诗篇 6

大卫和耶利米一样，也是一位流泪的先知；这篇诗是他的哀歌之一：它或是写于大患难之时，或至少是为大患难之时而作的，这患难既有外在的，也有内在的。有人受苦吗？有人患病吗？让他歌唱这篇诗。这篇诗的章法非常值得留意，也是我们以后常会见到的。他以悲痛的哀诉开始，却以喜乐的赞美结束；正如哈拿，她带着忧伤的心去祷告，祷告以后便回去，面上再不带愁容了。诗人在这里诉说三件事：——1. 身体的疾病。2. 心灵的愁苦，这是由于意识到罪而产生的；罪乃是疼痛和疾病所当得的原因。3. 他的仇敌因这两件事而对他加以侮辱。这里，I. 他在神面前倾吐自己的苦情，求神止息怒气，并恳切祈求神重新施恩（第1–7节）。 II. 他深信自己很快就会得到平安的答复，使他完全满意（第8–10节）。这篇诗很像约伯记。

大卫的哀诉。

交与伶长，用丝弦乐器，调用第八。大卫的诗。

1 耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩治我。2 耶和华啊，求你怜恤我，因为我软弱；耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发颤。3 我的心也大大惊惶；耶和华啊，你要到几时才施救呢？4 耶和华啊，求你转回，搭救我的心；求你因你的慈爱拯救我。5 因为在死亡之中无人记念你；在坟墓里谁会称谢你呢？6 我因唉哼而困乏；我整夜使床榻漂浮，用眼泪浸湿我的褥子。7 我的眼睛因忧愁而衰残，又因我一切的仇敌而昏花。

这些经文所表达的，是一颗在使人降卑的护理之下真正谦卑的心，是一个在重大苦难之下破碎痛悔的灵；这些苦难特意被差来，为要唤醒良心，治死败坏。神捆绑那些人时，他们若不呼求，就是为自己积蓄忿怒；但那些在神的责备之下流泪撒种的人，正预备领受怜悯，大卫在这里就是如此。让我们在此留意：

I. 他向神陈明自己的苦情。他在神面前倾吐自己的哀诉。儿女有苦情，除了到父亲那里，还能到哪里去呢？1. 他诉说身体的疼痛和疾病（第2节）：我的骨头发颤。他的骨头和肉体像约伯的一样受了击打。大卫虽然是王，却仍会患病疼痛；他的王冠不能使他的头免于疼痛。伟人也是人，也要遭受人生共有的灾祸。大卫虽然强健，从年轻时就是战士，这却不能保障他不患疾病；疾病很快就会使壮士弯腰。大卫虽然是个好人，他的良善也不能保守他一直健康。主啊，请看，你所爱的人病了。想到疼痛和疾病曾是一些最优秀圣徒的遭遇，并且他们的榜样指引并鼓励我们在这种情形下把自己的患难陈明在神面前，这就应当帮助我们接受疼痛和疾病；神顾念身体，也留意身体的病痛。2. 他诉说内心的愁苦：我的心也大大惊惶；这比骨头发颤痛苦得多。人的灵若健全，就能忍受身体的软弱；但灵若受伤，那痛苦便无法忍受。大卫的疾病使他想起自己的罪，他把这疾病看作神向他发怒的记号；这就是他心灵的惊惶，也使他呼求：我软弱，求你医治我。一个人的骨头和心灵同时受苦，是一件悲惨的事；然而，这有时正是神自己百姓的遭遇。不但如此，使他这重重患难达到顶点的是，这患难在他身上持续了很久；这在他的质问中有所暗示（第3节）：耶和华啊，你要到几时呢？在这种时候，我们必须向永生神呼求；他是身体和心灵唯一的医治者，不可求助于亚述人，也不可求助于以革伦的神。

