诗篇 139

一些犹太学者认为，这是大卫所有诗篇中最卓越的一篇；它是对神全知这一教义极其敬虔而虔诚的默想。因此，我们歌唱这篇诗篇时，应当使自己的心专注于这一教义，并被它充满。I. 这里申明并充分阐述了这一教义（第1–6节）。II. 又用两个论据加以证实：——1. 神无处不在；所以他无所不知（第7–12节）。2. 他创造了我们；所以他认识我们（第13–16节）。III. 从这一教义引出若干推论。1. 它可以使我们对神充满愉悦的惊叹（第17、18节）。2. 使我们对罪和罪人怀有圣洁的畏惧与憎恶（第19–22节）。3. 使我们因自己的正直而有圣洁的满足；对于这正直，我们可以诉诸神（第23、24节）。神知道我们的心，也知道所有世人的心；这是一个伟大而不证自明的真理。我们若以信心与之调和，认真思想并应用它，它必会对我们的圣洁和安慰产生极大的影响。

神的全知。

交与伶长。大卫的诗。

1 耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。2 我坐下，我起来，你都知道；你从远处明白我的意念。3 我行路，我躺卧，你都周密察看；你也熟悉我一切所行的。4 因为我的舌头上没有一句话，耶和华啊，看哪，你全都知道。5 你在我前后环绕我，按手在我身上。6 这样的知识对我太奇妙；它至高，是我不能达到的。

大卫在这里陈明这个伟大的教义：与我们有关系的神完全认识我们；我们里面之人和外面之人的一切活动与行为，在他面前都是赤露敞开的。

I. 他以向神陈说的方式阐明这一教义；他把这话对神说，向神承认这事，并将这事的荣耀归给神。神圣的真理，无论在祷告中还是在讲道中述说，都同样显得美好；而且远胜于在争辩中谈论。当我们直接向神谈论神时，就会感到自己必须以最大程度的真诚和敬畏来说话；这样很可能使这真理留下更深的印象。

II. 他以应用在自己身上的方式阐明这一教义；他说的不是“你已经知道一切”，而是“你已经认识我；这正是我最需要相信的，也是我思想起来最有益处的。”我们为自己认识这些事时，才是为自己的益处认识它们（约伯记 5:27）。我们承认“主啊，所有的灵魂都是你的”时，还必须加上：“我的灵魂也是你的；你恨恶一切罪，也恨恶我的罪；你善待众人，善待以色列，也善待我。”这里也是如此：“你已经鉴察我，认识我；你对我的认识极其彻底，正如我们对自己最勤勉、最精确地查究过的事物所具有的认识一样。”大卫是一位君王，而君王的心对臣民来说是测不透的（箴言 25:3），但对他们的主宰来说却并非如此。

