诗篇 141

大卫写这篇诗时正处于困苦之中；追赶他的很可能就是那个残暴的人扫罗。有人困苦吗？他就应当祷告；大卫就是这样做的，也从中得了安慰。I. 他祈求神悦纳他（第1、2节）。II. 他祈求神大能的帮助（第3、4节）。III. 他祈求别人能成为使他的灵魂得益处的器皿，正如他盼望自己也能使别人的灵魂得益处一样（第5、6节）。IV. 他和他的朋友如今既已陷入绝境，他祈求神施恩显现，救助并搭救他们（第7–10节）。我们同他一样需要神的怜悯和恩典，因此，我们歌唱这篇诗时，应当谦卑而恳切地祈求这些。

热切的恳求。

大卫的诗。

1 耶和华啊，我曾求告你；求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。2 愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。3 耶和华啊，求你在我的口前设立守望；把守我的唇门。4 求你不要使我的心偏向任何恶事，以致我与作孽的人一同作恶；也不要让我吃他们的美食。

我们在这里从大卫的榜样中受到教导，要向神祈求两件事：祈求怜悯，使我们所行的善蒙悦纳；祈求恩典，保守我们不去行恶。

I. 大卫喜爱祷告，他恳求神垂听并应允他的祷告（第1、2节）。大卫向神呼求。他的呼求表明他祷告的热切；他祷告如同一个真诚迫切的人。他向神呼求，表明他祷告中的信心和专一。他期望祷告产生什么结果呢？1. 神注意他的祷告：“求你留心听我的声音；求你施恩听我陈诉。”在祷告中呼求的人可以盼望自己的祷告蒙垂听，不是因他们声音响亮，而是因他们心灵活泼。2. 神因他的祷告而临到他：求你快快临到我这里。懂得珍视神恩慈同在的人，必迫切寻求这同在，并且会因迟延而谦卑地焦急。相信的人并不急躁，但祷告的人可以恳切求神快快行动。3. 神在他的祷告中喜悦他，喜悦他的祷告和他祷告时所举起的手。举手既表明他的愿望向上升起并且扩展，也表明他的盼望和期待向外发出；举手象征心灵上举，并且被用来代替举起那些在主面前举起、摇动的祭物。祷告是属灵的祭；它是把灵魂和灵魂最美好的感情献给神。现在，他祈求自己的祷告可以陈列并呈到神面前，如同每日焚烧在金坛上的香，又如同晚祭。他提到晚祭而没有提早祭，或许是因为这是晚间的祷告，也或许是着眼于基督；基督要在世界的傍晚和一天的傍晚，将自己献上作赎罪祭，并在废除律法中一切属肉体的条例之后，设立表示承认与感恩的属灵祭物。凭信心祷告的人可以期望，这祷告比公牛或牛犊更蒙神喜悦。大卫此时被逐离神的院宇，不能参加献祭和烧香，因此便恳求以自己的祷告代替这些。注意，祷告在神面前如香一样，是馨香之气；然而，香若没有火就没有香气，祷告若没有圣洁爱心和热忱之火，也同样没有馨香。

