诗篇 80
这篇诗篇的宗旨与前一篇大体相同。有人认为，它是在十个支派遭受荒凉和被掳之际写成的，正如前一篇诗篇是因两个支派而写。但神的以色列所遭受的患难很多，其中也许有许多未曾记载在圣史中；这些患难中的某一次，可能成为写作这篇诗篇的缘由。这篇诗篇适合在雅各遭难的日子歌唱；我们若在歌唱时表达对教会真诚的爱，衷心关切教会的利益，并坚定相信神有能力救它脱离最深重的患难，就是从心中向主奏出美乐。诗人在这里：I. 恳求神赐下与他们同在并恩待他们的凭据（第1–3节）。II. 哀叹他们目前所受的责罚（第4–7节）。III. 以一棵曾经茂盛、如今却被毁坏的葡萄树和葡萄园为比喻，说明教会目前的荒凉（第8–16节）。IV. 最后向神祈求，求他为他们预备怜悯，也预备他们承受怜悯（第17–19节）。这篇诗篇像前后许多诗篇一样，关系到神的以色列的公共利益；这些利益应当比我们自己的任何世俗利益更贴近我们的心。
悲痛的哀诉。
交与伶长，调用百合花，证言。亚萨的诗。
1 以色列的牧者啊，你这如羊群一般引领约瑟的，求你侧耳而听；你这坐在基路伯中间的，求你发出光来。2 在以法莲、便雅悯和玛拿西面前，求你激发你的能力，前来拯救我们。3 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。4 万军之主神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？5 你以眼泪的饼喂养他们，又大量给他们眼泪喝。6 你使我们成为邻邦争竞的对象；我们的仇敌彼此讥笑。7 万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
诗人在这里奉教会的名，针对以色列目前受苦的景况，借祷告向神求助。
I. 他恳求神恩待他们（第1、2节）；圣所荒凉时，这恩惠就是一切，并且应当首先寻求。请注意：1. 他在祈求中如何仰望神，称他为以色列的牧者；他曾称以色列为他草场的羊（诗篇 79:13）。以色列在他的引导和照顾之下，正如羊在牧人的照顾和带领之下。基督是那位伟大而良善的牧人；那些赐给他的羊，我们可以凭信心交托他看守。他如同引领羊群一般引领约瑟，领他们到最好的草场，并使他们远离危险的道路；约瑟若不像羊跟随牧人那样顺服地跟随他，那就是约瑟自己的过错。他住在基路伯中间，在那里随时准备接受祈求并赐下指引。施恩座位于基路伯中间；祷告时仰望神坐在施恩的宝座上，是极大的安慰。神的宝座对我们成为施恩的宝座，乃归因于那伟大的挽回祭，因为施恩座就是赎罪之处。2. 他期望并祈求神赐下什么：求神侧耳听他们因苦难发出的呼声和祷告；求神发出光来，既彰显他自己的荣耀，也向他的百姓显出恩惠与慈爱；求他显现自己，向他们展露笑颜；求他激发自己的能力，将这能力唤醒并施展出来。这能力似乎沉睡了：“主啊，求你唤醒它。”他的事业遭遇强烈的反对，仇敌扬言要将它压倒：“主啊，因此求你越发施展你的能力，前来拯救我们；求你作你百姓大有能力而又随时的帮助；主啊，求你在以法莲、便雅悯和玛拿西面前行这事，”也就是说，“在以色列众支派眼前行这事；让他们亲眼看见，心满意足。”也许特别提到这三个支派，是因为他们组成了以色列营中的一个队伍；以色列人在旷野行军时，这一队紧随会幕之后，因此神大能的约柜在他们前面起来，驱散他们的仇敌。