III. 他进一步述说具体的事：“无论我在哪里，无论我正在做什么，你都认识我，也认识我和一切属于我的事。”1. “你认识我和我的一切活动：我坐下休息，我起来工作；我坐下时以怎样的心境使自己安静，我起来时又以怎样的心境激励自己；我的灵魂以什么为依靠和支持而安息，又以什么为福乐和目标而向往追求。你知道我何时回家，如何在家中行事；也知道我何时外出，出去办理什么事情。”2. “你知道我所有的意念。没有什么比思想更隐秘、更迅速；别人总不知道它，我们自己也常常没有留意它，然而你从远处就明白我的意念。我的思绪纵然彼此极其分散遥远，你仍明白它们的连贯脉络，并能看清它们之间的联系；其中有许多甚至从我的注意中溜走，连我自己也做不到这一点。”或者说：“你从远处就明白它们，甚至在我尚未想到以前，以及在我想过很久、自己已经忘记以后，你仍明白它们。”又或者说：“你从远方明白它们；你从高天之上看透人心的深处，”（诗篇 33:14）。3. “你认识我和我的一切计划与行动；你周密察看每一条具体的道路；你筛察（或簸扬）我的道路”（有人如此解释），“以便彻底分辨我所做之事的善恶”，正如我们筛簸时将谷粒与糠秕分开一样。我们的一切行为都要经过神判断的筛验（诗篇 17:3）。神留意我们所走的每一步，包括每一步正路和每一步岔路。他熟悉我们一切的道路，是极其透彻地熟悉；他知道我们按什么准则而行，向什么目标而行，与什么同伴同行。4. “你认识我一切独处的时刻；你知道我躺卧。当我离开众人，回想一整天所发生的事，并预备自己安歇时，你知道我心里有什么，也知道我带着什么意念上床。”5. “你认识我，也知道我所说的一切（第4节）：我的舌头上没有一句话，无论是虚妄的话还是良善的话，是你不完全知道的；你知道它是什么意思，出自什么意念，又是怀着什么目的说出的。甚至一句已经到了舌尖、正要说出却又受到约束而咽下的话，你也知道。”当我的舌头上还没有一句话时，耶和华啊！你已经全都知道了（有人如此解释）；因为思想对神来说就是言语。6. “你认识我的每一部分：你在我前后环绕我，所以无论我往哪条路去，都在你的眼目之下，绝不可能逃脱。你按手在我身上，我无法逃离你。”无论我们在哪里，都在神的眼目和手掌之下。这或许是暗指医生把手按在病人身上，以感受他的脉搏如何跳动，或察看他的身体状况。神认识我们，就像我们不仅认识自己所看见的，也认识自己所触摸、手所按住的。凡属他的圣徒都在他手中。

IV. 他带着惊叹谈论这事（第6节）：这对我太奇妙；它至高。1. “你对我的认识，是我自己所没有、也不可能有的。我无法留意自己的所有思想，也不能像你判断我那样判断自己。”2. “这种认识是我不能领会的，更不用说描述了。我确信你知道万事，但我无法说明你是怎样知道的。”我们无法借着查究发现神怎样鉴察并看透我们；我们也不知道自己是怎样被他认识的。

神的全知。

7 我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？8 我若升到天上，你在那里；我若在阴间铺床，看哪，你也在那里。9 我若展开清晨的翅膀，住在海的极处；10 就是在那里，你的手也必引导我，你的右手也必扶持我。11 我若说，黑暗必定遮盖我；甚至黑夜也要在我周围成为亮光。12 黑暗也不能向你隐藏；黑夜却如白昼发亮：黑暗和光明对你都是一样。13 因为你掌管我的肺腑；我在母腹中，你已经覆庇我。14 我要赞美你，因为我受造可畏而奇妙；你的作为奇妙，这是我的灵魂深深知道的。15 我在隐密处受造，在地的深处被精巧编织；那时我的形体并不向你隐藏。16 我尚未成形，你的眼睛已经看见；我的肢体尚未有一个形成，它们在逐日形成以前，就全都写在你的册上了。

知道我们所领受教导之事的确实性，对我们大有益处，使我们不但可以相信这些事，还能够说明自己为什么相信，并为我们里面的盼望提出理由。大卫确信神完全认识他和他一切所行的，

I. 因为他始终在神的眼目之下。神若无处不在，就必然无所不知；而他确实无处不在。这以他的存在无限而广大无边为前提，因此他的临在也遍及各处；天地包含整个受造界，而创造主充满天地（耶利米书 23:24）；他不但认识并治理天地，而且充满天地。受造界的每一部分都在神的洞察和影响之下。大卫在这里也把这事应用于自己而加以承认，并看见自己就这样在神面前完全敞开。

