诗篇 92

有些犹太著述者（他们通常很随意地提出自己的猜测）毫无根据地认为，这篇诗篇是亚当在无罪的状态中，于第一个安息日写成并吟唱的。这与诗篇本身不符，因为诗篇说到作孽的人，而当时罪尚未进入世界。这篇诗篇很可能是大卫所写的；它既是为安息日而作，其中就有：I. 劝人赞美神，这是安息日当做的事（第1–3节）。II. 神的作为乃设立安息日的缘由；这里概括地称颂这些作为是伟大而难以测度的（第4–6节）。具体而言，关于护理和救赎的作为，诗人向神歌唱慈爱和审判，三次交替提到罪人的灭亡和圣徒的喜乐。1. 恶人必灭亡（第7节），但神是永恒的（第8节）。2. 神的仇敌必被剪除，但大卫必被高举（第9、10节）。3. 大卫的仇敌必蒙羞（第11节），但所有义人都必结果繁盛（第12–15节）。我们吟唱这篇诗篇时，必须以将神之名当得的荣耀归给他为乐，并因他的作为而欢呼得胜。

激励人赞美神。

安息日的诗篇或诗歌。

1 称谢耶和华，歌颂你至高者的名，这本为美事：2 早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，3 用十弦的乐器和瑟，用琴奏出庄严的声音。4 因你耶和华藉着你的作为使我欢喜；我要因你手的工作欢呼得胜。5 耶和华啊，你的作为何其伟大！你的意念极其深奥。6 畜类般的人不知道；愚顽人也不明白这事。

这篇诗篇被指定在安息日吟唱，至少通常是在安息日于圣所中吟唱。安息日是安歇之日，是为记念创造之工、神歇了他的工，以及这工在他护理中持续进行而设立的；因为父作事直到如今。注意：1. 安息日不仅必须是圣洁安歇之日，也必须是圣洁工作之日，而安歇乃是为了工作。2. 安息日当有的工作是赞美神；每一个安息日都必须是感恩之日；这一天的其他事奉必须以此为目的，所以绝不可将赞美神挤到角落里。有一位犹太著述者将这篇诗篇指向弥赛亚的国度，称它为“为来世所作的诗篇或诗歌”，那来世将全然是安息。信徒藉着基督享受那为神的子民存留的安息（希伯来书 4:9），就是永恒安息的开端。在这些经文中，

I. 我们受到呼召和鼓励去赞美神（第1–3节）：“称谢耶和华，本为美事。”赞美神是美好的工作：它本身是美好的，对我们也是有益的。这是我们的本分，是我们当向伟大的主缴纳的租金和贡赋；若扣留不献，我们便是不义的。我们得蒙准许赞美神，并且有蒙悦纳的盼望，这是我们的特权。这是美好的，因为它令人喜悦且使人受益，是本身就带着报偿的工作；这是天使的工作，是天上的工作。为我们已经领受的怜悯献上感谢是美好的，因为这是取得更多怜悯的途径；歌颂至高者的名是合宜的，因为他被高举，超乎一切祝福和赞美之上。现在请留意：1. 我们应当怎样赞美神。我们必须传扬他的慈爱和信实。我们既确信他荣耀的属性和完全，就必须将它们传扬出来，表明我们自己深受其感动，也渴望使别人同样受感动。我们必须传扬的不仅是他的伟大和威严、圣洁和公义，这些使他显为大并使我们心生敬畏；也要传扬他的慈爱和信实，因为他的良善就是他的荣耀（出埃及记 33:18、19），他也藉此宣告自己的名。他的怜悯和真理是我们信心与盼望的有力支柱，也是激励我们爱他、顺服他的重大动力；所以，我们必须传扬这些，将其作为祷告中的理由和我们喜乐的内容。当时，这不仅藉着歌唱来做，也有音乐相配，用十弦的乐器（第3节）；但所奏的必须是庄严的声音，不是轻快而容易使心神涣散的声音，而是凝重、能使心神专注的声音。2. 我们应当何时赞美神——在早晨和每一个夜晚；不只在安息日，而要每日如此，因为这是每天的本分所要求的。我们不仅必须在公共聚会中赞美神，也必须在独处时和家中赞美他，向自己和身边的人传扬他的慈爱和信实。每天开始和结束时，我们都必须赞美神；每天早晨，当我们精神清新、一天的事务尚未临到时，必须感谢他；每天夜晚，当我们重新安静退居、收敛心神时，也必须感谢他。我们每天早晨必须为夜间所得的怜悯感谢他，每天夜晚必须为白日所得的怜悯感谢他；无论出去还是进来，我们都必须称颂神。