II. 他的患难在他身上造成的影响。这些患难极其沉重地压在他身上；他唉哼直到困乏，哭泣直到使床榻漂浮，又用眼泪浸湿褥子（第6节）；他哭泣，几乎把眼睛都哭坏了（第7节）：我的眼睛因忧愁而衰残。大卫有足够的勇气和见识，不会因任何外在的患难如此哀恸；但当罪重重压在他的良心上，使他承受自己的罪孽时，当他的心灵因感受到神的忿怒和神离开他而受伤时，他就在隐密处如此忧伤哀恸，甚至他的心也拒绝受安慰。这不但使他的眼睛无法入睡，也使他的眼睛不断流泪。注意，1. 最优秀的人常常也会成为多受痛苦的人；我们的主耶稣自己也是如此。我们的道路经过流泪谷，所以必须使自己适应这里的气候。2. 最有刚强气概的人，在神发怒的记号之下变得柔软而悔悟，也是非常合宜的。大卫能够以无畏的勇气亲自面对歌利亚和许多其他来势汹汹的仇敌；然而，一想起罪，又想到神的忿怒，他便泪流满面；这样做丝毫没有损害他的品格。3. 真正悔改的人在独处时哭泣。法利赛人把脸弄得难看，为要叫人看出他们在哀恸；但大卫在夜间躺在床上与自己的心交谈时哀恸，除了那位全然鉴察的神以外，没有任何眼睛看见他的忧伤。彼得出去，蒙着脸哭了。4. 为罪忧伤应当是极大的忧伤；大卫的忧伤就是如此。他哭得那么痛切、那么多，以致用眼泪浸湿褥子。5. 恶人在圣徒的忧伤中得意，会大大加增圣徒的痛苦。大卫的眼睛因仇敌而昏花；他们因他的患难而欢喜，并恶意解释他的眼泪。在这极大的忧伤中，大卫是基督的预表；基督常常哭泣，并且呼喊说：我的心极其忧伤（希伯来书 5:7）。

III. 他在这种忧伤困苦的景况中向神献上的祈求。1. 他所惧怕的最大祸患，是神的忿怒。这是患难和痛苦中的苦艾与胆汁；正是神忿怒的掺入，使这杯真正成为苦杯。因此他祷告说（第1节）：耶和华啊，求你不要在怒中责备我，虽然这是我所当受的；也不要在烈怒中惩治我。他并没有祷告说：“主啊，求你不要责备我；主啊，求你不要惩治我。”因为凡神所爱的，他都责备管教，如同父亲责备自己所喜悦的儿子。只要神同时向他仰脸发光，并藉着圣灵使他听见神慈爱的欢喜快乐，他就能很好地承受责备和管教；只要心灵得到安慰，身体的患难就是可以忍受的。疾病使他的骨头疼痛不要紧，只要神的忿怒不使他的心疼痛；因此他祷告说：“主啊，求你不要在忿怒中责备我；不要让我一直感受这忿怒，因为这会使我沉沦。”在这方面，大卫是基督的预表；基督在受苦时最痛切的哀诉，是他的心灵受苦，以及父亲的笑脸暂时向他隐藏。他从未低声抱怨仇敌的凶暴——“他们为什么把我钉十字架？”也没有抱怨朋友的无情——“他们为什么离弃我？”但他大声呼喊：我的神，我的神，为什么离弃我？让我们照样求神止息他的忿怒，胜过求他除去任何外在的患难；又要时常谨慎，不可为患难的日子积蓄忿怒。2. 他所渴望的最大福分，也是会使一切福分恢复于他的，就是神的恩惠和友谊。他祈求：(1.) 神怜悯他，以慈悲看顾他。他认为自己非常悲惨，而悲惨正是怜悯所临到的对象。因此他祷告说：“耶和华啊，求你怜恤我！求你在忿怒中记念怜悯，不要严格按公义待我。”(2.) 神赦免他的罪；因为赦罪是怜悯特有的作为，并且“求你怜恤我”这一祈求常常主要就是指此而言。(3.) 神施展能力解救他：“主啊，求你医治我（第2节），拯救我（第4节）；只要你发命令，我就必痊愈，一切也都会好起来。”(4.) 神与他和好：“耶和华啊，求你转回！求你重新接纳我，使我蒙恩，并与我和好。你似乎已经离开我，忽略我，甚至像发怒的人一样远远站着；但现在，主啊，求你转回，显明你与我相近。”(5.) 无论身体可能遭遇什么，神都特别保守里面的人和与之相关的一切：“耶和华啊，求你搭救我的心，使我不犯罪、不下沉，也不永远灭亡。”我们在患难中有一位可以投奔的神，这是无法言喻的特权；到他那里去是我们的本分，我们应当这样与他摔跤，并且我们的寻求必不徒然。