II. 他哀叹神向他们发怒。神正在发怒，而他对这事的惧怕超过一切（第4节）。1. 这是极大的怒气。他认为神向他百姓的祷告发怒；不只是尽管他们祷告了，神仍然发怒——他们本希望借祷告使他的烈怒离开他们——而且神竟对他们的祷告本身发怒，尽管祷告的是他自己的百姓。神向他百姓的罪和他仇敌的祷告发怒，并不奇怪；但他竟向自己百姓的祷告发怒，实在令人惊奇。他不仅迟延回答他们（他常常出于爱这样做），而且对他们不悦。神若真的向他百姓的祷告发怒，我们可以确信，这是因为他们妄求（雅各书 4:3）。他们祷告，却没有在祷告中竭力争战；他们的目的不正，或是心中藏着并纵容某种隐秘的罪；他们没有举起圣洁的手，或是带着愤怒和疑惑举手。然而，这也许只是他们自己的感觉；他看似向他们的祷告发怒，实际上却并非如此，因为他要借此试验他们在祷告中的忍耐和恒心，正如基督试验那位迦南妇人时所说：“拿儿女的饼丢给狗吃是不合宜的。”2. 这怒气已经持续了很久：“你发怒要到几时呢？我们一直祷告，却仍然处在你的怒容之下。”他们长久承受的这些神不悦的凭据，既是他们的悲伤，也是他们的羞辱。(1.) 他们的悲伤（第5节）：你以眼泪的饼喂养他们；他们天天流着泪吃饭；这就是他们蘸食物的醋（诗篇 42:3）。神给他们眼泪喝，不是偶尔让他们尝一口这苦杯，而是大量地给他们。请注意，有许多人一生在悲伤中度日，最终却要在喜乐中度过永恒。(2.) 这也是他们的羞辱（第6节）。神向他们变脸，使他们成为邻邦争竞的对象；各方都争着看谁能最厉害地羞辱他们。他们成了如此廉价而容易取得的猎物，以致所有争竞不过是为了决定谁来剥夺、掳掠他们。他们的仇敌彼此讥笑，因为看见他们陷入何等的惊惶，被逼到何等的困境，并遭遇何等的挫败。当神不悦他的百姓时，我们必会看见他们流泪，而他们的仇敌得胜欢呼。
III. 他迫切祈求使人回转的恩典，使他们可以蒙神悦纳并得到拯救：神啊，求你使我们回转（第3节）！万军之神啊，求你使我们回转！（第7节）然后求你使你的脸发光，我们便要得救。这是诗歌反复的主题，因为在第19节又出现了一次。他们自己知道，他们已经偏离了神和自己的本分，转入有罪的道路；正是这事惹动神向他们掩面，将他们交在仇敌手中。因此，他们希望从正确之处开始自己的工作：“主啊，求你使我们借着悔改和改正归向你；那么毫无疑问，你必借着怜悯和拯救回到我们这里。”请注意：1. 除了从神的恩惠而来的拯救，没有别的拯救：“求你使你的脸发光，让我们得着你的爱和你脸上的光辉，那么我们便要得救。”2. 我们若不回转归向神，就不能得到他的恩惠。我们必须离开世界和肉体，重新归向神，然后他必使他的脸光照我们。3. 若不是借着神自己的恩典，就无人能回转归向神；我们必须预备自己的行为归向他（何西阿书 5:4），然后迫切祈求他的恩典：“求你使我回转，我便回转”，并以那恩慈的应许为依据（箴言 1:23）：“你们当因我的责备回转；看哪，我要将我的灵浇灌你们。”这里所求的是全国的回转；我们必须用这种方式为国家的怜悯祷告，求一切错误都得到纠正，这样我们的苦情很快就会得到伸冤。全国的圣洁必保障全国的幸福。
荒废的葡萄树。
8 你从埃及挪出一棵葡萄树；你赶出外邦人，把它栽上。9 你在它前面预备了地方，使它深深扎根，它便布满全地。10 群山被它的荫影遮盖；它的枝子如同佳美的香柏树。11 它发出枝子，直到海边；伸出嫩枝，直到大河。12 你为何拆毁它的篱笆，使一切过路的人都来摘取它呢？13 林中的野猪糟蹋它；田野的走兽吞吃它。14 万军之神啊，我们恳求你回转；求你从天上垂看、观看，并眷顾这棵葡萄树；15 就是你右手所栽的葡萄园，以及你为自己所坚固的枝子。16 它被火焚烧，被砍伐；他们因你脸上的斥责而灭亡。17 愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。18 这样，我们便不退后离开你；求你使我们复苏，我们就要求告你的名。19 万军之主神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
诗人在这里为神的以色列陈明自己的请求，并在施恩宝座前竭力恳求，以神的怜悯和恩典赐给他们为诉求。这里将教会描绘为一棵葡萄树（第8、14节）和一座葡萄园（第15节）。这葡萄树的根是基督（罗马书 11:18）。枝子是信徒（约翰福音 15:5）。教会像葡萄树，软弱而需要扶持，外观不美，也没有可喜的外表，却不断伸展并结出果实，而且它的果实极其美好。教会是一棵上选而高贵的葡萄树；神在这世界的旷野中栽种了这样一棵葡萄树，并将它保存至今，我们理当承认他的良善。现在请注意：
