诗篇 4
大卫和所罗门一样，也是一位传道人，一位君王传道人；他的许多诗篇既是教义性的、实践性的，也是灵修性的；本诗大部分正是如此，其中智慧向世人、向人子呼喊（如 箴言 8:4、5），要他们领受训诲。标题不像前一篇的标题那样告诉我们，本诗是在某个特定场合写成的；我们也不应认为所有诗篇都是因特定场合而作，虽然有些确实如此，却有许多是为了一般性地教导那些在神殿院中聚集的神子民，帮助他们灵修，并指引他们的行事为人；我认为本诗就是这样的一篇。我们不可在并非必要之处，把圣经的预言作过于私意的解释（彼得后书 1:20）。在这里，I. 大卫以一个简短的祷告开始（第1节），而这个祷告本身也在讲道。II. 他向世人讲话，并且：1. 奉神的名责备他们，因为他们羞辱神，又损害自己的灵魂（第2节）。2. 他把敬虔之人的福乐摆在他们面前，鼓励他们敬虔度日（第3节）。3. 他呼吁他们省察自己的道路（第4节）。III. 他劝他们事奉神并倚靠他（第5节）。IV. 他述说神的恩典在他里面运行的亲身经历：1. 使他能够选择以神的恩宠为自己的福乐（第6节）。2. 以其中的喜乐充满他的心（第7节）。3. 因确信自己昼夜都在神的保护之下，使他的心灵安静（第8节）。
对罪人的劝诫。
交与伶长，用丝弦的乐器。大卫的诗。
1 显我为义的神啊，我呼求的时候，求你应允我；我在困苦中，你曾使我宽广；求你怜恤我，听我的祷告。2 你们这些人子啊，要到几时将我的荣耀变为羞辱？要到几时喜爱虚妄，寻求虚假？细拉。3 你们要知道，主已经分别虔诚人归他自己；我求告主，他必听我。4 你们当敬畏，不可犯罪；在床上的时候，要在心里思想，并要安静。细拉。5 当献上公义的祭，又当倚靠主。
诗篇的标题告诉我们，大卫受神默示写成此诗供教会使用以后，便把它交给伶长或歌咏长；这人按照大卫时代所制定的神圣诗歌制度，在这项服事中担任主管，而大卫正是建立这制度的主要人物。关于歌唱者各班次的设立和编排、每班各有一位首领，以及每班在这事工中所承担的职责，我们在 1 Chron 25 中有详细的记载。有些人照王的命令说预言（第2节）。另一些人弹琴说预言，称谢并颂赞主（第3节）。论到另一些人，则说他们要吹角（第5节）。但论到所有人，都说他们是在主的殿中歌唱的（第6节），并且都受过训练，善于歌唱主的歌（第7节）。这首诗交给其中一位首领，要用 neginoth——丝弦乐器（哈巴谷书 3:19）来歌唱；这种乐器用手弹奏，歌咏者要以这类音乐唱这首诗。看来当时只有他们歌唱，百姓并不歌唱；但新约吩咐所有基督徒都要歌唱（以弗所书 5:19；歌罗西书 3:16），所要求的是唱得合宜，而不是技艺精湛；所以如今不像当时那样需要许多乐器，因为旋律应当发自内心。在这些经文中，
I. 大卫向神陈明（第1节）。无论他将要对其说话的世人肯听还是拒绝听，他都盼望并祈求神宽宏地垂听他，赐下平安的答复：“我呼求的时候，求你应允我，悦纳我的敬拜，准允我的祈求，并对我的申诉作出判断；求你怜恤我，听我。”神乐意留意我们的一切祷告，以及他乐意给予祷告的一切回应，都不可归因于我们的功德，而必须完全归因于他的怜悯。“求你因自己的怜悯听我”，是我们最好的恳求。大卫在这里还提出两件事：——1. “你是显我为义的神；你不仅自己是公义的神，也是我里面公义性情的创始者；你借着恩典在我里面成就了那善，使我成为义人；因此求你听我，以此证实你自己在我里面的工作。