诗篇 28

本诗的前一部分，是一位正在争战、如今又处于困苦中的圣徒所作的祷告（第1–3节）；其后又宣告了上帝那些顽梗仇敌的结局（第4、5节）。本诗的后一部分，是一位已经得胜并脱离困苦的圣徒所献的感恩（第6–8节）；其后又为上帝一切忠信效忠的臣民献上一个预言性的祷告（第9节）。因此，很难断定大卫写这诗时正处于这两种境况中的哪一种。有人认为，他当时正在患难中寻求上帝，却同时预备因上帝的拯救而赞美他，并在拯救尚未成就以前，就凭信心为此感谢他。另有人认为，他当时已经得胜，却回想并记录下自己在患难中所作的祷告，使自己和别人都能从中受益；这样，当那怜悯显明是对这些祷告的回应时，就更觉甘美。

求拯救的祷告。

大卫的诗。

1 主啊，我的磐石，我要向你呼求；求你不要向我缄默，免得你若向我缄默，我就像那些下到坑里的人一样。2 我向你呼求，向你的圣谕之所举手时，求你垂听我恳求的声音。3 不要把我和恶人并作孽的一同拉走；他们向邻舍说和平的话，心里却怀着恶意。4 求你照他们所行的，照他们所图谋的恶报应他们；求你照他们手所作的报应他们，将他们所当得的归给他们。5 因为他们不留意主的作为，也不留意他手所作的，他必毁坏他们，不建立他们。

在这些经文中，大卫极其恳切地祷告。

I. 他祈求上帝施恩垂听并应允他，因为他此时正在困苦中呼求上帝（第1、2节）。注意他祷告中的信心：“主啊，我的磐石。”这表明他相信上帝的能力（他是磐石），并倚靠那能力——“他是我的磐石，我把盼望建立在他上面。”注意他祷告中的热切：“我要向你呼求，像一个真心迫切的人，因为我快要沉没，除非你及时前来援助。”还要注意，他是何等切切地求得回应：“不要向我缄默，不要像对我的祷告发怒的人那样（诗篇 80:4）。主啊，求你向我说话，用美善和安慰的话回答我（撒迦利亚书 1:13）；即使我所求的事尚未赐给我，也求上帝向我说出喜乐欢欣的话，使我得以听见。主啊，求你为我说话，回应我的祷告，为我的案件申辩，命令拯救临到我；这样，求你垂听并回应我恳求的声音。”他提出两件事作为恳求的理由：——1. 上帝若轻看他，他将陷入何等悲惨的绝望：“你若向我缄默，我若得不到你恩宠的凭据，我就像那些下到坑里的人一样（就是说，我就是一个死人，已经失丧、毁灭）；上帝若不是我的朋友，不向我显现，也不为我显现，我的盼望和帮助就都灭没了。”对于一个蒙恩的灵魂，没有什么比失去上帝的恩宠并感受到他的不悦更令人痛心、更足以致命。有人把这句话理解为：我将像那些下到地狱里的人一样；因为被定罪之人的痛苦，不正是上帝永远向他们缄默，不听他们的呼求吗？那些如此惧怕上帝震怒、把他的怒容看得比死亡更可怕的人，在某种程度上已经适合领受上帝的恩宠，并且可以期待这恩宠。2. 他确信上帝必恩待他的美好盼望：“我向你的圣谕之所举手。”这不仅表示恳切的愿望，也表示恳切地期待从那里得到平安的回答。幔子以内的至圣所，在这里和别处都被称为圣谕之所；约柜和施恩座在那里，上帝被说成住在基路伯中间，并从那里向他的百姓说话（民数记 7:89）。那是基督的预表；我们必须向他举目、举手，因为一切美善都是上帝藉着他临到我们的。它也是天上的表样（希伯来书 9:24）；我们由此受教，要期待住在天上的父上帝回应我们的祷告。圣经被称为上帝的圣言；我们祷告和盼望时必须注目于圣经。那里有上帝使我们、也鼓励我们据以盼望的话语。

II. 他祈求免受恶人的结局，正如前面所说（诗篇 26:9 ，“不要把我的灵魂和罪人一同收取”）：“主啊，我专心等候你的圣谕之所；不要把我从那里和恶人并作孽的一同拉走，”（第3节）。1. “求你救我脱离他们为我设置的网罗，不容我被缠住。他们奉承我、哄骗我，向我说和平的话；但他们正在谋害我，因为他们心里怀着恶意；他们企图扰乱我，甚至毁灭我。主啊，不要容我被他们那些可咒诅的计谋拉走并毁灭；因为他们若不是从上头得着权柄，就没有、也不可能有任何能力或机会胜过我。”2. “求你救我不受他们罪恶的感染，不照他们所行的去行。不要容我因他们欺骗人的论证或诱惑，被人从圣谕之所（我渴望一生一世住在那里）拉走，去行任何恶事；”（见诗篇 141:4）。“主啊，永远不要任凭我倚靠自己，以致采用他们为毁灭我而使用的那些欺骗和诡诈手段来保全自己。不要让任何护理之事成为我无法抵挡的试探，把我拉去仿效恶人，或与他们结党。”善人惧怕罪人的道路；即使最好的人，也意识到自己有被引入其中的危险；因此，我们都应当恳切求上帝赐下恩典，保守我们持守纯正。3. “求你救我不被卷入他们的结局；不要把我和作孽的一同带走，因为我不属于那些口说和平、心里却怀着争战的人。”注意，那些谨慎不与罪人一同有分于罪恶的人，有理由盼望自己也不与他们一同有分于灾殃（启示录 18:4）。