I. 旧约教会这棵葡萄树起初是如何栽种的。神用大能的手将它从埃及领出来；迦南的外邦人被赶出，为它腾出地方；七个民族被赶走，为这一个民族让出地方。你在它前面扫除障碍（有人如此解读第9节），把地方清理干净；列国如同污秽，被毁灭的扫帚扫去。神既为它腾出地方，将它栽种，就借着在教会和国家两方面使他们的政权得到幸福而稳固的确立，使它深深扎根。这根基如此牢固，以致周围的邻国虽然屡次企图拔除它，却不能得逞。
II. 它如何伸展并兴旺。1. 迦南地本身住满了人口。起初，他们的人数还不足以充满那地（出埃及记 23:29）。但到了所罗门时代，犹大和以色列人数众多，如同海边的沙；那地住满了他们。然而，那地如此肥沃，虽有这么多人，却并未人口过剩（第10节）。迦南的群山被他们的荫影遮盖；他们的枝子虽然像葡萄树的枝子一样伸展得很远，却不像葡萄枝那样软弱，而是像佳美香柏树的枝子一样强壮。以色列不仅人口众多，而且有许多大能的勇士。2. 他们将征服范围和统治权扩展到邻近各国（第11节）：它发出枝子，直到海边，就是西边的大海；伸出嫩枝，直到大河，或指南边的埃及河、北边的大马士革河，更可能是指东边的幼发拉底河（创世记 15:18）。尼布甲尼撒的强盛被描绘为一棵繁茂的树（但以理书 4:20、21）。然而，值得留意的是，这里称赞这棵葡萄树的荫影、枝条和嫩枝，却没有一句提到它的果实，因为以色列是一棵空虚的葡萄树（何西阿书 10:1）。神来寻找葡萄，却只见野葡萄（以赛亚书 5:2）。葡萄树若不结果，就没有任何树比它更无用、更无价值（以西结书 15:2、6）。
III. 它如何遭受摧残和毁灭：“主啊，你曾为这棵葡萄树行了大事，为什么这一切又要全部被毁呢？它若不是神所栽种的植物，看见它被连根拔起也不足为奇；但神岂会离弃并抛弃他亲自使之存在的事物吗？”（第12节）。你为何拆毁它的篱笆呢？神如此改变对待他们的方式，是有充分理由的。这棵高贵的葡萄树已经变成外邦葡萄树的坏枝子（耶利米书 2:21），使它伟大的主人蒙受羞辱；既然如此，他拆去它的篱笆（以赛亚书 5:5）也就不足为奇。然而，他们在向神祷告时，仍以神从前赐给这棵葡萄树的恩惠为恳求的依据，并以此激励信心，相信尽管发生了这一切，神仍不会将他们完全弃绝。请注意：1. 外邦各国对以色列的恶意和敌对。神一拆毁他们的篱笆，使他们暴露无蔽，早已等候机会毁灭他们的仇敌军队立刻闯进来。过路的人都摘取它；林中的野猪和田野的走兽随时准备蹂躏它（第13节）。然而，2. 也要看这些残酷仇敌所受的限制；因为神尚未拆毁他们的篱笆时，他们连这葡萄树的一片叶子也不能摘取。只要神继续在约伯四围筑起篱笆，魔鬼就不能伤害他（约伯记 1:10）。由此可见，任何民族保守自己常在神的恩惠中，是何等符合自身的利益；这样，他们就不必惧怕田野的任何走兽（约伯记 5:23）。我们若惹动神离去，保护我们的力量也就离开了我们，我们便彻底毁灭。以色列可悲的景况如此描述（第16节）：它被火焚烧，被砍伐；百姓受到的待遇如同荆棘和蒺藜，临近咒诅，结局就是焚烧，不再像受到保护和培育的葡萄树。他们灭亡，并不是因走兽和野猪的凶猛，而是因你脸上的斥责；他们惧怕的是这事，并将自己的一切灾祸都归因于此。我们的境况是好是坏，全在于我们处在神的笑脸还是怒容之下。
