诗篇 111

这一篇以及其后数篇诗篇，似乎都是大卫为教会在庄严节期中的敬拜而写，并非因某一特别事件而作。这是一篇赞美诗。其标题是“哈利路亚——你们要赞美耶和华”，表明我们使用这篇诗时，必须怀着预备赞美神的心。全诗按字母顺序写成，每一句依次以希伯来字母表中不同的字母开头，次序严整；每节两句，末两节则各有三句。诗人劝人赞美神：I. 他以自己为榜样（第1节）。II. 他从神的作为中为我们提供赞美的内容。1. 他作为的伟大及其荣耀。2. 这些作为的公义。3. 这些作为的美善。4. 这些作为的能力。5. 这些作为与他应许之言的一致。6. 这些作为的永存。这些论述彼此交织（第2–9节）。III. 他举荐对神圣洁的敬畏，以及凭良心顺服他的命令，作为最蒙悦纳的赞美神之道（第10节）。

神圣作为的卓越。

1 你们要赞美耶和华。我要全心赞美耶和华，在正直人的会中，并在会众中赞美他。2 耶和华的作为本为大；凡喜爱这些作为的，都寻求考察。3 他的作为尊荣而荣耀；他的公义存到永远。4 他使自己奇妙的作为被人记念；耶和华有恩典，满有怜悯。5 他赐食物给敬畏他的人；他必永远记念他的约。

这篇诗的标题既是“哈利路亚”，诗人便顾念自己的标题——正如每一位作者都应当如此——并且始终紧扣主题。

I. 他决意亲自赞美神（第1节）。我们呼召别人履行什么本分，就必须约束并激励自己履行；不但如此，无论别人怎样，无论他们是否愿意赞美神，我们和我们全家都必须决意如此行，我们和我们的心也必须如此；因为诗人在这里的决心正是：我要全心赞美耶和华。我的心，我的全心，既已献上尊崇他，就要用来从事这工作；并且要在正直人的会中，或密会中，在内阁会议中，也在以色列人的会众中这样行。注意，我们必须在私下和公开场合赞美神，在较小和较大的聚会中，在自己的家庭里和耶和华殿的院宇中赞美他；但无论在哪一种场合，与正直人同声赞美都是最令人安慰的，因为他们会诚心加入其中。除了更公开、人员更混杂的聚会之外，也应当维持私下的敬虔聚会。

II. 他向我们举荐耶和华的作为，作为我们赞美他时默想的适当主题——就是他的护理对世界、对教会和对各人的安排。1. 神的作为极其宏伟，像他自己一样伟大；其中没有任何卑微或琐碎之处：这些作为是无限智慧和能力的产物。我们初次观看这些作为时，在尚未更详细地考察以前，就必须说：耶和华的作为本为大（第2节）。其中有令人惊奇之处，使我们心生敬畏。耶和华的一切作为被说成是一个整体（第3节）；这是他的作为，护理的美丽与和谐正是如此，其一切安排又如此奇妙地汇聚于同一旨意；有声音向轮子呼喊：“轮哪！”（以西结书 10:13）。把这一切合在一起看，它便是尊荣而荣耀的，与他相称。2. 对于好探究的人，这些作为既引人入胜，又使人运用心思——凡喜爱这些作为的，都寻求考察。注意，(1.) 凡真正爱神的人都喜爱他的作为，并认定他所做的一切都好；他们的思想停留在任何题材上，都不如停留在神的作为上那样喜悦；这些作为越受考察，就越使我们产生愉悦的惊奇。(2.) 喜爱神作为的人，不会满足于对其作肤浅而短暂的观看，而会殷勤查考并留意这些作为。在研究自然史和政治史时，我们应当以此为目标，就是发现神作为的伟大与荣耀。(3.) 神的这些作为，若有人谦卑而殷勤地查考，就必能查明；寻求的就必寻见（有人如此解读）；凡喜爱这些作为的人都能寻见它们，或能在它们的所有部分、计划、目的和各项关联中寻见它们（哈蒙德博士如此解释），因为耶和华的奥秘与敬畏他的人同在（诗篇 25:14）。3. 这些作为全都公正而圣洁；他的公义存到永远。无论他做什么，他从未、也永远不会亏待他的任何受造之物；因此，他的作为存到永远（传道书 3:14），因为其中的公义永远长存。4. 这些作为令人惊叹，值得记念，适合登记并保存在记录中。我们所做的许多事都极其琐碎，不值得提说或复述；对它们最大的善意就是将其忘记。但神的作为必须受到留意，也必须记录下来（第4节）。他使自己奇妙的作为被人记念；他所做的事值得记念，也不能不被记念；并且他设立了途径和方法，使其中一些作为得以留在人们的记忆中，例如借着逾越节记念以色列人出埃及。他借自己奇妙的作为使自己成为可记念的（有人如此解读）（见以赛亚书 63:10）；神以他荣耀的膀臂所做的事，使自己得了永远的名。5. 这些作为极其慈爱。在这些作为中，耶和华显明自己有恩典，满有怜悯。论到创造之工如何，论到护理之工也当如何，我们必须说：这些作为不但全都极其伟大，而且全都极其美善。哈蒙德博士认为，这是神借自己奇妙的作为为自己所得的名，与他向摩西宣告的名相同：耶和华神有恩典、有怜悯（出埃及记 24:6）。神赦免罪，是他一切作为中最奇妙的，也应当被人记念，使荣耀归给他。他赐食物给敬畏他的人，是他恩典和怜悯的又一明证（第5节）。他将他们每日的饮食，就是合宜的食物赐给他们；他也借普遍的护理将食物赐给别人，但他将食物赐给敬畏他的人，乃是凭约并为成就应许，因为下文说：他必永远记念他的约；因此，他们即使在普通的怜悯中也能尝到圣约之爱。有人认为这是指神在旷野用来喂养他以色列百姓的吗哪；另一些人则认为，这是指他们带着许多财物出来时从埃及人所得的财物，正如应许所说（创世记 15:14）。神打破利维坦的头时，把它赐给他的百姓作食物（诗篇 74:14）。他把猎物赐给敬畏他的人（旁注如此写），不但喂养他们，而且使他们富足，并将他们的仇敌交给他们作掠物。6. 这些作为是他将照着应许成就之事的凭据：他必永远记念他的约，因为他一向如此；他从未、也永远不会让其中的一点一画落空。神的百姓虽有软弱，并且常常忘记他的命令，他却必永远记念他的约。

