诗篇 116

这是一篇感恩诗；不能确定大卫是在某一特别的场合写成此诗，还是在概括回顾神为他所成就的许多恩慈拯救之后写成的，就是救他脱离六次、七次的患难。这些拯救使他发出许多极其生动的虔诚、爱慕和感激之言；我们歌唱此诗时，也应当怀着同样虔诚的情感，使我们的心灵向神升起。注意，I. 诗人所处的巨大困苦和危险，几乎使他陷入绝望（第3、10、11节）。II. 他在那困苦中向神所作的祈求（第4节）。III. 他在祷告蒙应允之事上所经历神对他的良善；神听了他（第1、2节），怜悯他（第5、6节），搭救了他（第8节）。IV. 他留心应当如何承认神对他的良善（第12节）。1. 他要爱神（第1节）。2. 他要继续求告神（第2、13、17节）。3. 他要安息在神里面（第7节）。4. 他要行在神面前（第9节）。5. 他要偿还感恩的愿，在其中承认神对他的温柔眷顾，并且要公开如此行（第13–15、17–19节）。最后，他要继续作神忠信的仆人，直到生命终了（第16节）。这些都是圣洁心灵的呼吸，显明这心灵极其有福。

感恩的承认。

1 我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。2 因为他向我侧耳，所以我一生都要求告他。3 死亡的愁苦围绕我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。4 那时我求告耶和华的名；耶和华啊，我恳求你，搭救我的灵魂。5 耶和华有恩惠，又公义；是的，我们的神有怜悯。6 耶和华保护愚蒙人；我落到卑微的地步，他便帮助我。7 我的灵魂啊，你要归回你的安息，因为耶和华厚厚地恩待了你。8 因为你救我的灵魂脱离死亡，救我的眼睛免于流泪，救我的双脚免于跌倒。9 我要在活人之地行在耶和华面前。

在这部分诗篇中，我们看见：

I. 大卫对自己经历的概括叙述，以及他虔诚的决志（第1、2节）；这些仿佛是整篇诗的内容提要，使人得知此诗的主旨。1. 他经历了神因应允祷告而向他施行的良善：他听了我的声音和我的恳求。大卫在困境中曾谦卑而恳切地向神乞求怜悯，神也听了他；也就是说，神施恩悦纳了他的祷告，眷察了他的处境，并赐给他平安的答复。他向我侧耳。这表明他预备好并乐意垂听祷告；他仿佛把耳朵贴近祷告者的口，要听他的祷告，即使那祷告只是在说不出来的叹息中低声发出。他留心倾听（耶利米书 8:6）。然而，这也表明，神垂听祷告乃是奇妙的俯就；这是他屈身侧耳。主啊，人算什么，神竟如此俯就他！——2. 因此，他决意把自己完全献给神和神的尊荣。(1.) 他要更加爱神。他在诗篇开头颇为突然地宣告了充满他内心的事：我爱耶和华（如诗篇 18:1）；他这样开篇十分恰当，因为这符合第一且最大的诫命，也符合神将一切丰盛恩赐赐给我们的目的。“我惟独爱他；除他以外，我所爱的任何事物，都是为他的缘故而爱。”神以怜悯之爱爱我们，理当要求我们以喜悦之爱爱他。(2.) 他要更加喜爱祷告：所以我要求告他。我们曾经历神因应允祷告而向我们施行的良善，这大大鼓励我们继续祷告；尽管我们不配，祷告中也有软弱，我们却已经蒙了恩，因此为什么不可继续祷告呢？神应允祷告，是要使我们喜爱祷告；他也期望我们以此回应他的恩惠。我们既在这块田里受到如此厚待，为什么还要到别的田里拾取麦穗呢？不但如此，我一生都要求告他（希伯来文作：在我的日子里），日日如此，直到最后一日。注意，只要我们继续活着，就必须继续祷告。我们必须呼吸这气息，直到咽下最后一口气；因为到那时，我们才会与祷告告别，而在此以前，我们始终都有祷告的缘由。