1. 任何逃遁都不能使我们离开神的临在：“我往哪里去躲避你的灵，躲避你的临在，也就是躲避你属灵的临在，躲避身为灵的你自己呢？”神是灵，所以，因我们看不见他便以为他也看不见我们，乃是愚昧的：我往哪里逃、躲避你的面呢？这并不是说他想离开神；不，他最大的愿望莫过于亲近神。他只是假设一种情形：“假如我竟愚昧到想要逃出你的视线，以便摆脱对你的敬畏；假如我想要背叛，不再顺服你，或否认自己倚靠你，转而自谋出路；唉！我能往哪里去呢？”一位异教徒也曾说：Quocunque te flexeris, ibi Deum videbis occurrentem tibi——无论你转向何方，都会看见神迎面与你相遇。塞涅卡。他列举最遥远、相距最远的地方，并断定自己在那里也会遇见神。(1.) 在天上：“我若升到那里，正如我盼望不久以后所要做的，你在那里；在那里与你同在，将成为我永远的福乐。”天是一个极其广大、充满无数众生的地方，然而在那里，无论躲在任何角落或任何人群中，都不能逃避神的眼目。那个世界的居民与这个世界的居民一样，必须倚靠神，也同样完全敞开在他严格的察验之下。(2.) 在阴间——在Sheol；这可以理解为地的深处，甚至地的中心。即使我们尽力向地下挖掘，想把自己藏在那里，也是错误的；神知道鹰眼从未见过的路径，整个大地在他看来都是表面。它也可以理解为死人的境地。即使我们从一切活人眼前被挪去，仍未离开永生神的眼目；我们不能在坟墓中向他的眼目隐藏自己。它也可以理解为被定罪之人所在的地方：我若在阴间铺床（那里是一个极不舒适的铺床之处，昼夜都没有安息，然而成千上万的人将永远在那些火焰中铺床），看哪，你也在那里，以你的权能和公义临在那里。神的忿怒就是将在那里永远燃烧的火（启示录 14:10）。(3.) 在这个世界最遥远的角落：“我若展开清晨的翅膀，就是晨光的光线（称为太阳的翅膀，玛拉基书 4:2），没有什么比它更迅速，并乘着它们飞往海的极处或地的极处（约伯记 38:12、13），即使我逃往最遥远、最隐蔽的岛屿（极北的图勒、未知之地），我仍会在那里遇见你；无论我走多远，你的手都必在那里引导我，你的右手也必扶持我，使我不能再往前走，不能走出你所能触及的范围。”约拿逃往他施，想要躲避耶和华的面，神很快就拦住了他。

2. 任何帷幕都不能使我们躲避神的眼目，即使最浓密的黑暗也不能（第11、12节）。“我若说，其他一切既然都不能遮盖我，黑暗总必遮盖我；唉！我却发现自己受了欺骗。黄昏的帷幕并不比清晨的翅膀更能帮助我；甚至黑夜也要在我周围成为亮光。黑夜往往有利于被追赶的罪犯逃脱，也有利于战败的军队撤退，但在我逃避神的眼目和手掌时，它绝不能帮助我。”神将光暗分开时，仍为自己保留了这一特权：对他自己来说，黑暗和光明始终都是一样。“黑暗不能在你面前造成昏暗，因为没有任何黑暗或死荫能让作恶的人藏身其中。”任何假冒为善的面具或伪装，无论外表多么美好，都不能使任何人或任何行为免于在神面前显出真相。秘密的犯罪场所，在神面前就像最公开、最明目张胆的恶行一样敞开。

II. 因为他是神亲手所造的。制造机器的人知道机器的一切运转。神创造了我们，所以毫无疑问，他认识我们；我们正在形成时，他已经看见我们；如今我们已经形成，难道还能向他隐藏吗？他坚持使用这个论据（第13–16节）：“你掌管我的肺腑；你是我最隐秘的思想、意图和灵魂最深处的主。你不但知道它们，也治理它们，正如我们治理自己所占有的事物一样；而且你对我肺腑的占有是正当的，因为我在母腹中时，你覆庇了我；也就是说，你创造了我（约伯记 10:11），在隐密处创造了我。”灵魂向我们周围的一切人隐藏。除了人里面的灵，谁知道人的事呢（哥林多前书 2:11）？因此，我们读到心里隐藏的人。然而，正是神亲自这样把我们隐藏起来，所以他愿意的时候，也能把我们显露出来；他把我们向全世界隐藏时，并没有打算把我们向他自己隐藏。关于人的形成，也就是我们每个人的形成，

