诗篇 35

大卫在这篇诗中，向天地间公义的审判者申诉，控告那些恨恶并逼迫他的仇敌。一般认为，他所指的是扫罗及其党羽，因为他与他们之间的争战最为激烈。一、他向神诉说他们对他的伤害：他们与他相争，与他争战（第1节），逼迫他（第3节），寻索他的性命（第4、7节），诬告他（第11节），卑劣地凌辱他（第15、16节），也凌辱他所有的朋友（第20节），并向他夸胜（第21、25、26节）。二、他申明自己的无辜，说自己从未招惹他们（第7、19节），反而曾竭力善待他们（第12–14节）。三、他祈求神保护、搭救他，并为他显现（第1、2节）；安慰他（第3节）；亲近并营救他（第17、22节）；为他的案件申辩（第23、24节）；挫败仇敌攻击他的一切计谋（第3、4节）；使他们盼望他倾覆的期待落空（第19、25、26节）；最后，眷顾他所有的朋友，并鼓励他们 ( 第27节。四、他预言逼迫他之人的灭亡，第4–6、8节。五、他确信自己终将看见更好的日子（第9、10节），并向神应许，那时他必以赞美侍奉神（第18、28节）。我们歌唱这篇诗并以此祷告时，必须谨慎，不可把它用于自己任何微小而乖戾的争吵和仇怨，也不可借此表达对所受伤害的任何不仁慈、报复性的愤恨；因为基督教导我们饶恕仇敌，不要祈求攻击他们，而要像他一样为他们祷告。然而，1. 对于那些以任何方式伤害我们的人，我们可以因良心为自己的无辜所作的见证而得安慰，并盼望神必按他自己的方式和时间为我们伸冤，同时扶持我们。2. 我们应当把这篇诗应用于基督和他国度的公敌；大卫和他的国度正是基督及其国度的预表。我们应为基督的尊荣所受的侮辱而义愤，祈求神为基督教和真正敬虔那公义而受屈的事业申辩，并相信神必在适当的时候，使一切不肯悔改、将荣耀归给他的教会顽敌灭亡，从而荣耀他自己的名。

求神保护的祷告。

大卫的诗。

1 耶和华啊，求你与那和我相争的人相争；与那和我争战的人争战。2 求你拿着大小的盾牌，起来帮助我。3 求你抽出枪来，挡住那逼迫我的人；求你对我的灵魂说：我是你的救恩。4 愿那寻索我性命的蒙羞受辱；愿那谋害我的退后羞愧。5 愿他们像风前的糠；愿耶和华的使者驱逐他们。6 愿他们的道路又暗又滑；愿耶和华的使者追赶他们。7 因为他们无故暗设网罗，在坑中等候我；无故为我的性命挖坑。8 愿毁灭在他不知不觉时临到他；愿他暗设的网罗缠住自己；愿他陷入那毁灭之中。9 我的灵魂却要因耶和华欢喜，因他的救恩快乐。10 我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你？你救护穷人脱离那比他强壮的，也救护困苦穷乏的人脱离那抢夺他的人。