III. 他祈求上帝使公义的审判临到作孽的人（第4节）：“求你照他们所行的报应他们。”这不是出于激愤或报复的话，也不与为仇敌祷告的本分相冲突。相反，1. 他这样说，是要表明自己远不肯与作孽的人同流，也表明他有充分的理由祈求不要与他们一同被拉走，因为他深信，没有什么能比上帝照他们所行的待他们，使他们更加悲惨。2. 他这样说，是要表达自己为上帝治理世界时所彰显之公义的尊荣大发热心。“主啊，他们认为自己所做的一切都很好，并为自己的恶行辩护。主啊，求你照他们手所作的报应他们，从而使他们周围那些因他们未受惩罚、便以为他们所行并无害处的人醒悟过来，”（诗篇 94:1、2）。3. 这个祷告也是一个预言：上帝迟早必照一切不悔改之罪人所当得的报应他们。人若不藉悔改挽回所行的错事，就必有算账之日来到；届时，上帝必照每一个执意行恶之人的行为报应他。这尤其预言毁灭者必遭毁灭：“他们向邻舍说和平的话，心里却怀着恶意；主啊，求你照他们所行的报应他们，使掳掠人的被掳掠，使那些曾这样以诡诈待人的，也被人以诡诈相待；”（见以赛亚书 33:1；启示录 18:6；13:10）。注意，他预言上帝不但要照他们的行为报应他们，也要照他们所图谋的恶报应他们；因为罪人受审，不但要为他们已经造成的祸害算账，也要为他们本想造成的祸害算账，就是他们所谋划、并竭力想要实现的祸害。上帝若按这准则对待恶人，他在对待义人时也必如此；他不但要因他们所行的善报偿他们，也要因他们努力想行的善报偿他们，即使他们未能将其成就。

IV. 他预言他们必因藐视上帝和他的手而被毁灭（第5节）：“因为他们不留意主的作为，也不留意他手所作的；上帝藉这些作为显明自己，并向世人说话，所以他必在今世和来世毁灭他们，不建立他们。”注意，对上帝的作为愚昧而麻木的漠视，是他们毁灭的原因。人为何质疑上帝的存在或属性？岂不是因为他们没有适当留意他手所作的，就是那些宣扬他荣耀、并使他看不见之事清楚可见的作为吗？人为何忘记上帝，生活中没有他，甚至冒犯上帝，悖逆他而活？岂不是因为他们不思想上帝震怒的那些实例，就是那从天上显明、攻击人一切不虔不义的震怒吗？上帝百姓的仇敌为何恨恶、逼迫他们，并设计谋害他们？岂不是因为他们不留意上帝为他的教会所行的作为，就是上帝藉以显明教会在他心中何等宝贵的作为吗（见以赛亚书 5:12）？

我们歌唱这诗时，必须武装自己，抵挡一切要我们与作孽之人联合的试探；也必须激励自己，勇敢面对作孽之人可能用来威胁我们的一切患难。

虔诚的感恩与赞美。

6 主是当受称颂的，因为他听了我恳求的声音。7 主是我的力量，是我的盾牌；我的心倚靠他，我便得了帮助；所以我的心大大欢喜，我要用诗歌赞美他。8 主是他们的力量，也是他受膏者得救的力量。9 求你拯救你的百姓，赐福给你的产业；也求你牧养他们，永远扶持他们。

在这些经文中，

I. 大卫为上帝垂听他的祷告而感谢上帝，其情词之恳切，正如数节以前他祈求上帝垂听时一样：“主是当受称颂的，”（第6节）。圣徒的忧愁何等迅速地变为诗歌，他们的祷告又何等迅速地变为赞美！大卫凭信心祷告（第2节）：“求你垂听我恳求的声音”；他也凭同样的信心感谢上帝（第6节），因为上帝已经听了他恳求的声音。注意，1. 凭信心祷告的人，可以在盼望中欢喜。“他已经听了我（施恩接纳了我）；我确信必得着真实的回应，就如我已经得着了一样。”2. 我们藉祷告所得的，必须以赞美来佩戴。上帝听了我们的恳求吗？那么，让我们称颂他的名。

