诗篇 150
诗篇的第一篇和最后一篇，节数相同，都很短，也都很容易记住。但二者的主旨大不相同：第一篇详尽教导我们的本分，使我们预备好得着敬虔操练中的安慰；这一篇则全是欢欣与激越，或许是特意写来作为这些圣歌的结尾，为要表明它们共同的目的，就是帮助我们赞美神。诗人自己一直充满对神的赞美，在这里，他切望使全世界也都充满这些赞美。他一再呼吁：“要赞美耶和华，要赞美祂，要赞美祂。”在这短短六节中，竟不少于十三次。他说明：I. 神为何并因何当受赞美（第1、2节）；II. 应当怎样赞美神，并用什么喜乐的表达来赞美祂（第3–5节）；III. 谁必须赞美耶和华；这是每一个人的本分（第6节）。我们唱这篇诗时，应当竭力使自己的心深深感受到神的完全，也感受到那在历世历代、直到永永远远，已经并且将要环绕祂的赞美。
邀请人赞美神；呼召一切受造之物赞美神。
1 你们要赞美耶和华。要在神的圣所赞美祂；要在祂显大能的穹苍赞美祂。2 要因祂大能的作为赞美祂；要照祂至高的伟大赞美祂。3 要用号角的声音赞美祂；要用瑟和琴赞美祂。4 要击鼓跳舞赞美祂；要用丝弦乐器和管乐器赞美祂。5 要用响亮的钹赞美祂；要用高声的钹赞美祂。6 凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。
这里以人所能想象的最大恳切激励我们赞美神。有些人认为，这篇诗最初是为利未人写的，为要激励他们在耶和华的殿中，以歌唱和演奏乐器来履行职分；即便如此，我们仍须把它看作是对我们说的，因为我们已成为归于我们神的属灵祭司。这呼召反复受到强调，也表明赞美神是一项重大而必要的本分；我们本应常常尽此本分，并在其中愈发丰盛，但我们本性上对它迟缓而冷淡，因此需要借着命上加命、令上加令，引领我们去尽这本分，并督促我们持守它。请注意：
I. 这赞美的贡物从何处兴起，又特别从祂统治的哪一部分发出。它来自：1. 祂的圣所；要在那里赞美祂。愿祂的祭司和在那里侍立的百姓，都以赞美侍奉祂。除了祂以特殊方式彰显荣耀并赐下恩典的地方以外，还有哪里更应当赞美祂呢？要因神的圣所，以及我们中间有圣所而享有的特权赞美神（以西结书 37:26）。要在神的圣民中赞美祂（有些人这样解读）；我们必须留意神的形象怎样显在那些成圣之人的身上，并因这形象而爱他们；当我们称赞他们时，也必须在他们身上赞美神。2. 来自祂显大能的穹苍。要因祂显在穹苍中的能力和荣耀赞美祂，就是穹苍的浩瀚、明亮和壮丽陈设；也要因它对这地所产生的强大影响赞美祂。愿那些住在祂显大能之穹苍中的，就是圣天使，在这善工上率先而行。有些人把圣所和祂显大能的穹苍都理解为最高的诸天，就是祂荣耀的居所；那里确实是祂的圣所、祂的圣殿，祂在那里不断受到赞美，其方式远胜于我们所能献上的赞美。当我们发现自己赞美得如此不完全时，想到那里把这事做得如此美好，便是我们的安慰。
II. 这赞美的贡物因何当献。原因很多，特别是：1. 祂大能的作为（第2节）：要因祂大能的作为赞美祂；要因祂诸般的大能赞美祂（这个词就是此意），也就是祂能力的一切彰显，包括祂护理的能力、祂恩典的能力，以及祂在创造、治理并救赎世界中所成就的事；既包括祂为世人普遍所行的，也包括祂特别为自己的教会和儿女所行的。2. 祂本体的荣耀与威严：要照祂至高的伟大赞美祂，照祂丰盛的威荣赞美祂（哈蒙德博士如此解读）。这并不是说我们的赞美能与神的伟大相称，因为祂的伟大是无限的；而是说，既然祂的伟大超过我们所能表达或想象的，我们就必须尽自己所能，把思想和言辞提升到最高的程度。赞美神时，不要害怕说得太多，正如我们称赞伟大而善良的人时常会说得过多一样。论到神，绝无夸张可言——我们不可能夸张地谈论神；惟一的危险是说得太少。因此，当我们竭尽所能以后，仍必须承认：我们虽然是鉴于祂至高的伟大而赞美祂，却并没有照祂至高的伟大所当得的程度赞美祂。