在这些经文中，我们看到：

一、大卫向神陈明自己的处境，说明逼迫他之人永不止息的暴怒和恶意。他是神的仆人，是神明确任命他成为当时那样的人；他遵从神的引导，在尽本分的道路上以神的荣耀为目标，并且正如圣保罗所说，直到今日在神面前行事为人都是凭着无亏的良心。然而，仍有人与他相争，竭尽全力阻挠他的升迁，动用所能调集的一切势力反对他。他们与他争战（第1节），不但暗中秘密地破坏他，而且公开宣称反对他，决意尽其所能加害于他。他们以不倦的仇恨逼迫他，寻索他的性命（第4节），也就是要取他的生命；除非如此，绝不能满足他们嗜血的心。他们还企图搅扰他的心灵，使之陷入混乱。他们怀有的并不是一时向他发作的怒气，而是根深蒂固的恶意：他们谋害他，聚在一起商议，开动心思，不仅要加害于他，还要寻找毁灭他的途径和手段。他本是自己国家最大的福分，他们对待他却仿佛他是国家的咒诅和瘟疫；他们追捕他，如同追捕危险的猛兽；他们为他挖坑，并在其中设下网罗，要使他落在他们手中（第7节）。他们费尽心力逼迫他，因为他们挖了坑（诗篇 7:15）；他们推行计谋时也极其隐秘诡诈；那古蛇教给了他们狡猾：他们向大卫和他的朋友隐藏网罗；但这是徒然，因为他们无法向神隐藏。最后，他发现自己的力量不能与他们匹敌。他的仇敌，尤其是扫罗，比他强盛（第10节），因为扫罗统领军队，并擅自独揽制定法律、施行审判的权力，随意褫夺任何人的权利、定任何人的罪；他手中所拿的不是权杖，而是标枪，可以投向任何挡住他道路的人。王的作风就是如此，他周围的人无论对错，都被迫照他的吩咐行。王的话就是法律，凡事都必须用强权办成；他可以随意处置田地、葡萄园和职位（撒母耳记上 22:7）。但大卫贫穷困苦，没有什么可以借以结交朋友，所以除了那些（正如我们所说）境遇破败的人以外，无人站在他一边（撒母耳记上 22:2）；因此，扫罗夺去他所得的一点财物和所建立的影响力，也就不足为奇了。地上的君王若一同起来敌挡主和他的受膏者，谁能与他们抗衡呢？要注意，最公义的人和最公义的事业遭遇许多强大而恶毒的仇敌，并非新事：基督自己也受到争竞和攻击，人们向圣洁的后裔发动战争；我们不必对此感到惊奇，因为这是蛇的后裔与女人的后裔之间那古老仇恨所结的果子。

二、他为自己的正直和案件的公义向神申诉。如果伤害他的是另一个臣民，他本可以像圣保罗向凯撒上诉一样，向自己的君王上诉；但伤害他的既是自己的君王，他便向自己的神上诉；神乃是地上众王的君王和审判者：“耶和华啊，求你为我的案件申辩！”（第1节）。要注意，公义的案件可以带着所能想象的最大满足，呈在公义的神面前，交由他审判；因为他完全知道案件的是非曲直，所持的天平精确公正，并且他不偏待人。神知道他们无故与他为敌，也知道他们无故为他挖坑（第7节）。要注意，别人伤害我们时，如果我们的良心能为我们作证，证明我们从未伤害他们，这便会成为我们的安慰。圣保罗正是如此。使徒行传 25:10：“我向犹太人并没有行过什么不义的事。”我们往往以自己从未给人理由如此对待我们，来证明自己因别人伤害而不安是正当的；然而，这一点反倒应当比任何事更使我们安稳，因为这样我们便能更加确信，神必为我们的案件申辩。

三、他祈求神在这场试炼中既为他也向他彰显自己。1. 为他彰显。他祈求神与他的仇敌争战，使他们无力伤害他，并挫败他们攻击他的计谋（第1节）；祈求神拿着大小的盾牌，因为耶和华是战士（出埃及记 15:3）；又祈求神起来帮助他（第2节），因为愿意起来帮助他的人很少，即使人数再多，若没有神，他们也不能给他带来益处。他祈求神挡住他们的道路（第3节），使他们不能在他逃避时追上他。我们也可以如此祈求抵挡逼迫我们的人，求神约束他们，挡住他们的道路。2. 向他彰显：“求你对我的灵魂说：我是你的救恩；求你使我在这一切外在患难中得到内在的安慰，扶持他们所攻击的灵魂。愿神成为我的救恩，不仅作救我脱离当前患难的救主，也成为我永恒的福乐。愿我所得的救恩不仅以他为创始者，也在于得到他的恩宠；并愿我知道自己在其中有分，在自己心中得到对此令人安慰的确信。”如果神借着他的灵向我们的心作见证，证明他是我们的救恩，我们便已经足够，无须再求什么来使自己幸福；当人逼迫我们时，这便是有力的扶持。神若是我们的朋友，谁是我们的仇敌都无关紧要。

