诗篇 143

本诗与前几篇一样，是大卫的祷告，充满了对他所处巨大困苦和危险的哀诉，很可能作于扫罗逼迫他的时候。他在那患难中不只是祷告，而且多多祷告、常常祷告；他并非一再重复同样的话，而是有新的思绪。在本诗中，I. 他诉说自己的患难，就是仇敌对他的压迫（第3节），以及他的心灵在压迫之下的软弱；尽管他采取了看来可以扶持自己的方法，他的心灵仍几乎沉沦（第4、5节）。II. 他祷告，并且恳切祷告（第6节），1. 求神垂听他（第1–7节）。2. 求神不要照他的罪待他（第2节）。3. 求神不要向他掩面（第7节），反要向他显明恩惠（第8节）。4. 求神在他当尽本分的道路上引导、指引他（第8、10节），并使他在其中苏醒（第11节）。5. 求神救他脱离患难（第9、11节）。6. 求神到了适当的时候与逼迫他的人清算（第12节）。我们在歌唱本诗时，更容易把它应用在自己身上，因为其中大部分祈求都是为了属灵的福分，就是我们众人在任何时候都需要的怜悯和恩典。

哀诉与祈求。

大卫的诗。

1 耶和华啊，求你听我的祷告，侧耳听我的恳求；求你凭你的信实和公义应允我。2 不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的人都不能称义。3 原来仇敌逼迫我的灵魂，将我的性命击倒在地，使我住在黑暗之处，如同久已死去的人。4 因此，我里面的灵发昏；我里面的心凄凉。5 我追想古时的日子，默想你一切的作为，思想你手所作的工。6 我向你伸出双手；我的灵魂渴想你，如干旱之地渴想水。细拉。

这里，I. 大卫谦卑地恳求蒙垂听（第1节）；这并不是因为他怀疑神是否垂听，而是因为他恳切渴望蒙垂听，并为此挂心；因为他既已渴望如此，又为此挂心；因为他既已陈明自己的祷告，便仰望察看结果如何（哈巴谷书 2:1）。他是向自己的神恳求的人，求神准许他的请求：求你听我的祷告；侧耳听我的恳求。他也是控告逼迫者的上诉人，求神审理他的案件，并以信实和公义，就是以是非之审判者的身份，为这案件作出判决。或者说：“求你照着你的信实应允我的祈求，依照你所赐的应许；对于这些应许，你必守义。”我们自己没有任何义可以陈明，因此必须陈明神的义，就是他白白赐给我们、又使我们仰望的应许之言。

II. 他谦卑地求神不要按严格的公义追究他（第2节）。他在这里即使不是更正，也是在解释自己的请求（第1节）：求你凭你的公义搭救我。他说：“我的意思是福音中公义的应许，而不是律法中公义的警告；若我照这已经被违背的无罪之约的公义受审，我就彻底灭亡了。”因此，1. 他的祈求是：“不要审问你的仆人；不要按照我所应得的，以严格的公义待我。”在这样的祷告中，我们必须承认自己是神的仆人，有义务顺服他，要向他交账，并切切寻求他的恩惠；我们也必须努力蒙他悦纳。我们必须承认自己在许多事上得罪了他，没有尽到对他的本分；他完全可以公正地查问我们的过犯，照律法为这些罪追究我们；而且，他若这样行，判决就必定对我们不利。我们没有任何理由可以提出，以中止或减轻这判决；执行令必会发出并获准执行，那时我们便会永远灭亡。但我们必须以盼望勉励自己，相信神那里有怜悯和赦免，并恳切求他使我们得享这怜悯的益处。“不要审问你的仆人，因为你已经审问了你的儿子，并使我们众人的罪孽都归在他身上。不要审问你的仆人，因为你的仆人已经审问自己。”我们若审判自己，就不至于受审判。2. 他的理由是：“若按这些条件，在你面前，凡活着的人都不能称义；因为没有人能以无罪或自己所有的义为自己辩护，既不能说自己没有犯罪，也不能说自己不该因罪而死；也不能说自己有什么补偿可以献上。”不但如此，神若与我们争辩，千件事中我们连一件也不能回答（约伯记 9:3；15:20）。大卫在求神除去患难之前，先求神赦免他的罪，并为此单单倚靠怜悯。

III. 他诉说仇敌如何胜过了他（第3节）：“扫罗这个大仇敌逼迫我的灵魂，以不息的恶意寻索我的性命，并且把逼迫推进到如此地步，以致他已经将我的性命击倒在地。我虽然尚未被埋在地下，却已经被击倒在地，这离被埋在地下只有一步；他迫使我住在黑暗之中，不但住在幽暗的洞穴里，也陷入阴暗的思想和忧虑中，笼罩在忧郁的阴云之下，像那些久已死去的人一样无助、无望。主啊，求你使我从你得怜悯，因为我从人得不到怜悯。他们定我的罪；但主啊，求你不要定我的罪。我岂不是你所怜悯的对象，值得你为我出面吗？我的仇敌岂不是你所不悦的对象，值得你出面敌挡吗？”