III. 应当以什么方式献上这赞美的贡物，就是使用当时圣殿礼仪中所用的各样乐器（第3–5节）。我们无须费心查究这些究竟是什么乐器，这实在很好；只要知道它们在当时是众所周知的就够了。我们所当关注的是：1. 这表明诗人的心何等充满对神的赞美，也表明他何等渴望这善工不断进行。2. 我们侍奉神时，不应吝惜任何费用或劳苦。3. 在神耳中最美的音乐，是敬虔而虔诚的情感；不是悦耳的琴弦，而是和谐的心灵。要以坚定的信心赞美神；以圣洁的爱和喜悦赞美祂；以对基督完全的信靠赞美祂；以凭信心胜过黑暗权势的凯旋赞美祂；以对祂恳切的渴慕和在祂里面完全的满足赞美祂；以全面敬重并遵行祂的一切命令赞美祂；以欣然顺服祂的一切安排赞美祂；以祂的爱为乐，并在祂丰盛的良善中得安慰，以此赞美祂；借着促进祂恩典国度的权益赞美祂；以对祂荣耀国度活泼的盼望和期待赞美祂。4. 赞美神时虽然使用各种不同的乐器，却仍应当有准确而完美的和谐；它们不可彼此妨碍，而要彼此配合。新约用来代替这种合奏的，是同心同声荣耀神（罗马书 15:6）。
IV. 谁必须献上这贡物（第6节）：凡有气息的，都要赞美耶和华。诗人开头呼召那些在祂圣所中有职位并在圣殿礼仪中供职的人；结尾却呼召所有世人，因为他展望外邦人将被接纳进入教会之时，那时这香将在各处献上，并且像在耶路撒冷所献的一样蒙悦纳（玛拉基书 1:11）。有些人认为，这里“凡有气息的”也必须包括较低等的受造之物（如 创世记 7:22），就是鼻孔里都有生命气息的。它们照自己的能力赞美神。鸟儿的歌唱就是一种对神的赞美。牲畜实际上是在对人说：“我们若能赞美神，也愿意赞美祂；请你们替我们赞美祂吧。”约翰在异象中听见天上、地上和地底下的一切受造之物都唱出赞美之歌（启示录 5:13）。另一些人认为，这里只指世人；因为神以一种更特殊的方式把生命的气息吹进他们里面，他们便成了有生命的魂（创世记 2:7）。如今福音既奉命传给一切受造者，就是每一个人，也就要求每一个人赞美耶和华。我们有气息、有灵，是为了什么呢？岂不是要用来赞美神吗？我们还有什么更好的用途呢？祷告被称为我们的呼吸（耶利米哀歌 3:56）。凡在祷告中向神呼吸，并从中得着益处的人，也当呼出对祂的赞美。我们既有气息，就当让对神的赞美使我们的气息芬芳；我们应当处在这工作中，如同处在自己的本境；它对我们应当像所呼吸的空气一样，是我们不可缺少的。我们的鼻孔中既有气息，就当想到这气息正在不断出去，很快就会一去不返。因此，我们既然不久就必须呼出最后一口气，便当趁着还有气息赞美耶和华；这样，我们临终时就必带着安慰呼出最后一口气。当死亡使我们气息断绝时，我们必迁到更美好的境地，在更自由、更美好的空气中呼吸出对神的赞美。
诗篇五卷中的前三卷（按照希伯来的划分）以“阿们，阿们”结束，第四卷以“阿们，哈利路亚”结束；但最后一卷，也就是整部诗篇，只以“哈利路亚”结束，因为最后六篇诗完全用于赞美神，其中没有一句怨言或祈求。良善的基督徒越接近人生终点，就越应当充满对神的赞美。有些人认为，这最后一篇诗旨在向我们表明天上得荣耀之圣徒的工作，他们在那里不断赞美神；这里所说使用的乐器，不应当按字面理解，正如那用来装饰新耶路撒冷的金子、珍珠和宝石也不应当按字面理解一样（启示录 21:18、19）。然而，那些物件表明天上的荣耀是最卓越的荣耀，这些乐器也同样表明圣徒在那里所献的赞美是最卓越的赞美。在那里，祷告将被永恒的赞美所吞没；赞美神永不间断，却也永不疲倦——“哈利路亚”永远反复唱出，却仍然总是新歌。我们应当常常乐于思想得荣耀的圣徒在天上做什么，也思想那些我们在地上曾经认识、如今却先我们到那里去的人正在做什么。这不仅应当使我们渴望置身他们中间，也应当激励我们在地上遵行神旨意的这一部分，如同那些在天上的人所行的一样。我们应当尽量多花时间从事这善工，因为我们盼望在其中度过喜乐的永恒。在那里所唱的是“哈利路亚”（启示录 19:1、3）；我们既盼望不久就与他们一同歌唱，现在便当与之响应。哈利路亚，你们要赞美耶和华。