II. 更为具体地叙述神如何施恩待他，以及这事由此在他心中留下的良好印象。

1. 神在待他的事上显明自己是一位良善的神，因此他为神作了这样的见证，并将其记录下来（第5节）：“耶和华有恩惠，又公义。他是公义的，以患难苦炼我，并没有亏负我；他有恩惠，扶持并搭救我，向我大施慈爱。”让我们都照着自己的经历谈论神；我们可曾发现他不是公正而良善的吗？从来没有；我们的神有怜悯，他怜悯我们，我们没有灭绝，正是出于他的怜悯。

(1.) 让我们回顾大卫的经历。[1.] 他处在极大的困苦和患难之中（第3节）：死亡的愁苦围绕我；也就是说，这些愁苦很可能要置他于死地，被认为就是死亡本身的剧痛。这里所说阴间的痛苦，或许是身体上极度的疼痛，也或许是心灵的患难，即因感到有罪而产生的良心恐惧。注意，死亡的愁苦是极大的愁苦，阴间的痛苦是极大的痛苦。因此，让我们殷勤预备面对前者，好使我们逃避后者。这些愁苦从四面围绕他；它们拘捕他，抓住他，使他无法逃脱。外有争战，内有惧怕。“我遭遇患难愁苦；不只是它们找到了我，我也找到了它们。”忧郁的人有许多愁苦是自己找来的，也有许多患难是自己造成的，因为他们任凭幻想和情感放纵；这有时也是敬虔之人的软弱。当神的护理使我们的处境艰难时，我们不可再因自己的不慎使它更加恶劣。[2.] 他在患难中借着忠信而热切的祷告投靠神（第4节）。他告诉我们，他祷告了：那时我求告耶和华的名；那时，就是当他被逼到最后的绝境时，他便使用这个方法，不是把它当作最后的补救，而是当作那古老且唯一的补救；他已经发现，这是医治每一处创伤的膏药。他告诉我们他的祷告是什么；祷告虽短，却切中要旨：“耶和华啊！我恳求你，搭救我的灵魂；救我脱离死亡，也救我脱离罪，因为罪才是杀害灵魂的。”他祷告的谦卑和热切，都在“耶和华啊！我恳求你”这些话中表明出来。我们来到施恩的宝座前时，必须像乞丐前来求取施舍、求取必需的食物。以下的话（第5节）“耶和华有恩惠”，可以看作他祷告的一部分，是用来加强请求并鼓励其信心和盼望的理由：“主啊，搭救我的灵魂，因为你有恩惠、有怜悯；我惟独倚靠这一点得蒙救助。”[3.] 神应允他的祷告，及时而有效地前来救助。他从经历中得知神有恩惠、有怜悯，并且在怜恤中保护愚蒙人（第6节）。因为他们是愚蒙人（也就是说，他们真诚、正直、毫无诡诈），所以神保护他们，正如他保护保罗一样；保罗在世为人，不凭属肉体的智慧，而是凭纯一和属神的诚实。尽管他们是愚蒙人（也就是说，他们软弱无助，不能设法自救，没有深谋，也没有筹算），神仍保护他们，因为他们把自己交托给神，并不倚靠自己的能力。凡凭信心把自己置于神保护之下的人，都必安然无恙。