IV. 他为外在患难所引起的心灵压迫而哀叹（第4节）：因此，我里面的灵被压倒、发昏，我几乎陷入绝望；外有争战，内有惧怕，而这些惧怕比扫罗本人更为暴虐、更会压迫人，也更不容易逃脱。最良善的人有时也会经历这样的境况：他们的灵一时几乎发昏，他们的心凄凉；这无疑是他们的软弱。大卫不仅是一位伟大的圣徒，也是一位伟大的战士，然而就连他有时也几乎在患难之日昏厥。香柏树若被摇动，枞树啊，就当哀号。

V. 他运用适当的方法，来解救自己受困扰的心灵。他没有兵力可以召集起来抵挡仇敌的压迫；然而，即使他不能守住别的任何事物，他也要尽己所能守住自己的灵魂，保全内心的平安。为此，1. 他回顾过去，追想古时的日子（第5节），追想神从前如何为受苦的百姓显现，尤其如何为他显现。神的百姓在困境中思想先祖向他们讲述的奇事，往往能由此得到安慰（诗篇 77:5、11）。2. 他环顾四周，留意神在可见的创造界中所作的工，以及神对世界的护理和治理：我默想你一切的作为。许多人看见这些作为，却没有在其中看见神智慧、能力和良善的足迹；他们也没有从中得到原可得到的益处，因为他们不默想这些事。他们不在这丰富而奇妙的题目上久久思想，反而很快就将它放下，仿佛已经穷尽了它，其实他们几乎还没有触及它。我思想——或者照有些人的读法，我谈论——你手所作的工；这是何等伟大、何等美善！我们越思想神的能力，就越不会惧怕人的面目或势力（以赛亚书 51:12、13）。3. 他以恳切的愿望仰望神和他的恩惠（第6节）：“我向你伸出双手，像一个求施舍的人，满怀期待要领受某种重大的恩赐，随时准备将它接住，并欣然欢迎它。我的灵魂渴想你；它是向着你的（原文正是如此），完全归向你，专注于你；它如干旱之地，因酷热而焦枯，张口渴求雨水。同样，我也如此需要、如此渴求神圣安慰的扶持和滋润，使我能忍受患难；除此之外，没有什么能够解救我。”当我们的灵发昏时，这是我们所能采取的最佳道路；那些不肯走这条现成道路来减轻自己重担的人，在重担之下沉沦也是理所当然的。

求神赐恩。

7 耶和华啊，求你速速应允我；我的灵衰残。求你不要向我掩面，免得我像那些下入深坑的人一样。8 求你使我早晨得听你慈爱之言，因为我倚靠你；求你使我知道当行的道路，因为我的灵魂仰望你。9 耶和华啊，求你救我脱离仇敌；我逃到你那里藏身。10 求你教导我遵行你的旨意，因为你是我的神；你的灵本为善，求你引导我进入正直之地。11 耶和华啊，求你为你的名使我苏醒；求你为你的公义领我的灵魂脱离患难。12 求你因向我施慈爱而剪除我的仇敌，灭绝一切苦害我灵魂的人，因为我是你的仆人。

大卫在这里告诉我们，他向神伸出双手时说了什么；他开始祷告时，不但十分恳切，而且十分急迫：“求你速速应允我，不要再迟延，因为我的灵衰残。我就要昏厥了；快把强心剂递给我——快，快，否则我就完了。”这不是出于不信的急躁，而是出于强烈的渴望和圣洁的爱。神啊，求你快快帮助我！大卫在这里为三件事祷告：——

I. 求神向他显明恩惠，就是求神喜悦他，并让他知道神确实喜悦他；他看这比任何福分都更重要（诗篇 4:6）。1. 他惧怕神皱眉不悦：“主啊，求你不要向我掩面；主啊，求你不要向我发怒，不要转身离开我，像我们转身离开一个令我们不悦的人一样；主啊，不要让我继续以为你在发怒，也不要让我继续怀疑你的恩惠；我若蒙你的恩惠，求你不要向我隐藏它。”那些真实拥有恩典的人，不能不渴望得到拥有恩典的明证。他陈明，如果神离开他，他的境况将何等悲惨：“主啊，不要让我伏在你的震怒之下，因为那样我就像那些下入深坑的人，就是下入坟墓的人一样（我如同一个死人，软弱、苍白、形容可怖；你的怒容比死亡更可怕）；又像那些下入地狱、下入无底坑的人一样。”即使那些靠恩典得蒙拯救、不至下入深坑的人，有时在全能者的惊吓排列攻击他们时，也可能看起来像将要下入深坑的人。得不到安慰的圣徒有时曾因神的震怒而呼喊，仿佛他们是已经被定罪的罪人（约伯记 6:4；诗篇 88:6）。2. 他恳求神施恩（第8节）：求你使我早晨得听你慈爱之言。他不能不认为神向他存着慈爱，有一些仁慈的话、良善而安慰的话要对他说；但他当前事务的纷乱和心灵的骚动淹没了这些令人喜悦的低语。因此，他恳求说：“主啊，不但求你用慈爱的话对我说，也求你使我听见，使我得听欢喜快乐的话，”（诗篇 51:8）。神借着他的话语和护理向我们说话；在这两者之中，我们都应当渴望并竭力听见他的慈爱（诗篇 107:43），使我们可以常把这慈爱摆在面前：“求你使我早晨得听它，天天早晨都得听它；让我醒来时首先想到神的慈爱，使这慈爱的甘甜滋味整天存留在我的心灵里。”他的理由是：“因为我倚靠你，并且只倚靠你；我不从别处寻求安慰。”神的良善通常是为那些倚靠他的人施行的（诗篇 31:8）；他们借着信心将这良善汲取出来。