IV. 他用来加强祈求的理由；这不是为了感动神（他比我们所能陈述的更清楚地知道我们的案情及其真正的理由），而是为了激励自己。1. 他以神的怜悯为理由；我们在祷告中一些最有力的鼓励正是由此而来：求你因你的慈爱拯救我。3. 他以神的荣耀为理由（第5节）：“因为在死亡之中无人记念你。主啊，你若搭救我、安慰我，我不但会为自己蒙搭救而感谢你，并激励别人和我一同献上感谢，而且会把你将要托付给我的新生命用于事奉你、荣耀你；在余下的一切年日里，我会感恩地记念你向我所施的恩惠，并因此在每一件事奉你的事上受到激励；但我若死去，荣耀你并造福他人的机会就会被截断，因为在坟墓里谁会称谢你呢？”这并不是说脱离身体的灵魂不再生存或活动，也不是说忠信之人的灵魂不会喜乐地记念神并感谢他。然而，(1.) 在第二次的死里（大卫的心灵当时正因神的忿怒而受苦，也许对这死怀有某种可怕的恐惧），没有对神喜悦的记念；魔鬼和被定罪的灵亵渎他，并不赞美他。“主啊，不要让我永远处在这忿怒之下，因为这就是阴间，就是地狱本身，使我永远不能赞美你。”那些真诚寻求神的荣耀、渴望并喜爱赞美他的人，可以凭信心祷告说：“主啊，不要把我送到那可怕之地；那里无人虔诚地记念你，也无人向你献上感谢。”(2.) 就连身体的死亡，也会终止我们在今世荣耀神的机会和能力，使我们不能藉着抵挡黑暗的权势，并引领地上许多人认识神、献身于神，来服事他国度的利益。有人主张，天上圣徒的喜乐比地上圣徒的安慰更值得渴慕，而且是无限地更值得渴慕；然而，地上圣徒的事奉，尤其像大卫这样卓越之人的事奉，比天上圣徒的事奉更值得称赞，也使神恩典所得的荣耀更多；因为天上的圣徒不再从事抵挡罪和撒但的争战，也不再建造基督的身体。在王面前的臣仆最为幸福，但战场上的士兵更为有用。因此，我们大有理由祷告：如果这是神的旨意，并且他还有什么工作要我们或我们的朋友在今世完成，求他仍然存留我们或他们，好事奉他。离世与基督同在，对圣徒自己而言是最幸福的；但他们住在肉身之中，对教会更为有益。大卫以“在坟墓里谁会称谢你呢？”为理由时，所关注的正是这一点（诗篇 30:9；88:10；115:17；以赛亚书 38:18）。基督说“我不求你叫他们离开世界”时，所关注的也是这一点。

我们歌唱这些经文时，应当深切感受到神忿怒的可怕，因此应当惧怕并求神止息这忿怒，胜过惧怕和求神除去其他任何事；如果这不是我们的景况，我们就当感恩，并怜悯那些如此受苦的人。如果我们这样受苦，这件事应当安慰我们：我们的景况并非没有先例；并且，我们若像大卫一样谦卑自己并祷告，也不会长久得不到解救。

对神的信心。

8 你们一切作孽的人，离开我吧；因为耶和华听了我哭泣的声音。9 耶和华听了我的恳求；耶和华必悦纳我的祷告。10 愿我一切的仇敌都抱愧，大大惊惶；愿他们退后，忽然蒙羞。

这里的景况何等突然地好转了！先前还在唉哼、哭泣，认为一切都完了的人（第6、7节），如今却显得十分喜乐，说话也十分欢快。他既把自己的请求告诉神，把自己的事情交托给神，就深信结局必然美好，他的忧愁也转为喜乐。