四、他预见仇敌的灭亡，并为此祷告，却不是出于恶意或报复。我们看到，他何等忍耐地承受示每的咒骂（“由他咒骂吧，因为耶和华吩咐了他”）；我们不能认为，一个在日常交往中如此温柔的人，会在祷告中发泄任何失控的愤怒或激情。他乃是借着预言的灵，预告神公义的审判必因他们极大的邪恶、恶意、残忍和背信弃义而临到他们，尤其因为他们敌对神的旨意、宗教的利益，以及他们明知大卫一旦掌权便会成为其工具的那场改革。他们似乎已在罪中刚硬，属于那些犯了至于死的罪、不可为之祈求的人（耶利米书 7:16；11:14；14:11；约翰一书 5:16）。至于扫罗本人，大卫很可能知道神已经弃绝他，并禁止撒母耳为他悲伤（撒母耳记上 16:1）。这些预言还指向更远之处，宣告基督及其国度之仇敌的结局；把它们与罗马书 11:9、10 相比较，便可看出这一点。大卫在此祈求：1. 攻击他的众多仇敌（第4–6节）：“愿他们蒙羞”等等。或者，按哈蒙德博士的译法：“他们必蒙羞，他们必退后。”这可以理解为求他们悔改的祷告，因为一切悔改的人都会因自己的罪羞愧，并转离罪恶。或者，如果他们没有被引向悔改，大卫便祈求他们攻击他的计谋遭到挫败、归于落空，从而蒙羞。即使他们在某种程度上得胜，他仍预见这最终只会导致他们自己的灭亡：“他们必像风前的糠”；恶人在神的审判面前将如此无力站立，也必如此确定地被审判驱散（诗篇 1:4）。“他们的道路必又暗又滑”，即黑暗而湿滑（旁注如此写）；罪人的道路正是如此，因为他们行在黑暗中，不断面临跌入罪恶、跌入地狱的危险；最终也必证明确实如此，因为到了时候，他们的脚必滑跌（申命记 32:35）。但这还不是最坏的情形。风前的糠或许还能停下来，找到安歇之处；道路即使又暗又滑，人也可能站立得住。然而这里预言，耶和华的使者必驱逐他们（第5节），使他们找不到安歇；必追赶他们（第6节），使他们绝不可能逃脱毁灭的坑。神的使者安营攻击那些与他争战的人。他们既是神施怜悯的仆役，也是神施公义的仆役。凡以神为敌的，也就使所有圣天使都成为自己的敌人。2. 攻击他那一个强大的仇敌（第8节）：“愿毁灭临到他。”他所指的很可能是扫罗；扫罗曾为他设下网罗，企图毁灭他。大卫起誓，他的手绝不加害扫罗；他不愿在自己的案件中充当审判者。但与此同时，他预言耶和华必击打扫罗（撒母耳记上 26:10）；在这里又预言，扫罗暗设的网罗必缠住自己，他必陷入自己所谋划的毁灭之中。这一点在扫罗的灭亡上显著地应验了；因为他曾设谋，要使大卫死在非利士人手中（撒母耳记上 18:25）。这就是他以尊荣大卫为借口，暗中为大卫设下的网罗；而当扫罗倾覆的日子来到时，他自己正是被这网罗捕获，死在非利士人手中。

五、他预见自己必蒙拯救；既已把案件交托给神，他对此毫不怀疑（第9、10节）。1. 他盼望自己必得到这拯救所带来的安慰：“我的灵魂必欢喜，不是因我自己安逸安全，而是因耶和华和他的恩宠，因他的应许，并因他照着应许所赐的救恩。”因神和他的救恩而有的喜乐，才是唯一真实、坚实、令人满足的喜乐。那些在主里面心中忧伤、流泪撒种并依着神的意思忧愁的人，不必怀疑，到了时候，他们的灵魂必因主欢喜；因为喜乐已为他们撒下，他们最终必进入他们主人的快乐。2. 他应许，到那时神必因此得荣耀（第10节）：“我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你？”(1.) 他要以整个的人赞美神，以里面所有的一切，并以灵魂全部的力量和活力赞美神；这一点由他的骨头表示，因为骨头在身体里面，是身体的力量。(2.) 他要赞美神，承认神具有无可匹敌、无与伦比的完全。我们无法表达神何等伟大、何等良善，因此必须承认他无与伦比，以此赞美他。“耶和华啊，谁能像你？”没有谁像他那样庇护受压迫的无辜者，也没有谁像他那样惩罚得势的暴政。我们的骨头受造得如此奇妙、如此精巧（传道书 11:5；诗篇 139:16），骨头对我们的功用和神对它们的保全，尤其是在复活之时将吹入枯骨、使其如草发旺的生命，都使我们身体中的每一根骨头——如果它能够说话——有义务说：“耶和华啊，谁能像你？”并甘愿为他承担任何服侍或苦难。