1. 这事的荣耀在这里完全归给神；因为创造我们的是他，并不是我们自己。“我要赞美你这位赐我生命的创始者；我的父母不过是你所使用的工具。”这事的成就是，(1.) 在神的察看之下：我的形体隐藏在母腹中时，甚至还只是在in fieri——形成之中，还是一个尚未成形的胚胎时，也没有向你隐藏；你的眼睛已经看见我的形体。(2.) 借着神的作为。神的眼睛当时怎样看见我们，他的手也照样塑造我们；我们是他的工作。(3.) 按照神的模型：我的一切肢体都写在你的册上。永恒的智慧制订了蓝图，全能的权能照此建立了这座高贵的构造。

2. 这里论到人的形成，说了许多荣耀的事。人类的生育应当像人最初的受造一样，受到敬虔的尊崇。应当思想，(1.) 这是一件极大的奇事；我们本可称它为极大的神迹，只因它是在通常的自然进程中发生的。我们的受造可畏而奇妙；这些活的殿宇，其精妙的设计、每一部分的构成，以及所有部分彼此配合的和谐，足以使我们惊叹不已。(2.) 这是一个极大的奥秘，是自然的奥秘：我的灵魂深深知道这事奇妙，但我不知道怎样向别人描述；因为我是在隐密处受造的，并在母腹中被精巧编织，仿佛是在地的深处，如此隐秘，如此远离人的视线。(3.) 这是一项极大的怜悯：我们所有的肢体都随着时日逐一形成，正如它们在神智慧旨意的册上所写的一样；那时它们尚未有一个形成；或者照有些人的解释，没有一个被遗漏。我们的肢体若有任何一个未曾写在神的册上，我们的身体就会缺少那个肢体；但因着他的良善，我们拥有全部的肢体和感官，其中无论缺少哪一个，都可能使我们成为自己的重担。由此可见，我们多么有理由为自己的受造赞美神，并且断定：那位在我们的形体尚未成形时就看见它的神，如今在它已经形成以后也仍然看见它。

神的全知。

17 神啊，你的意念对我何等宝贵！它们的总数何其浩大！18 我若数点，它们比沙更多；我醒来的时候，仍与你同在。19 神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们这些流人血的人哪，离开我吧。20 因为他们恶意说话攻击你；你的仇敌妄称你的名。21 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？起来攻击你的，我岂不为他们忧伤吗？22 我以完全的恨恨恶他们；我把他们看作自己的仇敌。23 神啊，求你鉴察我，知道我的心；试验我，知道我的意念；24 看在我里面是否有任何邪恶的道路，引导我走永生的道路。

诗人在这里以多种方式应用神全知的教义。

I. 他带着惊叹和感恩，承认神一生都在眷顾他（第17、18节）。那位认识他的神也顾念他；神向他所怀的意念是慈爱的意念，是赐福而不是降祸的意念（耶利米书 29:11）。神的全知本来完全可以鉴察我们而加害于我们，如今却为我们的益处而运用，鉴察我们而赐福于我们（耶利米书 31:28）。神为我们和我们的福祉所定的旨意，1. 宝贵得令人惊叹：它们何等宝贵！它们本身极其深奥，绝不可能被人测透和领会。神的护理在关乎我们的安排上所及极其深远，并且成就了许多远远超出我们谋划和预见、使我们得益处的事。这些意念是我们所珍爱的；我们必须极其敬畏地思想它们，同时也带着喜悦和感恩。我们思想神，应当比思想任何其他事都更令自己喜悦。2. 众多得令人惊叹：它们的总数何其浩大！我们无法想象神为我们所定的慈爱旨意有多少，他向我们施了多少恩惠，我们从他领受了何等多样的怜悯。我们若要数点它们，即使只数它们的大项，更不用说其中的细节，也比沙更多；然而每一项又都是重大而极其可贵的（诗篇 40:5）。我们无法想象神的怜悯何其众多；它们每早晨都是新的。3. 在任何时候都不间断：“我每天早晨醒来的时候，仍与你同在，仍在你的眼目和眷顾之下，在你的保护下平安稳妥。”这话也表明，大卫不断虔诚地意识到神的眼目在他身上：我醒来的时候，在思想中与你同在。如果我们早晨醒来时首先想到神，并在那时把他摆在自己面前，这就会帮助我们终日敬畏主。