II. 诗人亲自为我们树立了榜样，既激励我们，也指导我们做这工作（第4节）：“主啊，你藉着你的作为使我欢喜。”注意：1. 那些亲自体验过赞美之乐的人，最能向别人举荐赞美的本分。“神的作为当受赞美，因为它们曾多次使我的心欢喜；所以，无论别人怎样看待它们，我都必须以它们为美，也必须称颂它们。”2. 神若赐给我们因他的作为而有的喜乐，我们就完全有理由将这些作为的荣耀归给他。他既使我们的心欢喜，我们就当使对他的赞美满有荣耀。神是否藉着他为我们所行的护理之工、在我们里面所行的恩典之工，并藉着伟大的救赎之工，使我们欢喜呢？(1.) 我们应当由此取得信心和盼望的鼓励；诗人正是如此：“我要因你手的工作欢呼得胜。”我们因喜乐地记念神已经为我们所做的事，便可对他将要做的事生出喜乐的展望，并因确信这事而欢呼得胜，胜过一切拦阻（帖撒罗尼迦后书 2:13、14）。(2.) 我们应当由此取得圣洁敬拜神、惊叹神的材料（第5节）：“耶和华啊，你的作为何其伟大！”其伟大超乎人的构想和言语，是大能与智慧的产物，具有重大的后果和意义！人的工作与之相比算不得什么。我们无法领会神作为的伟大，所以必须恭敬畏惧地为之惊叹，甚至因其宏伟而目瞪口呆。“人的工作微小琐碎，因为他们的意念浅薄；但主啊，你的作为伟大，无法衡量，因为你的意念极其深奥，无法测透。”神的谋略超越我们智慧的筹划，正如他的作为超越我们能力所能成就的。正如他的道路高过我们的道路，他的意念也高过我们的意念（以赛亚书 55:9）。神的计划何其深奥（罗马书 11:33）！神作为的伟大应当引导我们思想他意念的深奥，就是他照着自己旨意所定、并按其行作万事的谋略——他的意念涵盖何等广阔，又延伸何等深远！

III. 我们受到警戒，不可忽略神的作为；这一警戒是藉着描述那些忽略之人的品性而发出的（第6节）。那些不知道、不明白神的作为何等伟大，不肯熟悉这些作为，也不将其中的荣耀归给他的人，都是愚顽的，是畜类般的人；他们不留意耶和华的作为，也不思想他手所做的（诗篇 28:5）。他们尤其不明白自己兴盛的意义（这是第7节所说的）；他们将兴盛看作自己幸福的凭据，其实那却是为他们的灭亡作准备。既有如此多的人不知道护理的计划，也不在意明白这些计划，那么，那些蒙恩熟悉并喜爱熟悉这些计划的人，就更有理由感恩了。

义人的得胜；义人的福乐。

7 恶人如草滋生，一切作孽之人兴旺的时候，正是他们要永远灭亡之时：8 惟你耶和华是永远至高的。9 耶和华啊，看哪，你的仇敌；看哪，你的仇敌必要灭亡；一切作孽的人都必四散。10 但你必高举我的角，如野牛的角；我必被新油膏抹。11 我的眼睛必看见我所愿见的临到仇敌身上；我的耳朵必听见我所愿听的临到那些起来攻击我的恶人身上。12 义人要如棕树发旺，像黎巴嫩的香柏树生长。13 他们栽于耶和华的殿中，必在我们神的院里发旺。14 他们年老的时候仍要结果；他们必肥壮而繁茂；15 为要显明耶和华是正直的：他是我的磐石，在他毫无不义。