求拯救的祷告；忧伤的申诉。

11 虚假的见证人起来，盘问我所不知道的事。12 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。13 至于我，当他们有病时，我便以麻布为衣；我禁食，刻苦己心；我的祷告归入自己的怀中。14 我行事仿佛他是我的朋友或弟兄；我悲痛地低头，如同为母亲哀悼的人。15 但我遭遇患难时，他们却欢喜，聚集在一起；卑贱的人聚集攻击我，我却不知道；他们撕裂我，并不止息。16 他们如筵席中假冒为善的嘲笑者，向我咬牙切齿。

大卫在这里控告他的仇敌犯了两件极其邪恶的事，以证实他向神控告他们的申诉——作伪证和忘恩负义。

一、作伪证（第11节）。扫罗要判定大卫犯有叛国罪，以便将他宣布为不受法律保护的人时，也许是按正式的法律程序进行控告，提出一些证人，起誓证明大卫说过某些叛逆的话，或实施过公开的叛逆行为。大卫当时不在场，无法为自己辩白（即使他在场，结果也是一样），于是扫罗便判定他是叛徒。大卫在此控诉这件事，认为这是所能想象的最严重的不义：“虚假的见证人起来”；他们什么都肯起誓作证；“他们盘问我所不知道的事”，那些事我既不知道，也从未想过。请看，即使是最好之人的名誉、产业、自由和生命，也何等受制于最恶劣之人的摆布；面对他们的虚假誓言，就连无辜本身也不能成为保障。我们何等有理由心存感恩，承认神仍约束着恶人的良心；正因如此，这种手段所造成的祸害才没有比现在更多。大卫所受的这种冤屈具有预表性，并在大卫之子身上得到了应验；虚假的见证人起来控告他（马太福音 26:60）。如果我们有时被人控告犯了自己并未犯的事，就不要以为奇怪，仿佛有什么新奇的事临到我们；他们从前也是这样逼迫众先知，甚至那位伟大的先知。

二、忘恩负义。说一个人忘恩负义，就是对他最坏的称呼了。这正是大卫仇敌的品格（第12节）：“他们向我以恶报善。”他曾为自己的君王立下许多功劳；他的琴可以作证，歌利亚的刀可以作证，非利士人的阳皮也可以作证。然而，他的君王仍誓要取他的性命，他的国家也变得使他无法容身。这使他的灵魂受损；这种卑劣无情的对待夺去了他的安慰，刺痛他的心，甚于其他任何事。不但如此，他不仅有功于整个国家，也曾善待那些如今最猛烈反对他的个人。当时的人很可能都清楚他所指的是谁；其中一个也许就是扫罗本人。扫罗忧郁患病时，大卫曾奉召侍候他，帮助他驱逐恶魔；所用的不仅是他的琴，还有他的祷告。他住在宫廷期间，很可能也曾如此敬重其他朝臣，而如今最肆意凌辱他的，正是这些人。在这一点上，他预表基督；这个邪恶的世界对基督也极其忘恩负义。约翰福音 10:32：“我从我父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”大卫在此表明：