II. 大卫惧怕犯罪；他知道，除非自己谨慎警醒、防备罪恶，否则他的祷告不会蒙悦纳，因此他恳求神保守他不犯罪。我们必须恳切祈求神的恩典在我们里面，正如我们恳切祈求他的恩宠临到我们一样。1. 他祈求自己不致猝然说出任何犯罪的话（第3节）：“耶和华啊，求你在我的口前设立守望！本性既使我的嘴唇成为言语的门，愿恩典把守这门，不容任何可能以任何方式羞辱神或伤害别人的话从中出去。”善人知道舌头之罪的邪恶，也知道自己多么容易犯这样的罪（仇敌挑衅时，我们很容易使自己的愤恨过度，并像摩西一样说出未经思量的话，尽管摩西是世上最谦和的人）；因此，他们恳切求神阻止自己说错话，因为他们知道，若没有神特别的恩典，他们自己的任何警醒或决心都不足以管束舌头，更不用说管束内心了。我们必须如同用嚼环勒住一样管束自己的口；但这还不够，我们必须祈求神把守它。尼希米设立守望时向主祷告，我们也必须这样做，因为若没有他，看守的人就是枉然警醒。2. 他祈求自己不致倾向任何犯罪的行为（第4节）：“求你不要使我的心偏向任何恶事；无论我里面有什么犯罪的倾向，愿它借着神的恩典不仅受到抑制，而且被治死。”周围之人的榜样和敌对之人的挑衅，很容易激起并引出败坏的倾向。我们很容易照别人所行的去行，也很容易认为，自己既受了伤害，就可以报复；因此，我们需要祈求，绝不要任凭自己去作任何恶事，无论是与作孽之人联合，还是为了反对他们而行恶。我们既生活在这样邪恶的世界中，又随身带着这样邪恶的心，就需要祈求自己既不因任何诱惑被引入罪中，也不因任何挑衅被驱使去作任何犯罪的事。3. 他祈求自己不被任何罪中之乐诱入网罗：“不要让我吃他们的美食。不要让我在他们的筵席和娱乐中与他们联合，免得我因此受诱骗而陷入他们的罪。”远离试探而吃蔬菜，胜过身处试探之中而吃肥牛。罪人声称在罪中找到了美食。偷来的水是甜的；禁果悦人眼目。然而，那些想到罪中美食很快就会变为茵陈和苦胆，并且最终必像蛇一样咬人、像毒蛇一样刺人的人，必惧怕这些美食，并祈求神借着他的护理使这些东西离开他们的视线，又借着他的恩典使他们转而厌恶这些东西。善人甚至会祈求抵挡罪中的甜美。

义人的责备；诉苦与祈求。

5 任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为上好的膏油，不会伤破我的头；因为他们遭灾时，我仍要为他们祷告。6 他们的审判官被推倒在岩石之地时，他们就要听我的话，因为我的话甘甜。7 我们的骸骨散落在坟墓口，如同人在地上砍劈木柴。8 然而，神啊，我主耶和华，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要撇下我的灵魂，使其孤苦无助。9 求你保守我脱离他们为我所设的网罗，脱离作孽之人的圈套。10 愿恶人落在自己的网中，而我却得以逃脱。

这里，I. 大卫希望有人把他的过错告诉他。他的仇敌用虚假的事责骂他，他不能不为此诉苦；然而与此同时，他希望朋友因他里面真正不对的事责备他，尤其是他若有什么事为那些责骂提供了丝毫口实（第5节）：任凭义人击打我，这算为仁慈。有些人把这理解为公义的神；“我愿意接受他借着护理所施的责打；我不但不会与这些责打争辩，反而会把它们当作爱的记号来领受，把它们作为恩典的途径善加利用，并且为那些成为我患难之工具的人祷告。”但通常认为，这是指义人所发的责备；那些自己是义人的人最适合责备别人的不义，而他们所发的责备也最容易被人接受。然而，责备若是公正的，即使责备者并非义人，我们也必须善加利用，并借此学习顺服。这里教导我们，应当怎样领受义人和智慧人的责备。1. 我们必须希望自己里面无论有什么不对，或我们无论作错了什么，都有人责备我们：“主啊，求你感动义人的心，使他击打我、责备我。我的心若没有照着应当的责备我，就让我的朋友责备我；绝不要让我落在那可怕的审判之下，任凭我留在罪中。”2. 我们必须把这看作友谊的表现。我们不但必须耐心忍受，还必须把它当作仁慈；因为训诲的责备是生命的道路（箴言 6:23），是使我们得益处的方法，使我们为所犯的罪悔改，并防止我们再次陷入罪中。责备虽然割伤人，却是为了医治人，因此它远比仇敌的亲嘴（箴言 27:6）或愚昧人的歌更值得羡慕（传道书 7:5）。大卫因亚比该及时的劝诫而称颂神（撒母耳记上 25:32）。3. 我们必须认为自己借着责备得了帮助和医治：它要像涂在伤口上的上好膏油，使伤口柔软并愈合；它不会像有些人所认为的那样伤破我的头，那些人宁愿自己的头被打破，也不愿别人指出他们的过错。但大卫说：“我并不是这样想；伤破我头的是我的罪，折断我骨头的也是罪（诗篇 51:8）。责备是上好的膏油，可以医治罪给我造成的伤痕。它若能帮助我破碎自己的心，就不会伤破我的头。”4. 对那些这样忠实、这样友善地待我们的人，我们必须报答他们的善意，至少要在他们遭灾时为他们祷告，并借此表明我们以感恩之心领受了他们的善意。哈蒙德博士对这一节提出了完全不同的读法：“辱骂要击伤我这义人，也要责备我；但那有毒的膏油不会伤破我的头（不会毁灭我，也不会给我造成它所图谋的伤害），因为我仍要在他们作恶时祷告，求神保守我脱离他们；我的祷告也不会徒然。”