(2.) 让大卫讲述他自己的经历。[1.] 神在他的患难中扶持他：“我落到卑微的地步，沉入苦难的深处，那时他便帮助我；他既帮助我承受最坏的境况，也帮助我盼望最好的结局；他帮助我祷告，否则愿望早已衰竭；他帮助我等候，否则信心早已衰竭。我是神所保护的愚蒙人之一，就是那呼求而蒙耶和华垂听的困苦人。”（诗篇 34:6）。注意，神的百姓绝不会卑微到一个地步，以致永恒的膀臂不在他们下面；如此蒙扶持的人不可能沉没。不但如此，正是在有需要的时候，在事情到了最后关头时，神选择施行帮助（申命记 32:36）。[2.] 神救他脱离患难（第8节）：你已经搭救；这或者是指神阻止他落入那即将临到的困境，或者是指神使他从已经身处其中的困境恢复过来。神施恩搭救了他。第一，救他的灵魂脱离死亡。注意，我们仍然活着，是神向我们所施极大的怜悯；倘若我们曾来到死亡门前，却仍蒙保全、被扶起，刚要归于毁灭，却又奉命返回，我们就会更深切地感受到这怜悯。一个如此屡次丧失资格、又屡次暴露于危险中的生命，竟仍得以延长，实在是怜悯的神迹。凡如今已成圣、不久将得荣耀的人，尤其都应当承认灵魂脱离属灵和永恒死亡的拯救。第二，救他的眼睛免于流泪，也就是救他的心脱离过度的忧伤。能够免遭忧伤的缘由，即那使人悲痛的祸患，是极大的怜悯；至少，不被过多的忧伤吞灭，也是极大的怜悯。当神安慰那些灰心的人，解下哀恸之人的麻衣，以喜乐给他们束腰时，他便救他们的眼睛免于流泪；然而，这事要到我们进入那个神必擦去我们眼中一切眼泪的世界，才会完全成就。第三，救他的双脚免于跌倒，就是免于陷入罪中，并因而落入苦难。当我们的脚几乎失闪时，神用右手扶持我们（诗篇 72:2、23），使我们虽然进入试探，却不被试探胜过并倾覆，这是极大的怜悯。或者说：“当我已经有一只脚踏进坟墓时，你救我的双脚免于跌入坟墓。”

2. 大卫在向神作出感恩的回报时，显明自己是一个良善的人。神为他成就了这一切，因此：

(1.) 他要过一种以神为乐的生活（第7节）：我的灵魂啊，你要归回你的安息！[1.] “要安然躺卧，心里平静，不要像你有时所做的那样，以不信且搅扰人的恐惧使自己烦乱。要使自己安静下来，然后享受安宁。神已经以慈爱待你，因此你不必害怕他以后会严厉待你。”[2.] “要安息在神里面。要归向他，以他为你的安息；不要在受造物中寻求那惟独在他里面才能得到的安息。”神是灵魂的安息；灵魂惟独在他里面才能安然居住；因此，灵魂必须退到他那里，并在他里面欢喜。他已经厚厚地恩待我们；他已经充分供应我们，使我们得着安慰和舒畅，并鼓励我们随时随事来到他面前，享受这益处；因此，让我们以此为满足。要归回基督赐给劳苦担重担之人的安息（马太福音 11:28）。要归回你的挪亚；他的名字意为安息，正如鸽子找不到安息之地，便回到方舟那里。我不知道还有什么话比“我的灵魂啊，你要归回你的安息”更适合在夜间入睡时伴随我们闭上眼睛，也更适合在死亡、那长久的睡眠临到时伴随我们闭上眼睛。

(2.) 他要过一种献身于神的生活（第9节）：我要在活人之地行在耶和华面前；也就是说，只要我继续活在这个世界上，就要如此行。注意，[1.] 行在耶和华面前是我们的重大本分；我们所做的一切，都应当与身处他面前、在他眼目之下相称。我们应当向他显明自己蒙他悦纳：他是圣洁的神，我们便借着效法他而如此行；他是我们至高的主，我们便借着顺服他的旨意而如此行；他是全足的神，我们便借着喜乐地信靠他而如此行。我是全能的神；你当行在我面前（创世记 17:1）。我们必须行事为人配得过主，凡事蒙他喜悦。[2.] 想到我们身处活人之地，应当促使并激励我们如此行。我们的神以他的大能、忍耐和温柔怜悯保全我们，使我们继续留在活人之地，因此我们必须凭良心尽我们对他的本分。活人之地是怜悯之地，我们理当为此感恩；它也是机会之地，我们应当善加利用。迦南被称为活人之地（以西结书 26:20），凡所得之分落在这样一个异象谷中的人，尤其应当常将耶和华摆在自己面前。神若救我们的灵魂脱离死亡，我们就必须行在他面前。新的生命必须真正成为新的生活。