1. 他们遭受患难时，他曾何等温柔、怀着何等真诚的爱对待他们（第13、14节）：“他们有病。”要注意，即使王侯的宫殿和朝廷，也不能免于死亡的管辖和疾病的临到。这些人有病时，(1.) 大卫为他们悲伤，在他们的忧苦中与他们同感。他们与他并无亲属关系；他对他们不负有任何义务；他们死亡不会使他遭受任何损失，反而可能使他获益。然而，他待他们却仿佛他们是自己最亲近的亲属，纯粹出于怜悯和仁爱之心。大卫是战士，心志勇敢刚强，却仍如此容易感受到同情的触动；他忘记了英雄的英勇，仿佛整个人完全由慈爱和怜悯构成。同一个胸怀中兼有刚毅与温柔、勇气与怜悯，这实在是一种罕见的结合。请留意，他哀悼他们，如同哀悼弟兄或母亲；这表明，把近亲的疾病、忧伤和死亡放在心上，是我们的本分，也是与我们相称的。那些不这样做的人，被斥为没有亲情，是理所当然的。(2.) 他为他们祷告。他所表现的不仅是一个人的温柔感情，也是一个圣徒的敬虔情怀。他关心他们宝贵的灵魂，因此以祷告帮助他们，向神为他们求怜悯和恩典；一位在天上如此蒙悦纳之人的祷告，其价值远超过他们或许所知道、所思量的。他在祷告之外还加上谦卑和克己，既表现在饮食上——他禁食，至少不吃美味的食物——也表现在衣着上；他以麻布为衣，借此表达自己的悲伤，不仅为他们所受的患难，也为他们的罪悲伤，因为这是悔改之人的装束和做法。我们应当为那些自己不为罪悲伤之人的罪而悲伤。他的禁食也使祷告更加迫切，并表达了祷告的热切；他如此专注于敬拜，以致无心吃饭，也不肯容许自己花时间进食：“我的祷告归入自己的怀中；虽然我不能借此赢得他们，也不能使他们成为我的朋友，但我得到了已经尽本分、已经证明自己是一个有爱心的邻舍所带来的安慰。”无论别人何等忘恩负义，我们为任何人所作的善行都不会使自己受损；因为我们的喜乐就在于良心所作的见证。

2. 他们对待他却何等卑劣、傲慢，带着何等野蛮，甚至比野兽更恶劣的仇恨（第15、16节）：“我遭遇患难时，他们却欢喜。”当他遭受扫罗的厌弃，被逐出宫廷，并被当作罪犯逼迫时，他们十分高兴，为他的灾祸欢喜，并聚集在醉酒的团伙中，以这位大宠臣所受的羞辱取悦自己和彼此。他称他们为卑贱的人，实在恰当；因为一个人拥有如此无玷污的名誉和完美的德行，而他们竟因他的倾覆而夸胜，再没有什么比这更卑鄙、更下流了。但事情还不止于此。(1.) 他们撕裂他，毫不留情地毁坏他的美名，竭尽所能说他的坏话，把他们受咒诅的机智和恶意所能想到的一切辱骂都加在他身上。(2.) 他们向他咬牙切齿；每次提到他时，都带着所能想象的最大愤怒，仿佛只要可能，就要把他吞吃。大卫成了戏里的小丑，他的挫败成为筵席中假冒为善的嘲笑者在桌边谈论的全部话题，也成了醉酒之人的歌曲。那些喜剧演员完全可以称为假冒为善的嘲笑者（因为假冒为善者这个词，不正是指舞台演员吗？）；他们的喜剧很可能是在筵席和舞会上表演的。他们选择大卫作为题材，嘲弄并辱骂他；听众则哼声响应，向他咬牙切齿，以此表示赞同剧情。最好的人常常遭遇如此艰难的命运。使徒们成了给世人观看的景象。大卫之所以受到恶意看待，仅仅是因为百姓爱戴他。即使一个人所做的是正当的工作，也会因此遭到邻舍嫉妒；这是捕风（传道书 4:4）。谁能在嫉妒面前站立得住呢（箴言 27:4）？

