痛。但现在，他把那些年岁看作至高者右手的年岁；古时的那些福分来自亘古常在者，来自那位在万有之上、永远可称颂之神右手的能力与主权安排。这便使他满足；至高者岂不能用他的右手随己意施行任何改变吗？

承认神圣的威严，以及神为以色列所行的奇事。

11 我要记念主的作为；我实在要记念你古时的奇事。12 我也要默想你一切的工作，谈论你的作为。13 神啊，你的道路在圣所中；有何神像我们的神那样伟大呢？14 你是行奇事的神；你曾在众民中彰显你的力量。15 你曾用膀臂救赎你的百姓，就是雅各和约瑟的子孙。细拉。16 神啊，众水看见你；众水看见你，便都惧怕；深渊也都惊惶。17 云中倾倒出水；天空发出响声；你的箭也四处飞行。18 你的雷声在天上响起；闪电照亮世界；大地战抖震动。19 你的道路在海中，你的路径在大水之中；你的脚踪无人知道。20 你曾借摩西和亚伦的手，引导你的百姓如同羊群。

诗人在这里从自己所处的巨大痛苦与灾病中恢复过来，并借着回想神从前为他百姓所行的大事，止息自己对神丢弃其百姓的恐惧。他虽曾徒然尝试以这些事使自己平静（第5、6节），却再次尝试；这第二次尝试并没有徒然。在那些增强信心的适当方法上坚持不懈，乃是好的，尽管这些方法起初没有显出功效：“我要记念，我实在要记念神古时为他百姓所做的事，直到我能由此推断，目前这场幽暗安排必有一个幸福的结局。”（第11、12节）。注意，1. 主为他百姓所行的作为，都是奇妙的作为。2. 这些事为我们记录下来，是要让我们记念。3. 我们若要从记念这些事中获益，就必须默想它们，让思想长久停留在其上；也必须谈论它们，好使我们自己和别人都对这些事有更进一步的认识。4. 适当地记念神的作为，将成为抵御不信靠他的应许和良善的有力解药；因为他是神，并不改变。他既开始工作，就必完成他的工作，并使顶石安置妥当。

总的来说，有两件事使他十分满意：

I. 神的道路在圣所中（第13节）。有些人理解为，他的道路是在圣洁之中。当我们不能解决自己解释神圣护理时可能出现的具体难题，至少可以在总体上确信：神在他一切的作为中都是圣洁的；这些作为全都配得上他，也都与他本性永恒的纯洁和正直相符。他在所行的一切事上都有圣洁的目的，并且要在他护理的每一种安排中显为圣。神的道路符合他的应许；这应许是他在自己的圣洁中说出，并在圣所中使人知道的。他所做的与他所说的相符，也可以用他所说的话来解释；从他所说的话，我们很容易得出结论：他不会永远丢弃自己的百姓。神的道路是为了圣所，也是为了圣所的益处。他所做的一切，都是为他教会的益处而设。

II. 神的道路在海中。尽管神在他所做的一切事上都是圣洁、公义和良善的，我们却不能说明他行事的理由，也不能对他的旨意作出任何确定的判断：他的路径在大水之中，他的脚踪无人知道（第19节）。神的道路如同无法测透的深水（诗篇 36:6），又如船在海中的道路，无法追寻（箴言 30:18、19）。神的作为总是应当顺服接受，却不总是能够说明理由。他列举了一些具体的事，一直追溯到犹太教会的初期，并从这些事得出以下结论：1. 没有任何神能与以色列的神相比（第13节）：有何神像我们的神那样伟大呢？我们应当首先因神为他百姓所行的大事将荣耀归给他，并承认他在这些事上伟大无比；然后，我们便可以从他所做的事中为自己取得安慰，并以此鼓励自己。2. 他是具有全能大力的神（第14节）：“你是独自行奇事的神，所行的超过任何受造物的能力；你已经明显而无可争辩地在众民中彰显你的力量。”神为他教会所做的事，一直是他全能大力的永久宣告，因为他在其中显露了自己永恒的膀臂。（1.）神把以色列人从埃及领出来（第15节）。这是他向他们施怜悯的开端，他们每年都要在逾越节中记念这事：“你曾用自己的膀臂，就是在那么多神迹中伸出的膀臂，从埃及人的手中救赎你的百姓。”他们虽然是靠能力得释放，却仍被说成是蒙了救赎，仿佛这事是付上代价成就的，因为它预表那伟大的救赎；这救赎要在日期满足时，借着代价和能力一同成就。这里称蒙救赎的人不仅为雅各的子孙，因为应许是赐给雅各的；也称他们为约瑟的子孙，因为约瑟对这应许的成就怀有极其坚定而活泼的信心；他临死时提到以色列人将离开埃及，并为自己的骸骨留下吩咐。（2.）他在他们面前分开红海（第16节）：众水退让，那一大群水中立刻开出一条通道，仿佛它们看见神亲自在以色列众军前面率领，就因惧怕他而退去。不仅水面如此，深渊也都惊惶，服从他的命令，向左右分开。（3.）他毁灭埃及人（第17节）：云中向他们倾倒出水；与此同时，火柱如同遮盖以色列营地的伞，保护营地不受暴雨侵袭。在这场暴雨中，正如洪水发生时一样，穹苍以上的水与穹苍以下的水一同毁灭悖逆之人。那时天空发出响声；你的箭也四处飞行。这在（第18节）得到解释：你的雷声在天上响起——这就是天空所发出的响声；闪电照亮世界——这些就是四处飞行的箭。埃及的军队被这些箭击溃，陷入极大的恐惧，以致邻近海岸的地都战抖震动。因此，神的道路在海中，既为毁灭他的仇敌，也为拯救他的百姓；然而众水归回原处后，他的脚踪却无人知道（第19节）；那里没有在这地点留下记号，不像后来在约旦河中那样（约书亚记 4:9）。我们在以色列人过红海的记载中，没有读到当时有雷鸣、闪电和地震；然而这些现象可能确实发生过，约瑟夫也说，那时确有这种彰显神圣威严、使人恐惧的景象。不过，这也可能是指在西奈山颁布律法时发生的雷鸣、闪电和地震。（4.）他亲自引导并保护他的百姓以色列（第20节）：你曾引导你的百姓如同羊群。他们软弱无助，容易像羊群一样走迷，又暴露在猛兽面前；神便带着牧人的一切关怀与温柔走在他们前面，使他们不至失败。云柱和火柱引导他们；然而这里并未特别提到云柱和火柱，而是提到摩西与亚伦的作用，神借着他们的手引导百姓；他们没有神就不能这样做，但神与他们同工，并借着他们这样做。摩西是百姓的治理者，亚伦是他们的大祭司；他们是以色列的向导、监督和领袖，神借着他们引导以色列。政权与教职这两大制度得到正确而有福的施行，虽然不像云柱和火柱那样是伟大的神迹，对任何民族而言，却是与以色列人在旷野所得的云柱和火柱同样伟大的怜悯。

这篇诗突然结束，并未像人可能期望的那样，把神能力的这些古代事例应用于教会目前的困境。但这位善良的人一开始默想这些事，便发现自己已经达到了目的；他一进入这个题目，就得着亮光和喜乐（诗篇 119:130）；他的恐惧忽然以奇妙的方式消失，因此无需再继续下去。他便离去吃饭，面上不再带着愁容，正如哈拿一样（撒母耳记上 1:18）。