II. 大卫盼望，那些逼迫他的人迟早也会愿意让人指出他们的过错，正如他愿意让人指出自己的过错一样（第6节）：“他们的审判官”（就是扫罗和他的官员；他们审判并定大卫的罪，又想自己独揽审判之权）“在岩石之地，就是旷野的岩石间被推倒时，他们就要听我的话，因为我的话甘甜。”有人认为，这是指扫罗心中产生的悔意；那时他流着泪说：我儿大卫，这是你的声音吗（撒母耳记上 24:16；26:21）？我们也可以把它理解得更宽泛一些：即使是审判官，无论多么尊贵，也可能被推倒。在这世界上最显赫的人，并不总能一路走在平坦顺畅的道路上。那些从前轻看神话语的人，在患难中却会品尝到其中的滋味，以它为喜乐，因为患难能打开人的耳朵，使人接受训诲。世界变苦时，圣言便显得甘甜。受压迫的无辜者无法在那些生活奢华安逸的人那里获得陈诉的机会；但当他们自己被推倒时，就会以更富同情的心看待受苦的人。

III. 大卫诉说他和朋友所陷入的极端困境（第7节）：我们的骸骨散落在坟墓口；它们从坟墓中被抛出来，仿佛我们已经死了许久；或是即将被抛进坟墓，因为我们已经如此接近深坑。它们像砍柴人中间的木屑一样无人重视，被随意扔成一堆：如同人砍劈土地（有些人如此解读），这是暗指农夫用犁头把土地割裂（诗篇 129:3）。这些枯骨能复活吗？

IV. 大卫把自己交托给神，并倚靠他得蒙拯救：“然而，我的眼目仰望你（第8节）；因为，无论处境多么悲惨，你都能纠正一切苦情。事情虽然如此糟糕，我仍期待从你得着救助，并且投靠你。”眼目仰望神的人，可以把盼望寄托在他身上。

V. 他祈求神照他的需要扶助并救济他。1. 他祈求神安慰他：“不要撇下我的灵魂，使其孤苦无助；仍要让我看见我的帮助从何而来。”2. 他祈求神挫败仇敌攻击他的计谋（第9节）：“求你保守我，不让我陷入他们为我所设的网罗；使我能够发现它，并躲避它。”圈套无论设置得多么诡诈，神都能、也必保守他的百姓不被它捕获。3. 他祈求神按公义使仇敌的计谋反归他们自己，并且施怜悯拯救他，不让他们毁灭他（第10节）：愿恶人落在自己的网中；这网是他们有意为我布置的，但按他们所当得的说，却是他们为自己预备的。Nec lex est justioir ulla quam necis artifices arte perire sua——没有什么律法比这更公正：策划毁灭人的，必死于自己的计谋。凡被交付神公义审判的人，都被自己的罪孽之绳捆绑。然而，愿我同时获释。恶人陷入纠缠和网罗之中，有时正使义人得以逃脱并获得自由。