II. 求神的恩典在他里面运行。他为此恳切祈求，正如他为神向他显明恩惠而恳切祈求一样；我们也应当如此。他祷告：

1. 求神以他旨意的知识光照他；这是圣灵为施行其他工作而首先进行的工作，因为神把人当作人，就是当作有理性的受造者来对待。这里有三个具有这一主旨的祈求：——（1.）求你使我知道当行的道路。有时，那些非常留心要行走正路的人也会疑惑，处于黑暗之中，不知道哪一条才是正路。愿他们坦然无惧地来到施恩的宝座前，求神借着他的话语、圣灵和护理向他们指明道路，并保守他们不致失路。善人所问的，不是什么他必须行走的道路，也不是什么走起来最愉快的道路，而是什么正确的道路，就是他应当行走的道路。他陈明说：“我的灵魂仰望你，愿照你的旨意受塑造、成形。”他不仅迫切地渴望知道自己的本分，也毫无偏私地渴望知道；这样的人必蒙教导。（2.）“求你教导我遵行你的旨意；不但向我显明你的旨意是什么，也教导我怎样遵行，怎样熟练地着手尽我的本分。”神所有忠心仆人的愿望和努力，都是要知道并遵行他的旨意，在其中得以完全。他陈明说：“你是我的神，因此是我求问的神，我可以指望从你得着指教；你是我的神，因此是我的统治者，我愿遵行你的旨意。”我们若真诚地以神为我们的神，就可以倚靠他教导我们遵行他的旨意，如同主人教导仆人一样。（3.）求你引导我进入正直之地，就是进入圣徒相通之中，那正直人的可喜之地；或者进入一种稳定的圣洁生活道路，这道路将引向天堂，就是那正直之地，在那里圣洁将达到完全，圣洁的人仍要圣洁。我们应当渴望蒙引导并蒙安全保守，直到天堂；不但因为那里是蒙福之地，也因为那里是正直之地，是恩典达到完全之处。除非神向我们指明，否则我们找不到通往那地的道路；除非他拉着我们的手引导我们，否则我们也不能走在那道路上，正如我们引领软弱、瘸腿、胆怯或视力昏暗的人一样。神的恩典是如此不可或缺：不但要把我们安置在正路上，也要保守我们，并带领我们继续行在其中。他的理由是：“你的灵是良善的，能够使我成为良善。”他既良善，也乐意帮助那些迷失无措的人。凡以主为自己神的人，都有他的灵作他们的引导者；蒙圣灵引导既是他们的标志，也是他们的特权。

2. 他祈求自己能被激励起来遵行神的旨意（第11节）：“耶和华啊，求你使我苏醒！——使我的敬拜苏醒，使它们充满活力；激励我去尽本分，并使我在本分中活泼；这一切都是为你的名。”最好的圣徒也常常发现自己迟钝、死沉、缓慢，因此他们求神使自己苏醒。

III. 求神的护理为他显现。1. 求神按照自己的方式和时间，使他脱离患难而得安息（第9节）：“耶和华啊，求你救我脱离仇敌，使他们不能随意加害于我；因为我逃到你那里藏身；我倚靠你在患难中保护我，因此也倚靠你救我脱离患难。”蒙保守是蒙拯救的凭据；那些凭信心以神为藏身之处的人，必发现神确实是他们的藏身之处。他进一步解释自己的意思（第11节）：“求你为你的公义领我的灵魂脱离患难，为你的应许；不，为你的怜悯”（因为有些人把公义理解为慈爱和良善）；“不但救我脱离外在的患难，也救我脱离灵魂的患难，就是那威胁着要压倒我心灵的患难。无论我处于什么患难中，主啊，都不要让我的心忧愁，”（约翰福音 14:1）。2. 求神与那些造成他患难的人清算（第12节）：“求你因向我施慈爱而剪除我的仇敌，使我不再惧怕他们；并求你灭绝一切苦害我灵魂、使它烦恼的人，无论他们是谁，无论人数多么众多、势力多么强大；因为我是你的仆人，并且决意继续作你的仆人，因此可以期望在服事你的事上蒙你承认和保护。”这个祷告也是一个预言，预告耶稣基督和他国度中一切不肯悔改的仇敌必被彻底毁灭；他们不愿让他治理自己，使他的灵忧伤，并且借着苦害他的百姓来苦害他的灵魂；他的百姓受苦时，他也一同受苦。