诗篇 54

本诗的钥匙就挂在门上，因为标题告诉我们，这诗是在什么场合写成的——当西弗的居民、犹大人（卖主的犹大的预表）把大卫出卖给扫罗，将他所在之处告诉扫罗，并向他指明如何捉拿大卫的时候。他们曾两次这样做（撒母耳记上 23:19；26:1），这事被记录下来，成为他们永远的耻辱。这诗十分甘美；前一部分或许是大卫在患难中默想的，危险过去之后才写下来，并加上最后两节，表达他对蒙拯救的感恩；不过，这两节也可能是他正在惊恐之中时凭信心写下的。在这里，I. 他向神诉说仇敌的恶意，并祈求神帮助他抵挡他们（第1–3节）。II. 他因确信神必施恩眷顾、保护他，并且到了时候，他的仇敌必蒙羞，他自己必得拯救，便以此安慰自己（第4–7节）。我们遭难的时候，可以满得安慰地唱这诗。

哀诉。

交与伶长，用丝弦的乐器。训诲诗。大卫的诗。西弗人来对扫罗说：“大卫不是在我们那里藏身吗？”

1 神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我申冤。2 神啊，求你听我的祷告，侧耳听我口中的言语。3 因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的性命；他们没有将神摆在自己面前。细拉。

我们在这里可以留意：1. 大卫当时所处的巨大困境，标题对此作了说明。西弗人主动前来，把大卫所在之处告诉扫罗，并应许要把他交在扫罗手中。人本来会以为，大卫既已退到乡野，就不会再被追赶；既到了旷野之地，就不会被人发现；既到了自己的乡土，就不会遭人出卖；然而，他似乎仍被追赶、发现并出卖了。善人来到天上以前，绝不要指望自己能安然无忧。这些西弗人是何等奸诈，又是何等多事！幸而神是信实的，因为人不可信赖（弥迦书 7:5）。2. 他向神祈求援助和拯救（第1、2节）。他诉诸神的大能，因为神凭此能够帮助他；又诉诸神的名，因为神因自己的名必帮助他；他恳求神救他脱离仇敌，并为他判断，就是为他的案件辩护，为他作出判决。大卫没有别的理由可以倚靠，只有神的名；没有别的能力可以倚靠，只有神的大能；他便以这些作为自己的避难所和信靠。这将是对他祷告有效的回应（第2节）。即使在逃亡之中，没有机会郑重地向神祈求，他仍不时向天举心祷告：“求你听我的祷告，这祷告发自我的内心；求你侧耳听我口中的言语。”3. 他的理由取自仇敌的品性（第3节）。(1.) 他们是外人；西弗人就是如此，他们不配称为以色列人。“他们待我，比非利士人本身所会行的还要卑鄙、野蛮。”那些冲破亲属和同盟关系的约束、使自己成为外人的人，最可能以最恶劣的方式待人。(2.) 他们是欺压人的；扫罗就是如此。他身为君王，本应运用权力保护所有善良的臣民，却滥用权力毁灭他们。没有什么比审判之处有欺压更令人忧伤（传道书 3:16）。保罗最大的危险来自自己的同胞和假弟兄（哥林多后书 11:26），大卫也是如此。(3.) 他们十分可怕，威胁甚大；他们不但恨他、愿他遭祸，还结队起来攻击他，联合力量加害于他。(4.) 他们非常狠毒恶意：“他们寻索我的性命”；他们猎取这宝贵的生命，非夺去他的性命不能满足。我们可以凭信心祈求神不要在护理中使这种人成功，免得看起来像是认可这些残酷嗜血的人。(5.) 他们极其亵渎，目中无神；正因如此，他认为神为了自己名的尊荣，必会出面抵挡他们：“他们没有将神摆在自己面前”，就是说，他们已完全抛弃对神的思想；他们没有想到神的眼目正在察看他们，没有想到他们攻击神的百姓就是攻击神，也丝毫不惧怕这种力量悬殊的争战所必然带来的致命后果。注意，那些不将神摆在自己面前的人，不可指望他们行出任何善事；甚至，这样的人有什么恶事不会做呢？那些已经冲破敬畏神之约束的人，还有什么本性、友谊、感恩或盟约的约束能够制约他们呢？细拉——要留意这一点。我们都务要随时将神摆在自己面前；因为我们若不这样做，就有陷入绝境、铤而走险的危险。

安慰。

4 看哪，神是帮助我的；主与扶持我性命的人同在。5 他必使恶报归给窥伺我的仇敌；求你凭你的信实剪除他们。6 我要甘心献祭给你；主啊，我要赞美你的名，因为这是美好的。7 因为他救我脱离了一切患难；我的眼睛也看见了我所愿见的临到仇敌。