义人的福乐。

6 他向自己的百姓显明他作为的能力，为要把列国的产业赐给他们。7 他手所做的都是真实和公正；他一切的命令都确实可靠。8 这些命令永永远远坚定，是按真实和正直制定的。9 他差遣救赎给他的百姓；他命定自己的约直到永远；他的名圣洁而可敬。10 敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的都有美好的悟性；对他的赞美存到永远。

这里教导我们将荣耀归给神，

I. 因他为自己的百姓，就是为古时和近时他的百姓以色列，所行的大事：他向自己的百姓显明他作为的能力（第6节），显在他为他们所成就的事上；他屡次证明自己的全能，向他们显明他能做什么，也显明没有什么事对他而言太难。这里特别指出两件事，以显明他作为的能力：——1. 神在迦南地赐给以色列人的产业；他为要把列国的产业赐给他们，或在把这产业赐给他们时，显明了自己的能力。这事发生在约书亚时代，那时七族被制伏；也发生在大卫时代，那时邻近列国中有许多被置于以色列的统治之下，成为向大卫进贡的国家。神在这事上显明了他的主权，因为他随自己的意旨处置各国；也显明了他的大能，因为他使自己的处置得以实现。神若要使列国的产业成为以色列的产业，谁能控告他的谋略，或拦阻他的手呢？2. 当他的百姓因自己的罪孽把自己卖在仇敌手中时，他为他们成就的许多拯救（第9节）：他差遣救赎给他的百姓；不但起初救他们脱离埃及，后来也屡次如此；这些救赎预表了那伟大的救赎，就是到了时候满足时，要由主耶稣成就的救赎，也就是许多人所等候、在耶路撒冷成就的救赎。

II. 因他的言语和作为都坚定不移，这使我们确信他将为他们成就大事。1. 神所做的永远不会被推翻。他自己不会将其推翻，人和魔鬼也不能（第7节）：他手所做的都是真实和公正（第8节），就是说，这些事是按真实和正直成就的；他所做的一切都符合公平永恒的准则和理由，全都照着他智慧的谋略和他旨意的定意；一切都做得完善，因此没有任何需要更改或修正之处，他的作为乃是坚定而不可改变的。我们可以凭他工作的开始，信赖他必使之完成；做得合宜的工作必能长存，既不会朽坏，也不会在加于其上的压力之下沉陷。2. 神所说的永远不会被撤回：他一切的命令都确实可靠，全都正直，因此全都坚定。他的旨意是他行动的准则，必全都成就：他说了话，岂不使之实现吗？他无疑必会实现；无论他吩咐光还是黑暗，事情都照他的命令成就。他的训令是我们行动的准则，无可置疑地公正而美善，因此不可改变，也不可废除；他的应许和警告全都确定，必定实现；人的不信也不能使其中任何一样失效。它们已经确立，因此永永远远坚定，圣经也不能废去。智慧的神绝不会被迫另定谋略，也不必在他的律法或护理中采取新的措施。一切话语，正如一切作为，都是按真实和正直而有，因此不可改变。人的愚昧和虚假使他们在一切所行的路上反复无常，但无限的智慧与真实永远排除收回和撤销：他命定自己的约直到永远。神的约是他所命定的，因为他立约时，是以拥有无可争辩之权柄的一位来规定我们必须做什么、必须期待什么；他也拥有无可置疑的能力，既能实现他在圣约福分中所应许的，也能实行他在圣约咒诅中所警告的（诗篇 105:8）。