你也是我公义案件的维护者，是我无辜受屈时的保护者；我把自己的道路交托给你，并倚靠你使我的公义如光发出。”当人不公正地定我们的罪时，我们的安慰就在于：称人为义的是神；他是信徒之义的神。2. “从前我在困苦中时，你曾使我宽广；在困苦之下，你使我的心因圣洁的喜乐和安慰而宽广；你又救我脱离困苦，使我的处境宽广。因此，主啊，现在求你怜恤我，听我。”我们在困苦中蒙神施恩、使我们宽广的经历，不仅大大鼓励我们对将来的信心和盼望，也是在祷告中向神提出的有力恳求。“你从前既已这样行，难道如今不会再行吗？因为你是神，并不改变；你的工作是完全的。”
II. 他向世人陈明，为要使那些仍与神疏远、不肯让大卫之子弥赛亚治理他们的人知罪并归正。
1. 他竭力使他们认识到自己不敬虔的愚昧（第2节）。“你们这些人子啊”（有人认为是指大人物，即位高之人，把它理解为扫罗或押沙龙的党羽），“你们反对我和我的统治，并因那些希望我遭祸之人的虚假无据之言而受影响，继续对我的统治心怀不满，要到几时呢？”这话也可以作更普遍的理解。神在这里借诗篇作者与罪人理论，要领他们悔改。“你们继续忽略神和对他的敬拜，藐视基督的国和他的治理，应当思想自己所做的事。”（1.）“你们贬低了自己，因为你们是人子”（这个词表示人是尊贵的受造物）；“应当思想你们本性的尊严，以及你们所领受之理性能力的卓越，不要如此不合情理地行事，作出与你们身份不相称的行为。”人子应当思想，并显明自己是人。（2.）“你们羞辱自己的创造主，把他的荣耀变为羞耻。”这些话完全可以看作神自己的话，指控罪人在他的尊荣上亏负了他；或者，若看作大卫的话，“荣耀”一词也可以理解为神，就是他称为自己荣耀的那一位（诗篇 3:3）。拜偶像的人被指控把神的荣耀变为羞耻（罗马书 1:23）。一切故意犯罪的人也都是如此，因为他们违背神律法的命令，轻视他恩典的邀请，并把只应归给神的爱慕和服事献给受造之物。那些亵渎神圣名、嘲笑他的话语和典章，并且虽自称认识他、行为上却否认他的人，正竭尽所能地把他的荣耀变为羞耻。（3.）“你们欺骗自己：你们喜爱虚妄，寻求虚假、谎言或本身就是谎言的事物。你们自己既虚妄又虚假，并且喜爱如此。”或者说：“你们把心放在最终只会证明是虚妄和谎言的事物上。”那些爱世界、寻求地上之事的人，是喜爱虚妄、寻求谎言的人；那些以感官享乐自娱、以今世财富为自己产业的人也是如此，因为这些事物必欺骗他们，从而毁灭他们。“你们这样行要到几时呢？难道你们永远不为自己作明智的选择，永远不思想自己的本分和利益吗？何时才肯如此呢？”（耶利米书 13:27）。天上的神认为，罪人持续羞辱他，并欺骗、毁灭自己，已经太久了。
2. 他向他们说明神对善良之人的特别恩宠、他们所得的特殊保护，以及他们有权享有的非凡特权（第3节）。这话在这里提出，（1.）是作为他们不应反对或逼迫敬虔之人，也不应妄想压倒他的理由。他们若使这些被神分别归给自己的小子中的一个跌倒，就是自招危险（马太福音 18:6）。神认为，触犯他们的就是触犯他眼中的瞳人；他迟早必使逼迫他们的人知道这一点。他们在天上有权益，神必垂听他们；所以任何人都不可胆敢伤害他们，因为神必听他们的呼求，为他们辨屈（出埃及记 22:23）。一般认为，大卫在这里说的是自己被指定登上王位；他就是主分别出来承受这尊荣的虔诚人，并非篡夺或擅自取得这地位：“因此，你们反对他和他的升高，是极其邪恶的，因为你们这样做就是与神争战，并且必然徒劳无效。”