感恩的承认；虔诚的决志。

10 我信，所以我说话；我曾大受苦难。11 我曾急促地说：人都是说谎的。12 耶和华向我所施的一切恩惠，我拿什么报答他呢？13 我要举起救恩的杯，求告耶和华的名。14 我要在他众民面前，向耶和华偿还我的愿。15 在耶和华眼中，他圣民的死亡极其宝贵。16 耶和华啊，我确实是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子；你已经解开我的捆绑。17 我要向你献上感恩祭，并求告耶和华的名。18 我要在他众民面前，向耶和华偿还我的愿；19 就是在耶和华殿的院内，在你中间，耶路撒冷啊。你们要赞美耶和华。

七十士译本和其他一些古代译本把这些经节另列为一篇诗，与前一篇分开；有些人称它为殉道者之诗，我想这是因第15节的缘故。大卫在这里承认三件事：——

I. 他的信心（第10节）：我信，所以我说话。使徒引用了这句话（哥林多后书 4:13），应用在自己和同工身上；他们虽然为基督受苦，却不以承认他为耻。大卫相信神的存在、护理和应许，特别相信神借撒母耳给他的保证，就是他必用王杖换下牧杖；他因相信这事经历了许多艰难，因此他说话了：他借祷告向神说话（第4节），也借赞美向神说话（第12节）。凡相信神的人都会到他面前。他也向自己说话；因为他相信，便对自己的灵魂说：要归回你的安息。他还向别人说话，把自己的盼望及其根据告诉朋友，尽管这激怒扫罗，使扫罗攻击他，而他也因此大受苦难。注意，凡心里相信的人，都必须口里承认，为要荣耀神，鼓励别人，并证明自己的真诚（罗马书 10:10；使徒行传 9:19、20）。凡存着进入荣耀国度之盼望而生活的人，对于承认自己有义务归属于那为他们买下这国度的主，既不可惧怕，也不可羞耻（马太福音 10:22）。

II. 他的惧怕（第11节）：我曾大受苦难，那时我急促地说（颇为轻率而欠缺考虑——有人解释为“在我的惊愕中”，就是我惊慌失措之时——另有人解释为“在我的逃亡中”，就是扫罗追赶我之时）：人都是说谎的；这里指一切与他交往的人，就是扫罗及其所有臣仆；也指他的朋友。他原以为这些朋友会支持他，但当他在宫廷失宠时，他们却离弃他，不认他。有些人认为，这尤其是在责怪撒母耳；撒母耳曾应许他必得国，却欺骗了他；因为他说：我有一日必死在扫罗手里（撒母耳记上 27:1）。注意，1. 即使最优秀圣徒的信心也不是完全的，也不是始终同样刚强、活泼。大卫曾相信，并且说得恰当（第10节）；但现在他因不信而说错了话。2. 当我们处在重大而剧烈的苦难下时，尤其当苦难持续很久，我们很容易疲倦、沮丧，甚至几乎不再盼望有美好的结局。因此，我们不可严厉论断别人；自己遭遇患难时，却要谨慎看守自己（诗篇 39:1–3）。3. 敬虔之人若说错话，那是在急促中，因试探突然临到而说的，并不是像恶人那样经过深思熟虑、预先筹划；恶人坐在亵慢人的座位上（诗篇 1:1），坐着毁谤自己的弟兄（诗篇 50:19、20）。4. 我们在急促中所说的错话，必须借着悔改收回（大卫在诗篇 31:22 就是如此），这样，那话便不会归罪于我们。有些人认为，大卫的这句话并不轻率。他大受苦难，被迫逃亡，却不倚靠人，也不以血肉为自己的膀臂。不；他说：“人都是说谎的；下流人是虚空，上流人是虚假，所以我惟独信靠神，在他里面我不可能失望。”使徒似乎就是按这个意义理解这句话的（罗马书 3:4），与神相比，神总是真实的，人都是虚谎的。所有人都反复无常，容易改变；因此，让我们不再倚靠人，专一依附神。