II. 他鼓励自己仰望上帝，相信上帝必成全一切与他有关的事。他将上帝恩典的荣耀归给上帝以后（第6节），便存着谦卑的坦然，从中取得安慰（第7节）。这是得着平安的方法：让我们从力所能及的赞美开始。让我们先称颂上帝，然后使自己得福。注意，1. 他对上帝的倚靠：“主是我的力量，在我一切的服事和受苦中扶持我，带领我继续前行。他是我的盾牌，保护我脱离仇敌向我所施的一切恶毒计谋。我已经拣选他作我的力量和盾牌；我始终发现他确是如此，也期待他仍将如此。”2. 他从这种倚靠中得益的经历：“我的心倚靠他，倚靠他的能力和应许；这样做并非徒然，因为我得了帮助，我已经多次得着帮助。上帝不但在他所定的时候，赐给我所仰望他赐下的帮助；而且在等候期间，我倚靠他的这件事本身也帮助了我，使我不至昏厥。”（诗篇 27:13）。信心本身的运用，就是下沉之心当前的帮助，并常常在极端危急之时扶持它。3. 他对这经历的运用。(1.) 他从中得着喜乐：所以我的心大大欢喜。信徒的喜乐位于心中；愚昧人虽在欢笑，心中却是忧愁。这是极大的喜乐，是说不出来、满有荣光的喜乐。真正相信的心，到了时候必大大欢喜；我们所当期待的，正是在信靠中所得的喜乐和平安。(2.) 上帝必从中得着赞美：我的心大大欢喜时，我要用诗歌赞美他。我们必须这样表达感激；这是我们所能做的最少之事；别人也必因此受到邀请和鼓励，同样倚靠上帝。

III. 他因一切善人藉着基督在上帝里面都有分而喜悦（第8节）：“主是他们的力量；不只是我的力量，也是每一个信徒的力量。”注意，圣徒不但因自己的安慰欢喜，也因朋友的安慰欢喜；因为别人分享日光，并不会使我们少得日光的益处；同样，别人分享上帝面容的光，也不会使我们少得这光的益处，因为我们确信，这光足以供应众人，也足以供应各人。我们与众圣徒的相交就在于此：上帝是他们的力量，也是我们的力量；基督是他们的主，也是我们的主（哥林多前书 1:2）。他是他们的力量，是全以色列的力量，因为他是他受膏者得救的力量；也就是说，1. 在预表中，他是大卫得救的力量。上帝坚固了那位作他们君王、为他们争战的大卫，也就坚固了整个国度。大卫称自己为上帝的受膏者，因为他所领受的膏立使他遭到仇敌的嫉妒，因此也使他有权得着上帝的保护。2. 在所预表的实体中，他是上帝的受膏者基督得救的力量。上帝是基督得救的力量，使他有资格承担使命，并带领他完成使命（见诗篇 89:21；以赛亚书 49:5；50:7、9）；因此，上帝也成为他们的力量，就是众圣徒的力量；他坚固了那位作教会之首的基督，又从基督把力量传给众肢体；他已经命定自己的力量，因此便坚固他为我们所成就的事（诗篇 68:28；80:17、18）；

IV. 最后，他为上帝的教会献上一个简短却全面的祷告（第9节）。他为以色列祷告时，并没有把他们称作自己的百姓（“拯救我的百姓，赐福给我的产业”），虽然他们确实是他的百姓；他却说：“你的。”上帝在他们身上的权益，比大卫自己的权益更贴近他的心。“我们是你的百姓”，是一个很好的恳求理由（以赛亚书 64:9；63:19）。“我是属你的，求你拯救我。”上帝的百姓是他的产业，是他所亲爱的，在他眼中极其宝贵；他从这个世界所得的那一点荣耀，都是从他们而来。主的分就是他的百姓。他为他们向上帝所求的是：1. 求上帝拯救他们脱离仇敌和他们所面临的危险。2. 求上帝以一切美善赐福他们；这些美善从他的恩宠流出，成就他的应许，并使他们得着幸福。3. 求上帝牧养他们，以丰盛赐福他们，尤其使他们丰丰富富地得着他的典章，因为这些是灵魂的食物。旁注作“治理他们”。“求你正确引导他们的谋略和行动，并掌管他们的事务，使其结局良善。求你牧养并治理他们；为他们设立牧者，设立治理者，使这些人以智慧和悟性尽自己的职分。”4. 求上帝永远扶持他们，把他们从患难和困苦中扶持起来；并且不但为那个时代的人这样做，也为以后每一个时代的百姓这样做，直到末了。“求你把他们提升到你荣耀的国度，把他们提升到与天同高之处。”唯独在那里，圣徒才会永远被高举，再也不会下沉或受压。注意，唯独那些受上帝牧养和治理、甘愿受他教导、引领和管理的人，才会得救、蒙福，并永远被高举。