I. 他把自己与邪恶、不敬虔的人分别开来，并坚固自己，抵挡他们的侮辱（第8节）：你们一切作孽的人，离开我吧。当他处在极深的痛苦中时，1. 他曾害怕神向他所发的忿怒，会使他与作孽的人同得一份；但现在，这片忧郁的阴云已经吹散，他确信自己的性命不会与罪人一同被收去，因为他们不是他的百姓。由于神的忿怒沉重地压在他身上，他曾开始怀疑自己也是他们中间的一员；但现在他的一切恐惧都已平息，便吩咐他们离开，因为他知道自己的分是在蒙拣选的人中间。2. 作孽的人曾烦扰他、讥诮他，并问他：“你的神在哪里？”他们因他的沮丧绝望而得意；但现在，他有话可以回答那些辱骂他的人，因为那位将要施怜悯转向他的神，如今已经安慰他的心灵，并且很快就会完全搭救他。3. 也许他们曾引诱他像他们一样行，离弃他的信仰，转而投身罪中之乐，以求安逸。但现在他说：“离开我吧；我绝不再听你们的计谋。你们曾要我咒诅神，然后死去；但我要称颂他，并且活着。”我们应当如此善用神向我们所施的怜悯，藉此坚固自己的决心，永不再与罪和罪人有任何瓜葛。大卫是王，他利用这个机会重新立定心志，要运用自己的权力制止罪恶，改良风俗（诗篇 75:4；101:3）。神为我们行了大事以后，这应当促使我们思考自己要为他做什么。我们的主耶稣似乎从他的祖先大卫口中借用了这些话；当一切审判都交给他时，他将说：“你们一切作孽的人，离开我吧”（路加福音 13:27），并藉此教导我们如今也要这样说（诗篇 119:115）。

II. 尽管他当时处在神发怒的种种迹象之下，他仍确信神已经并且将来仍会恩待他。1. 他深信自己正在献上的祷告必蒙恩慈的答复。他还在说话时，就知道神已经垂听（如以赛亚书 65:24；但以理书 9:20），因此把这件事说成已经成就了，并带着得胜的语气反复说：“耶和华听了”（第8节），又说（第9节）：“耶和华听了。”他从神的恩典在自己心里的运行得知，他的祷告已蒙恩慈地悦纳，因此毫不怀疑祷告到了适当的时候必蒙有效的答复。他的眼泪有声音，在怜悯之神的耳中是响亮的声音：耶和华听了我哭泣的声音。无声的眼泪并非不能说话。他的祷告是向神发出的呼求：“耶和华听了我恳求的声音，已经对我的请求发出‘Fiat——愿它成就’的命令，所以不久就会显明出来。”2. 他由此推断，自己其他一切祷告也会同样蒙神恩慈垂听：“他已经听了我恳求的声音，因此他必悦纳我的祷告；因为他赐予人，并不因从前已经赐过而责备人。”

III. 他或是为仇敌和逼迫他的人悔改祷告，或是预言他们必遭毁灭（第10节）。 1. 这完全可以理解为为他们悔改而献上的祷告：“愿他们都因曾经反对我、论断我而感到羞愧。愿他们像一切真正悔改的人一样，因自己的愚昧而恼恨自己；愿他们转回，具有更好的性情和心态；愿他们因曾经敌对我而感到羞愧，自己担当羞耻。”2. 他们若不悔改，这就是对他们混乱和毁灭的预言。他们必抱愧，大大惊惶（也可以这样解读），并且这是公正的。他们因大卫惊惶而欢喜（第2、3节），所以，正如通常发生的那样，灾祸反归到他们自己身上；他们也必大大惊惶。那些不肯把荣耀归给神的人，必满面蒙受永远的羞耻。

在歌唱这些话，并以这些话祷告时，我们必须把荣耀归给神，承认他是乐意垂听祷告的神；必须承认他垂听我们的祷告，显明了他对我们的良善；也必须鼓励自己，即使身处最大的困境和艰难之中，仍要等候他、信靠他。