忧伤的申诉；大卫向神的申诉和祷告。

17 主啊，你要观看到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的毁坏，救我唯一的生命脱离狮子。18 我要在大会中感谢你，在众民中赞美你。19 求你不要让那些无理与我为敌的人向我欢喜；也不要让那些无故恨我的人以眼示意。20 因为他们不说和平的话，反倒设计诡诈的事，攻击地上安静的人。21 他们向我大大张口，说：“阿哈！阿哈！我们的眼已经看见了。”22 耶和华啊，这事你已经看见；求你不要缄默。主啊，求你不要远离我。23 我的神、我的主啊，求你奋兴，醒来审判我，审理我的案件。24 耶和华我的神啊，求你按你的公义判断我，不要让他们向我欢喜。25 不要让他们心里说：“阿哈！这正合我们的心愿！”不要让他们说：“我们已经把他吞了。”26 愿那些因我受害而欢喜的人一同蒙羞困惑；愿那些向我妄自尊大的人披戴羞耻和耻辱。27 愿那些喜悦我公义案件的人欢呼快乐；愿他们不断地说：“当尊耶和华为大！他喜悦自己仆人的兴盛。”28 我的舌头要终日述说你的公义，赞美你。

在这些经文中，正如前面一样：

一、大卫描述逼迫他之人的严重不义、恶意和傲慢，并以此向神申辩，作为神应当保护他脱离他们并显现攻击他们的理由。1. 他们极其不义；他们无理与他为敌，因为他从未招惹他们：“他们无故恨他”；不但如此，他们恨他的缘故，反倒本应使他们爱戴并尊敬他。这句话被引用来指向基督，并被说成应验在他身上。约翰福音 15:25：“他们无故恨我。”2. 他们极其粗鲁；他们心里甚至不愿向他表现普通的礼貌：“他们不说和平的话”；即使遇见他，也没有礼貌向他问候；他们如同约瑟的哥哥们，不能与他说和睦的话（创世记 37:4）。3. 他们极其骄傲轻蔑（第21节）：“他们向我大大张口”；看见他倾覆时，他们高声欢呼喝彩；当他被迫离开宫廷时，他们在他身后大喊：“阿哈！阿哈！这正是我们渴望看见的日子。”4. 他们极其野蛮卑劣；因为他倒下以后，他们仍践踏他，因他受害而欢喜，并向他妄自尊大（第26节）。Turba Remi sequitur fortunam, ut semper, et odit damnatos——罗马的群众一如既往，随着命运的每一次转变而改变看法，并且必定咒骂失势的人。同样，当大卫之子遭到官长攻击时，百姓便喊着：“钉他十字架！钉他十字架！”5. 他们起来攻击所有拥护大卫、稳重良善的人（第20节）：“他们设计诡诈的事”，要诱骗并毁灭地上安静的人。要注意，(1.) 地上敬虔之人的特征，就是他们是地上安静的人；他们在主里面尽本分地顺服政府和治理者，并尽己所能与众人和平相处，尽管他们可能被歪曲为凯撒的仇敌和危害君王及各省的人。“我是主张和平的”（诗篇 120:7）。(2.) 神的百姓虽然是安静的百姓，也竭力作安静的人，但他们的仇敌通常仍会设计诡诈的事攻击他们。恶意和虚谎的一切地狱手段都被用来使他们遭人憎恶或轻视；他们的言语和行为受到曲解，甚至连他们所憎恶的事也被栽在他们身上；人制定法律陷害他们（但以理书 6:4，等等），这一切都是为了毁灭他们，将他们连根拔除。那些恨大卫的人如同哈曼一样，认为仅仅下手害他一人还不够，便设法使国内所有敬虔的人都与他一同陷入同样的毁灭。

二、他向那位伸冤的神控告他们，并诉诸神的知识（第22节）：“这事你已经看见。”他们曾诬告他，但无所不知的神知道，他并没有诬告他们，也没有把他们说得比实际更坏。他们极其秘密地推行攻击他的阴谋（第15节）：“我并不知道，直到很久以后他们自己以此夸耀时才知道；但他们秘密结党时，你的眼目一直看着他们；他们攻击我和你百姓所说、所做的一切，你都是见证。”他诉诸神的公义：“求你醒来审判我，审理我的案件”，让这案件在你的审判台前得到审理（第23节）。“耶和华我的神啊，求你判断我！求你按你本性和治理的公义，对这项申诉作出判决”（第24节）。请看所罗门对此所作的解释（列王纪上 7:31、32）。有人向你申诉时，求你在天上垂听、判断，定恶人有罪，称义人为义。