III. 他的感恩（第12节），等等。神待他比他所惧怕的结果更好，并已施恩搭救他脱离困苦；有鉴于此：

1. 他询问自己应当作出什么回报（第12节）：耶和华向我所施的一切恩惠，我拿什么报答他呢？他在这里说话，(1.) 是作为一个意识到自己从神领受了许多怜悯的人——他的一切恩惠。这篇诗似乎是因某一项特别的恩惠而写成的（第6、7节），但他在这一项恩惠中看见了许多恩惠，这一项也使他想起许多其他恩惠，因此他现在想到神向他所施的一切恩惠。注意，我们谈论神的怜悯时，应当尊崇这些怜悯，高度称扬它们。(2.) 是作为一个殷切思量如何表达感恩的人：我拿什么报答耶和华呢？这并不是说他以为自己能按比例回报什么，或能用有价值的代价偿还所领受的恩惠；我们既不能声称可以报偿神，也不能声称配从他得任何恩惠。然而，他渴望献上蒙悦纳之物，就是神愿意悦纳、作为感恩之心表示的东西。他问神：“我拿什么报答呢？”他也问祭司，问朋友，或者不如说，他是在问自己，在心中与自己商议此事。注意，我们既从神领受了许多恩惠，就有责任询问：我们拿什么报答呢？

2. 他决定自己要作出什么回报。

(1.) 他要以最虔诚、最庄重的方式向神献上赞美和祷告（第13、17节）。[1.] “我要举起救恩的杯；也就是说，我要献上律法所规定的奠祭，作为我感谢神的表示，并与朋友一同因神向我所施的良善而欢喜。”这称为拯救之杯，因为喝这杯是为记念他所蒙的拯救。虔诚的犹太人有时在自家的饭席上设立祝福之杯，由一家之主先喝，向神献上感谢，席上的众人也与他一同喝。然而，有些人认为这不是指他要呈献给神的杯，而是神要放在他手中的杯。我要领受：第一，苦难之杯。许多优秀的解经家认为这是指那杯，就是那苦杯；然而，这杯已为圣徒分别为圣，因此对他们而言，它是救恩之杯（腓立比书 1:19），这事终必叫我得救；它是使属灵生命健康的途径。大卫的受苦预表基督的受苦；我们在自己的苦难中与他的苦难相交，而他的杯确实是救恩之杯。“神既已赐给我如此多的恩惠，以后无论他把什么杯放在我手中，我都会欣然接过，不与他争辩；我要甘心接受他的圣洁旨意。”大卫在此所说的是大卫之子的言语（约翰福音 18:11），我父所给我的那杯，我岂可不接过来喝呢？第二，安慰之杯：“我要领受神所赐的恩惠，看它们是从他手中而来，并在其中品尝他的爱；这爱不仅是我在另一个世界所承受产业的一分，也是我在今世杯中的一分。”[2.] 我要向你献上感恩祭，就是神所要求的平安祭（利未记 7:11、12），等等。注意，内心真正感恩的人，会以感恩的祭物表达他们的感激。我们必须先把自己作为活祭献给神（罗马书 12:1；哥林多后书 8:5），然后从自己所有的财物中拿出一部分，用于敬虔和慈善的工作，以尊荣他。行善和捐输是神所喜悦的祭（希伯来书 13:15、16），并且必须与我们感谢他的名一同献上。神若丰丰富富地恩待我们，我们所能作出的最小回报，就是慷慨地对待穷人（诗篇 16:2、3）。我们为什么要把毫无代价的东西献给神呢？[3.] 我要求告耶和华的名。这是他已经应许的（第2节），他在这里又重复一次（第13节），并在第17节再次重复。我们若从一个与我们一样的人那里领受恩惠，就会告诉他，我们希望以后永远不再麻烦他；但神乐意把他百姓的祷告看作对他的尊荣和使他喜悦的事，并不视为麻烦。因此，为感谢从前所蒙的怜悯，我们必须向他寻求更多怜悯，并继续求告他。