同样，神也已把主耶稣，就是那位怜悯者，分别归给自己；企图阻碍他升高的人必定受挫，因为父总是听他。或者，（2.）是作为他们自己应当成为善良之人，不再随从恶人计谋的理由：“你们至今寻求虚妄；你们若真正敬虔，今生和永世就必真正幸福；因为，”[1.]“神必保守他在你们身上的权益归于自己。”主已经把敬虔人，就是每一个敬虔的人，分别归给自己；这是在他永恒的拣选、有效的呼召、护理的特殊安排和恩典的运行中成就的；他的百姓已被洁净，归他作特属的子民。敬虔人是神分别出来、盖了印的人；他认识谁是属他的，并把自己的形像和铭文印在他们身上；他以非同寻常的恩宠把他们分别出来：主说，在我聚集珍宝的日子，他们必属我。应当知道这事；敬虔之人应当知道，并且绝不可离弃那位如此把他们归给自己的神；恶人也应当知道，并且谨慎，不可伤害神所保护的人。[2.]“神必使你们在他里面得着权益。”大卫把这话应用在自己身上：我求告主，他必听我。如果我们能蒙地上的君王垂听，就会认为自己有福；那么，无论付上什么代价，尤其是在条件如此容易的情况下，得蒙万王之王垂听，岂不值得吗？我们应当知道这事，并为自己的怜悯离弃虚谎的虚妄。
3. 他警告他们不可犯罪，并劝他们既以惧怕，也以理性使自己脱离罪（第4节）：“当敬畏，不可犯罪”（“生气却不要犯罪”，七十士译本如此翻译，有些人认为使徒从这里取用了这项劝勉，以弗所书 4:26）；“要与自己的心交谈；应当归正，并且为此要思想、要惧怕。”请注意，（1.）我们不可犯罪，不可偏离道路，以致达不到目标。（2.）抵挡罪的一剂良药就是心存敬畏。要受感动（有人如此解释），以此对抗疏忽和属肉体的安逸。“要常常保持对神荣耀和威严的圣洁敬畏，也要对他的忿怒和咒诅怀着圣洁的畏惧，不敢惹他发怒。”（3.）防止犯罪并保持圣洁敬畏的一个好方法，就是经常而认真地与自己的心交谈：“要与你们的心说话；你们有许多话要对它说；任何时候都可以对它说话；不要让这些话没有说出来。”一个肯思想的人，很有希望成为智慧而善良的人。“要与你们的心交谈；借着严肃的自我反省查验它们，使你们可以认识它们，并改正其中的错误；使它们从事庄严而敬虔的默想；让你们的思想紧紧抓住善事，牢牢持守。要思想自己的道路，并留意这里所赐的指示，好使这项工作做得妥善而有成效。”[1.]“要选择独处的时候；当你们清醒地躺在床上时，就要这样做。晚上睡觉以前”（一些异教道德家也曾如此指示），“要按当天所行的事省察自己的良心，尤其要省察所行的错事，使你们可以为此悔改。夜间醒来时，要默想神和关乎你们平安的事。”大卫自己也实行了他在这里劝别人去行的事（诗篇 63:6）：我在床上记念你。尤其在病床上，我们应当思想自己的道路，并为这些事与自己的心交谈。[2.]“要使自己进入严肃的状态：要安静。当你向良心提出问题以后，就要静默，等候回答；即使在动荡不安的时候，也要保持心灵镇定安静。”