III. 他恳切祈求神施恩为他和他的朋友显现，抵挡他和他们的仇敌，使这场争战借着神的护理，结果能使大卫得着尊荣和安慰，并使逼迫他的人知罪而羞愧。1. 他祈求神为他行事，不要袖手旁观，像一个观看者一样（第17节）：“主啊，你看着要到几时呢？你容忍恶人的邪恶要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们为它所图谋的毁灭；救我的宝贵生命，我惟一的生命，脱离狮子。我的灵魂是我惟一的，因此，我若忽略它，羞耻就更大；我若失去它，损失也更大：它是我惟一的，因此应当是我所珍爱的，应当受到细心的保护和供养。如今处在危险中的是我的灵魂；主啊，求你救它。它以一种特殊的方式属于万灵之父，因此求你认领你自己的；它是你的，求你拯救它。主啊，不要缄默，仿佛你赞同人攻击我所做的事！主啊，不要远离我（第22节），仿佛我是一个与你无关的陌生人；不要从远处看我，像看骄傲人一样。”2. 他祈求他的仇敌不要有欢喜的缘由（第19节）：不要让他们因我欢喜（在第24节又如此说）；这并不主要是因为被卑鄙之徒践踏会使他受辱，而是因为这会使神受羞辱，并使他对神的信靠受到责难。这会使他仇敌的心在邪恶中更加刚硬，坚定他们对他的仇恨，也会使所有支持他正义事业的敬虔犹太人大大灰心。他祈求自己永远不要陷入如此迫近的危险，以致他们心里说：“啊！我们正要这样！” （第25节）；更不要使他落到如此绝境，以致他们说：“我们已经把他吞下去了”；因为那样，他们就会非议神自己。相反，愿他们一同蒙羞惭愧（第26节，如前面的第4节）；他盼望自己的清白得到充分澄清，使他们因加在他身上的毁谤而羞愧；他的地位得到充分巩固，使他们因敌对他的计谋和盼望他灭亡的期待而羞愧；他们或许会被带到那种能成为他们改过之一步的羞愧中，或者那羞愧会成为他们的分，是他们永远的痛苦。3. 他祈求他的朋友有欢喜并将荣耀归给神的缘由（第27节）。尽管有人使用种种手段抹黑大卫，使他受人憎恶，并恐吓人不敢承认支持他，仍有一些人赞同他的正义事业，知道他受了冤屈，并对他怀有善意；他也为他们祈求，(1.) 愿他们在他的喜乐中与他一同欢喜。看见一个诚实的人和一项正义的事业得胜、兴盛，是所有良善之人的莫大喜悦；那些衷心拥护神百姓的权益，甚至在他们遭压制、受践踏时仍愿意与他们同甘共苦的人，到了适当的时候必欢呼喜乐，因为正义的事业最终必成为得胜的事业。(2.) 愿他们与他一同赞美：愿他们常说：“当尊耶和华为大”，愿我们和别人都如此尊他为大；他喜悦他的仆人兴盛。注意，[1.] 伟大的神喜悦良善之人如此兴盛；他不但喜悦他全家，就是普世教会的兴盛，也喜悦他家中每一个仆人的兴盛。他喜悦他们属世事务和属灵事务的兴盛，并不以他们的忧愁为乐；因为他并不甘心使人受苦；所以，我们也应当喜悦他们的兴盛，不可嫉妒。[2.] 当神在他的护理中显明他愿意自己的仆人兴盛，并显明他以此为乐时，我们应当心怀感恩地承认这事，使他得着赞美，并说：“当尊耶和华为大。”

IV. 他盼望借祷告获得的怜悯，他应许要用赞美来佩戴：“我要感谢你，因为你是成就我得拯救的那一位（第18节）；我的舌头要述说你的公义，就是你审判的公正和你一切安排的公平；”并且要这样做：1. 公开地做。他乐于承认自己对神所负的恩义，非但不以此为耻。他要在大会中、在众民中感谢神，使神得着尊荣，并使许多人得着造就。2. 恒常地做。他要每日述说神的赞美（也可如此读），并且终日述说；因为这是一个永远述说不尽的题目，即使圣徒和天使无穷无尽地赞美，也不能穷尽。