IV. 因此，他们向神提出什么请求。1. 求神帮助这棵葡萄树（第14、15节），求他施恩察看它的景况，并照他认为合宜的方式为它行事：“万军之主啊，我们恳求你回转！因为你似乎已经离开我们。求你从天上垂看，就是从你退居之处垂看；天上是眺望之处，你从那里看见别人加给我们的一切冤屈；天上是能力之处，你能从那里差来有效的救助；天上是你预备审判宝座的地方，我们向这宝座申诉；在那里，你也为那些真以色列人预备了一个更美的家乡。求你从那里施恩垂看，从那里施恩眷顾这棵葡萄树。求你以怜悯的心顾念我们悲惨的处境；至于你怜悯的具体果效，我们将自己交托给你。只求你观看这葡萄园，或更确切地说，观看你右手所栽的根；因此，我们盼望你的右手也必保护它。求你观看你为自己所坚固的那枝子，使它彰显你的赞美（以赛亚书 43:21），使你因它的果实得着尊荣。主啊，它是你亲自塑造、为你自己而造的，因此，我们可以怀着谦卑的信心，将它交托给你和你自己的看顾。”至于神，他的工作是完全的。我们所读作“枝子”的词，在希伯来文中是“儿子”（Ben），就是你在自己的旨意中为自己所坚固的。这枝子将要从以色列的根干发出（“我的仆人，就是那枝子”，撒迦利亚书 3:8），因此，在他来到以前，整体的以色列，尤其是大卫家，必须蒙保守、得扶持并继续存留。他是真葡萄树（约翰福音 15:1；以赛亚书 11:1）。不要毁坏它，因为福在其中（以赛亚书 65:8）。2. 求他帮助修理葡萄园的人（第17、18节）：“愿你的手扶持你右边的人”，就是大卫家中当时在他们面前出入的那位王，无论他是谁；“愿你的手扶持他，不仅保护、遮蔽他，也承认他、坚固他，并使他亨通。”我们在 以斯拉记 7:28 看到这种说法：“因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强。”他们的王被称为神右边的人，因为他代表他们的国家；这个国家为神所珍爱，如同他的便雅悯，就是他右手之子；他也主持他们的事务，作神右手中的器皿，为他们成就许多益处，保护他们免受自己和仇敌的伤害，并引导他们行走正路；他又在以色列伟大牧者之下作副牧人。有权力的君王必须记住，他们是人的儿子，是亚当的后裔（原文字义如此）；他们若强盛，是神使他们强盛，并且神是为自己使他们如此，因为他们是他的仆役，要在人间服事他国度的利益。他们若真诚地如此行，神的手必扶持他们；我们也应当凭信心祈求事情果真如此，并加上这个应许：神若扶持我们的治理者，我们也必持守他：“这样，我们便不退后离开你”；我们看见神所拥护并作其保障的事业，就绝不离弃。让神作我们的领袖，我们必跟随他。又加上这个祷告：“求你使我们复苏，将生命注入我们里面，使我们垂死的事业复兴，使我们萎靡的心灵振作；这样，我们就要求告你的名。我们既发现这样行并非徒然，就会在一切场合继续如此行。”除非神使我们复苏，否则我们不能以正确的方式求告他的名；正是他将生命注入我们的灵魂，使我们的祷告充满活力。然而，许多犹太和基督教释经者都将这话应用于弥赛亚，就是大卫之子、教会的保护者和救主、葡萄园的看守者。(1.) 他是神右边的人，神曾指着自己的右手向他起誓（迦勒底译本如此解释）；神将他高举到自己的右边，而他确实也是神的右手，是主的膀臂，因为一切权柄都赐给了他。(2.) 他是神为自己所坚固的那位人子，为要使自己的名得荣耀，并在人间推进他国度的利益。(3.) 在他的整个使命中，神的手都扶持他，使他得到支持并继续前进，保护他、激励他，使主所喜悦的事在他手中亨通。(4.) 信徒的稳固与恒心，完全归因于神在耶稣基督里为我们所储备的恩典和力量（诗篇 68:28）。我们的力量是在他里面找到的，借此我们能够恒忍到底。愿你的手扶持他；愿我们的帮助放在这位大能者身上；愿他能拯救到底，这便是我们的保障；这样，我们便不退后离开你。
最后，这篇诗篇以先前已经献上两次的同一祈求结束；然而，这并不是徒然的重复（第19节）：求你使我们回转。对神的称呼逐步提升：第3节 ，“神啊！”（第7节），“万军之神啊！”（第19节），“万军之主（耶和华）神啊！”当我们来到神面前，祈求他的恩典，就是他向我们的善意和他在我们里面所行的善工时，我们应当迫切祷告，恒切地祷告，并且更加迫切地祷告。