诗人曾说（第4节），他要从神的作为取得欢呼得胜的缘由；他在这里正是这样做。

I. 他胜过神的仇敌而欢呼（第7、9、11节），因预见他们的毁灭而欢呼；不是因为这会使与他同为受造之物的人遭受苦难，而是因为这会使神的公义和圣洁得着尊荣。他确信罪人必然灭亡。1. 尽管他们正在兴旺（第7节）：“恶人如春天的草滋生”（人数如此众多，播撒得如此稠密，如此青绿，又生长得如此迅速），一切作孽的人也在排场、权势和各样外在的兴盛中发旺，安逸而人数众多，所谋之事尽都成功；人会以为，这一切都是为了使他们幸福，是神恩宠的确据，也是将来还有同样美好或更加美好之事的凭证。然而，事实恰恰相反；这正是为了使他们永远灭亡。愚昧人的兴盛必杀害自己（箴言 1:32）。预定被宰杀的羊，会被放进最肥美的草场。2. 尽管他们胆大妄为（第9节）。他们是你的仇敌，并且厚颜无耻地公开承认自己是你的仇敌。他们敌对神，与神争战。他们背叛他的王权和尊严，所以很容易预见他们必定灭亡；因为有谁向神刚硬己心而能亨通呢？注意，所有不肯悔改、作孽的人都必被视为并当作神的仇敌；他们既是如此，就必灭亡并四散。基督将那些不愿他作王统治他们的人算为自己的仇敌；他们必被带出来，在他面前被杀。作孽的人如今彼此联合，紧密联结，共谋抵挡神和宗教；但他们必被驱散，再也不能彼此帮助以抵挡神公正的审判。在来世，他们必与义人的会众分离；迦勒底译本如此解释诗篇 1:5。3. 尽管他们对诗人怀有特别的恶意，他也可能因此受到试探而惧怕他们，但他仍胜过他们而欢呼（第11节）：“我的眼睛必看见我所愿见的临到那些起来攻击我的仇敌身上；我不但要看见他们再也不能伤害我，也要看见他们因曾加给我的伤害而受到追讨，或悔改，或灭亡。”这就是他对他们的愿望。希伯来原文不过是：“我的眼睛必观看我的仇敌，我的耳朵必听见恶人的事。”他没有说自己将看见什么或听见什么，只说他将看见和听见使神得荣耀、也因此使他满足的事。这也许是指向基督，指向他胜过撒但、死亡和阴间，指向那些逼迫他、钉他十字架并抵挡他福音之人的毁灭，也指向末日不悔改之人最终的灭亡。那些起来抵挡基督的人必仆倒在他面前，成为他的脚凳。