III. 因他在人间设立并坚固了宗教。因为他的名圣洁而可敬，敬畏他又是智慧的开端，所以对他的赞美存到永远，就是说，他应当永永远远受赞美。1. 因为宗教的启示极能使他得尊荣。回顾他在自己的话语和作为中使人认识的关于他自己的一切，你就会看见并承认，神为大，大有可畏；因为他的名是圣洁的，他无限的纯洁与正直显明在他用来使人认识自己的一切事上；他的名既是圣洁的，就也是可敬的，人应当怀着圣洁的敬畏思想并提说他的名。注意，圣洁的就是可敬的；天使在神面前遮脸时所注视的是他的圣洁，对人而言，也没有什么尊荣比他成圣更大。神在他的圣所中显为最可畏（诗篇 68:35；利未记 10:3）。2. 因为宗教的教训极能促进人的福乐。神将事情安排得如此完善，使我们敬畏并顺服他，既是我们的本分，也同样符合我们的益处；为此，我们有理由赞美神。(1.) 我们敬畏他正是如此：敬畏耶和华是智慧的开端。我们应当敬畏神，不仅是合理的，因为他的名可敬，他的本性圣洁；这对我们也是有益的。这就是智慧；它会引导我们以合乎身份、与自己一致并有益于自己的方式说话行事。它是智慧之首，就是说（正如我们所读的），它是智慧的开端。人若不开始敬畏神，就绝不能开始成为有智慧的人；一切真正的智慧都源于真正的宗教，并以此为根基。或者，照一些人的理解，它是首要且最卓越的智慧，在尊位上居于第一。敬拜神，并把他当作我们的父和主人而尊荣他，是首要的智慧，也是智慧的首要原则。凡始终在圣洁敬畏的管理之下行事的人，都是善于处事的人。(2.) 我们顺服他也是如此：凡遵行他命令的都有美好的悟性。耶和华的敬畏若在心中作主，人就会常常凭良心谨慎遵守他的命令，不只是谈论这些命令，而是加以实行；这样的人有美好的悟性，就是说，[1.] 他们得到善意的理解；他们的顺服蒙恩接纳，被视为他们内心确实敬畏神的明显证据（参箴言 3:4），你必在神和世人眼前蒙恩宠，有美好的悟性。凡凭良心履行本分的人，即使有所错误，神和人也会看他们是用意良善的，并且认可他们。凡出于诚实动机的事，必蒙善意接纳。[2.] 他们有美好的理解。第一，这表明他们确实有美好的理解。最顺服的人被看作最有悟性的人；那些以神的律法为准则，并在一切事上受其管理的人，最明白自己，也最明白自己的益处。那些知道神的命令，并能以学识谈论这些命令的人，具有很大的理解力；但那些遵行这些命令，并照其而行的人，才有美好的悟性。第二，这是获得更深理解的途径：这些命令使一切遵行的人有美好的悟性；敬畏耶和华及由此产生的律法，使人有美好的悟性，并能使他们有得救的智慧。人若愿意遵行他的旨意，就必越来越清楚地认识基督的教训（约翰福音 7:17）。凡遵行这些命令的人都有美好的成果（旁注如此写），正如神曾应许约书亚，只要他谨守遵行律法，便会如此（约书亚记 1:8），那时，你的道路就可以亨通，并且凡事顺利。神把人安置在这样一条通往福乐的美好道路上，因此我们有理由赞美神，永远赞美他。有人认为末后的话与其指向美善的神，不如指向敬畏耶和华的善人：他的赞美存到永远。这赞美也许不是出于人，却是出于神（罗马书 2:29）；当人的称赞已经衰残消逝时，出于神的称赞仍存到永远。