4. 他劝他们凭良心尽自己的本分（第5节）：要向神献上公义的祭。我们不仅必须停止作恶，也必须学习行善。那些不满大卫和他统治的人，只要正确地敬拜神，很快就会有更好的心态，重新效忠于他；而那些知道自己与神之间所涉及之事的人，必乐于接受中保，就是大卫之子。这里要求我们每一个人：（1.）事奉他：“要向他献祭，首先把你们自己献上，并献上你们最好的祭。”但这些必须是公义的祭，也就是善行，是对神和邻舍之爱在心中掌权所结的一切果子，也是敬虔生活的一切表现；这些胜过一切燔祭和祭物。“要使你们一切敬拜都发自正直的心；要使你们一切施舍都成为公义的祭。”不义之人的祭，神必不悦纳；这些都是可憎的（以赛亚书 1:11），等等。（2.）信靠他。“首先凭良心献上公义的祭，然后你们便可以坦然倚靠主。要事奉神，不可对他有丝毫疑虑，也不可害怕因他而受损失。要单单倚靠他，不倚靠自己的财富，也不倚靠血肉的膀臂，以此尊荣他；要倚靠他的护理，不要倚靠自己的聪明；要倚靠他的恩典，不要企图建立自己的义或能力。”
歌唱这些经文时，我们必须向自己宣讲这些教义：罪具有惹神发怒的性质，世界是虚谎的虚妄，神的百姓享有说不尽的福乐；我们也必须敦促自己履行这些本分：敬畏神，与自己的心交谈，并献上属灵的祭；用这些经文祷告时，我们必须求神赐下恩典，使我们如此思想、如此行事。
善人的愿望。
6 有许多人说：谁能指示我们什么好处？主啊，求你仰起脸来，光照我们。7 你使我心里快乐，胜过他们五谷新酒丰收的时候。8 我必安然躺下睡觉，因为独有你主使我安然居住。
这里记载了：
I. 属世之人的愚昧愿望：有许多人说，谁能指示我们什么好处？谁能使我们看见好处呢？他们所指的好处是什么，在第7节中有所暗示，就是他们五谷新酒的增多；他们所渴望的只是今世财富充足，好使自己充分享受感官的快乐。他们渴望好处，并为此挂虑，就这一点而言并没有错；但这个愿望有以下错误：——1. 他们笼统地问：“谁能使我们幸福？”却不求告那位唯一能够使他们幸福的神；因此，他们使自己容易受到错误的指引，并显明他们宁愿受惠于任何人，也不愿受惠于神，因为他们甘愿没有神而生活。2. 他们寻求的是可以看见的好处，是表面上的好处、感官上的好处；他们对那些看不见、只能凭信心接受的美事毫不关心。偶像崇拜的根源，是人渴望拥有自己能够看见的神，所以他们敬拜太阳；但正如我们必须受教敬拜看不见的神，也必须寻求看不见的好处（哥林多后书 4:18）。我们凭信心之眼所注视的，远过于感官之眼所能看见的。3. 他们寻求任何好处，却不寻求至高的善；他们所要的只是外在的好处、眼前的好处、局部的好处，就是美食、佳酿、兴旺的生意和丰厚的产业；但若没有良善的神和善良的心，这一切又有什么价值呢？任何好处都足以满足大多数人，但蒙恩的灵魂却不会接受这样的搪塞。属肉体、贪爱世界之人的这种道路和愿望，就是他们的愚昧；然而加入其中的人却很多，他们的结局也必与此相称。“孩子，你当回想，你生前已经得了你的好处，就是你所议定的那一钱银子。”
II. 敬虔之人所作的智慧选择。大卫和少数忠于他的敬虔之人不赞同那个愿望，却同心发出这个祷告：主啊，求你仰起脸来，光照我们。1. 他不赞同众人的意见。神以特殊的恩宠把他分别出来归给自己，所以他也用与众不同的品格把自己分别出来。“他们所要的是任何好处，是属世的好处，但我并非如此；我不会照他们所说的去说；任何好处都不足以满足我；世界的财富永远不能成为我灵魂的产业，所以我不能以此为满足。”2. 他和他的朋友一致选择以神的恩宠为他们的福乐；在他们看来，这比生命和生命中的一切安慰都更美好。（1.）这是他们最热切渴望和寻求的；这是他们灵魂的呼吸：“主啊，求你仰起脸来，光照我们。大多数人追求别的事物，但我们所追求的是这个。”