(2.) 他要始终对神怀有良好的看法，相信神极其珍惜他百姓的生命和安慰（第15节）：在耶和华眼中，他圣民的死亡极其宝贵；宝贵到一个地步，以致无论扫罗、押沙龙或大卫的任何仇敌多么迫切地渴望他死，神都不会以他的死亡满足他们。大卫在极深的困苦和危险中，曾以这真理安慰自己；事情的结局既证实了这真理，他就用它安慰其他可能同样身处危险的人。即使在这个世界上，神也有一群属于他的百姓；他们是他的圣民，是蒙怜悯的人，或施怜悯的人；他们从他领受怜悯，并为他的缘故向人施怜悯。神的圣民是必死并正在走向死亡的人；不但如此，还有人希望他们死亡，竭尽所能催促他们死亡，有时也得逞，真正使他们丧命；但这在耶和华眼中极其宝贵。他们的生命宝贵（列王纪下 1:13）；他们的血也宝贵（诗篇 72:14）。神常常以奇妙的方式阻止圣民死亡，即使他们与死亡之间只差一步；他特别眷顾他们的死亡，在死亡的一切情形中作出最好的安排。无论谁杀害他们，也无论这些人多么轻看此事，到了追讨圣民之血的时候，他们都必为此付出沉重代价（马太福音 23:35）。义人灭亡时，虽然无人放在心上，神却必显明他把这事放在心上。这应当使我们甘愿死亡；若蒙召如此行，也甘愿为基督而死，因为我们的死亡必记录在天上。神既看它为宝贵，我们也当看它为宝贵。

(3.) 他要约束自己，终身作神的仆人。他曾问：“我拿什么报答呢？”在这里，他把自己献上；这胜过一切燔祭和祭物（第16节）：耶和华啊，我确实是你的仆人。这里有：[1.] 大卫宣告自己与神之间的关系：“我是你的仆人；我选择如此，我决意如此；我要在你的服事中生活，也要在你的服事中死去。”他曾称神所珍爱的百姓为神的圣民；但把这称呼应用在自己身上时，他没有说：“我确实是你的圣徒”（对他自己而言，这似乎是太高的称号），而是说：“我是你的仆人。”大卫虽是君王，却以自己是神的仆人为荣耀。即使对地上最伟大的君王而言，作天上之神的仆人也不是贬损，而是尊荣。大卫在这里并非像世人通常所说的那样，向神说客套话：“先生，我是您的仆人。”不；“主啊，我确实是你的仆人；你知道万事，你知道我是。”他又重复这句话，因为他乐于思想此事，也决意持守这一身份：“我是你的仆人，我是你的仆人。任凭别人选择自己愿意服事的主人，我确实是你的仆人。”[2.] 这一关系的根据。人可以通过两种方式成为仆人：——第一，因出生而成为仆人。“主啊，我生在你的家中；我是你婢女的儿子，因此也是属于你的。”成为敬虔父母的儿女是极大的怜悯；这既使我们有责任尽本分，也可以作为我们向神求怜悯的理由。第二，因救赎而成为仆人。使俘虏获得释放的人，会收他作自己的仆人。“主啊，你已经解开我的捆绑；那些围绕我的死亡愁苦，你已经使我从其中获得释放；因此我是你的仆人，既有权得你的保护，也有义务作你的工作。”你所解开的那些捆绑，反要使我更紧地与你相连。帕特里克。

(4.) 他要凭良心偿还自己的愿，兑现所作的承诺；他不但要献上自己曾许愿带来的赞美之祭，也要履行在患难之日使自己承担的其他一切对神的承诺（第14节）：我要偿还我的愿；他又在（第18节）说：现在要在他众民面前偿还。注意，所许的愿是必须偿还的债；因为不许愿，胜过许愿而不偿还。他要偿还自己的愿：[1.] 立即偿还；他不会像可悲的债务人那样拖延偿还，或请求宽限一日；而是说：“我现在就要偿还。”（传道书 5:4）。[2.] 公开偿还；他不会把自己的赞美草草隐藏在角落里，而是要在神所有百姓面前，履行他当为神所作的服事；这不是为了炫耀，而是要表明他不以服事神为耻，也使别人受到邀请，与他一同服事。他要在会幕的院内偿还自己的愿，那里聚集着许多前来敬拜的以色列人；他要在耶路撒冷中间如此行，使虔诚更受人尊重。