II. 他因神以及神的荣耀和恩典而欢呼得胜。1. 因神的荣耀（第8节）：“但主啊，你是永远至高的。那些与我们争战、作孽的人或许暂时居高位，并以为可以用强横的手段横扫一切；但你是至高的，永远至高。他们的高位必受贬抑，被降为卑；惟有你的高位永远长存。”所以，我们不要惧怕恶人的骄傲和权势，也不要因他们无能的威吓而灰心，因为蛀虫必像吃衣服一样吃掉他们，但神的公义必永远长存（以赛亚书 51:7、8）。2. 因神的恩典，就是他的恩宠及其果实，(1.) 临到诗人自己（第10节）：“主啊，你自己既是至高的，也必高举我的角。”伟大的神是尊荣的源头；他既永远居高位，就必亲自永远高举他的百姓，因为他是他一切圣徒所赞美的（诗篇 148:14）。恶人被禁止高举自己的角（诗篇 75:4、5）；但那些以自己的尊荣或权势服事神和他国度利益的人，将这一切交托给神，由他按自己的美意保守、提升、使用和处置，就可以盼望神将他们的角高举，如野牛的角一般，高举到最高之处，或在今世，或在来世：“你的仇敌灭亡时，你必高举我的角。”因为恶人被定为蒙羞、永远受藐视之时，义人就要发光如太阳。他又说：“我必被新油膏抹。”这表示他在自己曾受膏担任的职分上重新得到坚固；或表示物产丰富，以致他随时都能得到新油；或表示在他心灵低沉时，有更新的安慰使他复苏。恩典就是圣灵的膏抹；当这恩典在有需要的时候赐下帮助，并且我们按着需要从基督耶稣里面的丰盛领受时，我们便是被新油膏抹了。有人将这话读作：“我年老的时候，你必用新油膏抹我。”你必以丰盛的怜悯高举我的晚年；七十士译本如此翻译。可比较第14节：“他们年老的时候仍要结果。”神之灵的安慰和他救恩的喜乐，必成为清凉的膏油，滋润那些在公义道路上白发苍苍的人。(2.) 临到所有圣徒。这里将他们描绘为公义树（以赛亚书 61:3；诗篇 1:3）。请留意，[1.] 他们被安置的好地方；他们栽于耶和华的殿中（第13节）。公义树不是自行生长的；它们是被栽种的，不是栽在普通土壤里，而是栽在乐园里，栽在耶和华的殿中。树通常不会栽在房屋里面；但神的树被说成栽在他的殿中，是因为它们从他的恩典，藉着他的话语和圣灵，领受使它们存活并结果的一切汁浆和能力。它们依附圣洁的蒙恩之道，在其中扎根，持守不离，将自己置于神的保护之下，并结出一切果子，使神得尊荣和荣耀。[2.] 他们将被保守在良好的景况中。这里应许：第一，他们必生长（第12节）。神在哪里赐下真实的恩典，他也必赐下更多恩典。神的树必长得更高，像香柏树，就是黎巴嫩高大的香柏树；他们必生长得更靠近天，并怀着圣洁的志向，向往上面的世界；他们也必像香柏树一样长得更加坚固，更适合使用。手洁的人必越来越有力量。第二，他们必发旺，无论在他们所宣认之信仰的声誉上，还是在自己灵魂的安慰和喜乐上，都是如此。他们自己必欢欣，也必受到周围众人的尊重。他们必像棕树发旺；棕树有挺拔的树干（雅歌 7:7）和宽大的枝条（利未记 23:40；士师记 4:5）。它的果实椰枣非常可口；但这里特别以它为喻，是因为它四季常青。恶人如草发旺（第7节），很快就会枯萎；义人却像棕树，长久存活，不因冬天而改变。人论到棕树曾说：“Sub pondere crescit——越被重压，越加生长。”义人在重担之下也是如此发旺；他们越受苦难，就越发增多。他们既栽于耶和华的殿中（他们的根在那里），就必在我们神的院里发旺——他们的枝条在那里伸展。他们的生命与基督一同藏在神里面；但他们的光也照在人前。那些在神殿中有地位的人，也在他的殿内和墙中有名，这是可羡慕的（以赛亚书 56:5）。愿良善的基督徒立志追求卓越，使他们可以出众并且发旺，从而装饰我们救主神的道，正如繁茂的树木装饰房屋的庭院。那些在神的院中发旺的人，也当将这荣耀归给他；这是凭着这一应许：“他们必肥壮而繁茂。”他们外在的繁茂来自里面的肥美，来自好橄榄树的根和肥汁（罗马书 11:17）。心中若没有活泼的恩典原则，外在的信仰宣认就不会长久繁盛；但哪里有这原则，那里的叶子也必不枯干（诗篇 1:3）。耶和华的树满了汁浆（诗篇 104:16；见何西阿书 14:5、6）。第三，他们必结果。若他们只有叶子，就不是有价值的树；但他们仍要结果。成圣的产物，一切活泼敬虔和有益生活的表现，以及使神得荣耀、使别人得造就的善行，都是公义的果子；丰丰富富地结出这些果子，既是义人的特权，也是他们的本分；而他们丰丰富富地结果，既是应许的内容，也是命令的内容。这里应许，他们年老的时候仍要结果。别的树年老时便停止结果，但神的树虽然本性的力量衰退，恩典的力量却不衰退。圣徒最后的日子有时是他们最好的日子，他们最后的工作也是他们最好的工作。这确实显明他们是正直的；恒忍是诚实最可靠的证据。但这里说，这是为了显明耶和华是正直的（第15节），显明他忠于自己的应许，信实地持守他所说的每一句话，并且始终不渝地完成他已经开始的工作。信徒起初怎样藉着应许与神的性情有分，这神圣的性情也照样藉着应许得蒙保存并维持；所以，这神圣性情所发挥的能力证明耶和华是正直的，而他也必向正直的人显明自己正直（诗篇 18:25）。诗人因这事欢呼得胜：“他是我的磐石，在他毫无不义。我已经选择他作我的磐石，在其上建造，在其裂缝中避难，在其顶上立足。我已经发现他是磐石，坚固稳妥，他的话也像磐石一样坚定。我已经发现”（愿每个人都照着自己的亲身经历说话）“在他毫无不义。”他确实有他话语所显明的那般能力，也确实有他话语所显明的那般慈爱。历来所有倚靠神的人，都发现他信实而全然充足；从来没有人因对他的盼望而蒙羞。