善良之人的行为与众不同，他们的祷告也同样与众不同；使之不同的并非祷告的长短和措辞，而是其中的信心和热切；那些被神分别出来的人有一个属于他们自己的祷告，虽然别人也可能说出其中的话，却只有他们真诚地把它献上；这是一个他们全都同声说“阿们”的祷告：“主啊，愿我们得着你的恩宠，也让我们知道自己已经得着它；除此以外，我们别无所求；这已足以使我们幸福。主啊，求你与我们和好，悦纳我们，向我们显明你自己；让我们确知你的慈爱，我们就必以此为满足。”请留意，虽然大卫在第 7 和第8节中只说到自己，但在这个祷告中，他也为别人祈求——“光照我们”，正如基督教导我们祷告说：“我们的父。”所有圣徒都为同一件事来到施恩的宝座前；在这一点上他们合而为一，都渴望以神的恩宠为自己的至善。我们应当为别人祈求这恩宠，也为自己祈求；因为神的恩宠足够我们所有人享用，别人分享我们所得的，也丝毫不会减少我们所有的。（2.）这是他们胜过一切而为之欢喜的事（第7节）：“你常常借此使我心里快乐；你不仅扶持我、使我重新得力，更使我充满说不出来的喜乐；因此，这仍是我要追求的，是我一生一世都要寻求的。”神把恩典放在人心里时，也把喜乐放在人心里；蒙恩的灵魂因神恩宠的赐予而得的喜乐，是任何喜乐都无法相比的；即使是收割的喜乐，是五谷新酒丰收时的喜乐，也不能相比。这是心里的快乐，是内在、稳固而真实的喜乐。属世之人的欢乐不过是一闪而过的亮光，是影子；他们即使在欢笑中，心里仍有忧愁（箴言 14:13）。“你已将快乐赐在我心里”；原文正是如此。真正的喜乐是神的恩赐，并不像世人所赐的（约翰福音 14:27）。圣徒没有理由嫉妒属肉体、贪爱世界之人的欢乐和喜悦，反倒应当怜悯他们，因为他们本可以知道更美好的事，却不愿知道。（3.）这是他们完全信靠的；在这种信靠中，他们总是安然自在（第8节）。他曾躺下睡觉（诗篇 3:5），今后仍要如此：“我要安然躺下（因确信蒙你恩宠），并且满怀喜悦，像那些五谷新酒丰收的人一样；他们躺下，如波阿斯在禾场上躺在麦堆尽边，在心里欢畅时睡在那里一样（路得记 3:7）；因为独有你使我安然居住。虽然我独自一人，却并不孤单，因为神与我同在；虽然没有卫兵随侍保护我，主独自一位已足以保护我；即使其他一切防卫都失效，他自己仍能保护我。”他若有神脸上的光，[1.] 就能安然享受自己的福分。他的灵魂回到神那里，以神为自己的安息而安歇在他里面，所以他安然躺下睡觉。他已经得着自己所愿得的，并确信没有任何事能真正损害他。[2.] 他不怕仇敌的搅扰，安静睡觉，十分安稳，因为神亲自承担了保护他的责任。当他将要睡死亡之觉、躺卧坟墓、在黑暗中铺床时，他也要像年老的西面一样安然离世（路加福音 2:29），确信神必接纳他的灵魂，使之在自己那里安然无恙，并且他的身体也必在坟墓中安然居住。[3.] 他把自己的一切事务交托给神，并心满意足地把事情的结局留给他。论到农夫，经上说，他把种子撒在地里以后，便黑夜睡觉，白日起来，种子发芽渐长，他却不晓得如何这样（马可福音 4:26、27）。同样，善人借着信心和祷告把忧虑卸给神以后，便昼夜安睡休息，十分安然；他让自己的神为他成全一切，并预备好欣然接受神圣洁的旨意。
歌唱这些经文并用它们祷告时，我们应当带着圣洁的轻视，看今世的财富和享乐不足以使我们幸福；应当热切寻求神的恩宠，并在这恩宠中欣然安慰自己；对于一切属世事务的结局，我们应当怀着圣洁的淡然，把自己和自己的一切事务都交托给神圣护理的引导和保守，并确信，只要我们保守自己常在神的爱中，万事都必一同为我们的益处效力。