II. 他从这一教义断定，罪人的结局必然是灭亡。神知道恶人的一切邪恶，所以他必追讨：“神啊，你必要杀戮恶人！因为他们所有的邪恶都在你面前敞开，无论他们怎样巧妙地加以伪装和粉饰，使世人的眼睛看不出来。即使你容许他们兴盛一时，最终也必杀戮他们。”现在应当留意，1. 神惩罚他们的原因，是他们胆敢冒犯他，公然蔑视他（第20节）：他们恶意说话攻击你；他们张口攻击诸天（诗篇 73:9），并要因自己攻击神所说的一切刚愎之言受审问（犹大书 1:15）。他们是神的仇敌，并借着妄称他的名表明自己的敌意；正如我们若把一个人的名字当作笑柄，提到他时总是戏弄嘲讽，就显明自己轻视他。那些以无关而不敬的方式滥用起誓或祷告的神圣用语之人，就是妄称神的名，并因此显明自己是他的仇敌。有人认为这是对假冒为善之人的描述：“他们谈论你是为了行恶；他们谈论神，假装敬虔，却怀着某种恶意的图谋，以敬虔作恶毒的遮掩。他们本是神的仇敌，却假装与他为友，因而妄称他的名；他们起假誓。”2. 大卫怎样运用自己对恶人灭亡的这一展望。(1.) 他公然抗拒他们：“你们这些流人血的人哪，离开我吧；你们不能败坏我，因为我不会接受你们的友谊，也不会与你们相交；你们也不能毁灭我，因为我在神的保护之下，他必迫使你们离开我。”(2.) 他憎恶他们（第21、22节）：“主啊，你知道人心，可以为我作证；我岂不是恨恶那些恨恶你的人吗？而且正因为他们恨恶你，我才恨恶他们。我恨恶他们，是因为我爱你，也恨恶看见你的圣名受到这样的冒犯和羞辱。起来攻击你的，我岂不为他们忧伤吗？我因看见他们的悖逆而忧伤，也因预见他们的毁灭而忧伤，因为他们的悖逆必然以毁灭告终。”应当注意，凡敬畏神的人都恨恶罪，也为罪人悲哀。“我恨恶他们”（也就是说，“我恨恶那些偏离正路之人的行为”，正如他在诗篇 101:3中所解释的），“以真诚而完全的恨恨恶他们；我把神的仇敌看作自己的仇敌，绝不与他们有任何亲密的交往，”（诗篇 69:8）。

III. 他就自己的真诚诉诸神（第23、24节）。1. 他愿意神把他一切错误之处都向他显明。正直的人可以因神的全知而得安慰，因为神能为他们的正直作见证；他们也可以带着谦卑的确信，求神鉴察并试验他们，使他们向自己显明出来（因为善人愿意知道自己最坏的一面），也使他们向别人显明出来。存心诚实的人会愿意胸前有一扇窗，使任何人都能看见他的内心：“主啊，我盼望自己没有走在邪恶的道路上；但求你察看我里面是否有任何邪恶的道路，是否仍有任何败坏的倾向；求你让我看见它，并把它从我里面根除，因为我不容许它存在。”2. 他愿意自己一切正确之处都能继续长进；那位知道人心的神知道怎样有效地成就这事：引导我走永生的道路。应当注意，(1.) 敬虔的道路是永生的道路；它永远真实而良善，蒙神喜悦，对我们有益，并且以永生为终点。它是古老的道路（有人如此解释），是历来良善的旧道。(2.) 所有圣徒都愿意在这条道路上蒙保守、受引导，使他们不致错过它、偏离它，也不致在其中疲倦。