这里显明了大卫在祷告中信心活泼的运行；他藉此确信，虽然仇敌攻击他的势力十分可怕，结局却必令人得安慰。

I. 他确信神站在他一边，神帮助他（第4节）；他以得胜、欢欣的语气说：“看哪，神是帮助我的。”我们若支持他，他就支持我们；他若支持我们，我们就必从他得到如此的帮助，无须惧怕任何联合起来攻击我们的势力。虽然人与魔鬼企图毁灭我们，但只要神是帮助我们的，他们就不能得胜：“主与扶持我性命的人同在。”比较诗篇 118:7：“主在帮助我的人中间帮助我。有些人在扶持我，神也是其中一位；他是最主要的一位；他若不帮助他们，他们中间没有一个能帮助我。”对我们而言，每一个受造物所能成为的，正是神使它成为的（也仅此而已）。他的意思是：“主正是扶持我性命的那一位，使我在工作中不至疲倦，在重担之下不至沉沦。”那位藉护理托住万有的神，也藉恩典扶持他百姓的灵魂。神必在适当的时候拯救他的百姓；在此期间，他扶持他们，托住他们，使他所造的灵在他面前不至衰残。

II. 神既帮助他，他便毫不怀疑，仇敌必在他面前逃跑、倒下（第5节）：“他必使恶报归给窥伺我的仇敌，他们窥伺我，是要寻找机会加害于我。他们图谋加给我的恶，公义的神必使之归到他们自己头上。”大卫不会以恶报恶，但他知道神必如此行：“我像聋子一样听而不闻，因为你必垂听。”我们所饶恕的仇敌若不悔改，神必审判他们；正因如此，我们不可自己伸冤，因为神已经说过：“伸冤在我。”但他祈求说：“求你凭你的信实剪除他们。”这不是出于恶意的祷告，而是出于信心的祷告；因为它着眼于神的话，只求神成就自己的话。神的警告和他的应许同样真实，不悔改的罪人必付出代价，亲自发现事实确是如此。

III. 他应许要为自己所经历的神向他的诸般恩慈感谢神（第6节）：“我要献祭给你。”虽然献祭所费不菲，但神既要求敬拜他的人用这种方式赞美他，大卫就不但要献祭，而且要甘心乐意、毫无勉强地献上。我们一切属灵的祭，在这个意义上都必须是甘心祭；因为神喜爱乐意施与的人。然而，他不但要献上那只是影儿和礼仪的祭物，也要留意其实质：“我要赞美你的名。”感恩的心，以及我们嘴唇所献、感谢他名的祭，乃是神所悦纳的祭：“我要赞美你的名，因为这是美好的。你的名不但伟大，而且美善，因此配得赞美。赞美你的名不但是我们理当履行的本分，也是美好的、令人喜悦的、有益的；这对我们有益（诗篇 92:1）；所以我要赞美你的名。”

IV. 他把自己的拯救说成已经成就的事（第7节）：“我要赞美你的名，并且说：‘他已经救了我；到那时，这必成为我的诗歌。’”他所喜乐的是完全的拯救——“他救我脱离了一切患难”；也是完全合他心愿的拯救——“我的眼睛看见了我所愿见的临到仇敌。”他所看见的，并不是仇敌被剪除、毁灭，而是他们被迫撤退，因为有人报信给扫罗，说非利士人前来攻击他（撒母耳记上 23:27、28）。大卫所愿的只是自己得以安全；当他看见扫罗撤军时，他便看见自己所愿见的。“他救我脱离了一切患难。”这话可以有两种意思：1. 大卫在患难之中以这个思想安慰自己：“直到如今，他已经救我脱离了一切患难；我曾多次达到目的，看见我所愿见的临到仇敌；所以，他也必救我脱离这场患难。”我们在最艰难的困境中，也应当如此以过去的经历鼓励自己。或是：2. 惊恐过去以后，他以这个思想称颂目前所得的拯救，认为这是将来进一步得拯救的凭据。他把自己所得的拯救完全成就说成已经成就的事，虽然他前面还有许多患难，因为他既有神的应许，就确定这事必成，仿佛它已经成就了一样。“那已经开始救我脱离一切患难的，最终必使我看见我所愿见的临到仇敌。”这或许是指向基督，大卫乃是他的预表；神必救他脱离降卑状态中的一切患难，而他对此完全确信；并且经上说，万有都服在他的脚下；因为我们虽然尚未看见万有都服在他以下，却确信他必作王，直到他的一切仇敌都成为他的脚凳，他也必看见自己所愿见的临到他们。然而，这也鼓励所有信徒像圣保罗一样（正如大卫在这里所做的），运用他们每一次蒙拯救的经历，提摩太后书 4:17、18：“那救我脱离狮子口的，必救我脱离各样的恶事，也必保全我，使我进入他的天国。”