诗篇 44
我们并未得知这篇诗篇的执笔者是谁，也不知道它是在何时、因何事而写；我们可以确定，它是在忧伤的处境中写成的，与其说是为了执笔者本人（若是如此，我们本可在大卫及其苦难的历史中找到足够多的写作缘由），不如说是为了普世的上帝教会。因此，即使我们假定它是大卫所写，也必须将它完全归于预言之灵，并断定圣灵（无论大卫本人心中所想到的是什么）所着眼的是巴比伦之囚，或犹太教会在安提阿古统治下所受的苦难，或更确切地说，是基督教会早期受苦的景况（使徒将第22节应用于此，罗马书 8:36），其实也是教会在世上一切日子里的景况，因为它命定的分就是必须经历许多患难才能进入天国。既然我们有一些福音性的诗篇，指向基督徒的特权和安慰，为什么不可以有一篇指向他们所受的试炼和操练呢？这是一篇适合在公共灾祸已经临到或迫在眉睫之时禁食、自卑的日子使用的诗篇。在其中，教会受教导：I. 要怀着感恩承认上帝为他们列祖所行的大事，使荣耀归于上帝（第1–8节）。II. 要陈述他们目前灾难境况的记录（第9–16节）。III. 尽管如此，仍要郑重声明自己的正直和对上帝的忠诚（第17–22节）。IV. 要在施恩宝座前呈上祈求，求得帮助和解救（第22–26节）。我们歌唱这篇诗篇时，应当为上帝从前为他百姓所行的事赞美他，陈明我们自己的苦情，或与教会中受苦的肢体一同忧患；无论发生什么事，都要立志紧紧依附上帝，谨守本分，然后欣然等候事情的结局。
感恩承认往日的怜悯；献身于上帝。
交与伶长，给可拉的后裔；训诲诗。
1 上帝啊，我们亲耳听见了；我们的列祖已经告诉我们，你在他们的日子、古时的年代所行的事。2 你怎样亲手赶出外邦人，却栽培他们；怎样使列邦受苦，并将他们赶出。3 因为他们得那地为业，并不是靠自己的刀剑；他们自己的膀臂也没有拯救他们；乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你恩待他们。4 上帝啊，你是我的王；求你下令拯救雅各。5 我们靠你必推倒我们的敌人；靠你的名，我们必践踏那些起来攻击我们的人。6 因为我必不倚靠我的弓；我的刀剑也不能拯救我。7 但你已经救我们脱离仇敌，又使恨我们的人蒙羞。8 我们终日以上帝夸耀，并要永远赞美你的名。细拉。
有人留意到，大多数题为“训诲诗”——即教导之诗——的诗篇都是忧伤的诗篇；因为苦难给人教训，心灵的忧伤使人的耳朵向这些教训敞开。你所管教、所教导的人是有福的。
在这些经文中，教会虽然如今遭人践踏，却追念她得胜的日子，就是她在上帝里面夸胜并胜过仇敌的日子。这里极其详尽地提到这事，1. 是为了加重当前苦难的分量。惯于佩戴得胜冠冕的人，如今颈项上所负奴役的轭不能不格外沉重；长久习惯上帝恩宠记号的人，看见他不悦的记号，也必感到格外痛苦。2. 是为了鼓励他们盼望上帝仍会使他们被掳的人归回，并施怜悯回到他们这里；因此，他在记述从前的怜悯时，也掺入了祷告和令人得安慰的盼望。请注意：
I. 他们纪念上帝从前为他们所行的大事。
1. 总体而言（第1节）：我们的列祖已经告诉我们，你在他们的日子所行的事。请注意，(1.) 这里把上帝护理的许多作为说成一件工作——“他们已经告诉我们你所行的工作”；因为上帝所行的一切都有奇妙的和谐与一致，许多轮只构成一个轮（以西结书 10:13），许多工作只构成一件工作。(2.) 每一个世代都有责任为后代保存上帝奇妙作为的记录，并将有关这些作为的知识传给下一代。在我们以前的人告诉我们上帝在他们的日子所行的事；我们也有责任告诉后来的人，他在我们的日子所行的事，并让他们照样公正地传给继承他们的人；如此，一代要向另一代颂赞他的作为（诗篇 145:4），父亲要向儿女表明他的信实（以赛亚书 38:19）。(3.) 我们不仅必须述说上帝在我们自己的日子所行的事，也必须使自己和儿女熟悉他在古时、远在我们出生以前所行的事；关于这些事，我们在圣经中有可靠的历史之言，正如预言之言一样可靠。(4.) 儿女必须殷勤听从父母向他们讲述上帝奇妙的作为，并将其牢记，因为这会对他们大有益处。(5.) 从前对上帝能力和良善的经历，是人在当前灾难中信心的有力支撑，也是祷告中强有力的诉求。请看基甸怎样以此申辩（士师记 6:13）：我们列祖向我们述说的那一切奇事在哪里呢？
2. 具体而言，他们的列祖曾告诉他们：
(1.) 上帝起初怎样奇妙地将以色列栽植在迦南（第2、3节）。他赶出当地居民，为以色列腾出地方；他使他们受苦，将他们赶出，使他们在以色列的刀剑前如尘土，在他们的弓前如被风吹散的碎秸。以色列在约书亚率领下多次彻底战胜迦南人，这些胜利不可归功于他们自己，他们也不能夺取这些胜利的荣耀。[1.] 这些胜利并非出于他们自己的功德，而是出于上帝的恩宠和白白的恩典：这是因你脸上的亮光，因为你恩待他们。上帝将他们从你面前赶出去，并不是因你的义，也不是因你心里正直（申命记 9:5、6），而是因为上帝要履行他向他们列祖所起的誓（申命记 7:8）。这话越少容许我们自夸，就越多给我们安慰，使我们看见自己一切的成功和扩展，都是从上帝的恩宠和他脸上的亮光而来。[2.] 这些胜利并非出于他们自己的力量，而是出于上帝为他们施展的大能；若没有这能力，他们自己的一切努力和奋争都必徒然。他们得那地为业，并不是靠自己的刀剑，尽管他们拥有大批勇士；他们自己的膀臂也未曾救他们免被迦南人击退而蒙羞；成就这事的乃是上帝的右手和他的膀臂。他为以色列争战，否则他们的争战必归徒然；他们乃是靠他行事勇敢，并取得胜利。是上帝将以色列栽植在那美地，如同殷勤的农夫栽种一棵树，指望从中得果子（见诗篇 80:8）。这也适用于基督教会借着福音的传讲被栽植在世界上。异教受到奇妙的驱逐，正如迦南人被赶出一样；不是一次全部赶出，而是一点一点地赶出；不是靠任何人的谋略或能力（因为上帝选择借着世上软弱和愚拙的事成就这事），而是靠上帝的智慧和能力——基督借着他的灵出去，胜了又要胜。对那些在敌基督暴政的轭下叹息的人来说，记念此事是极大的支持和安慰；因为有些人认为（尤其是博学的阿米罗），这篇诗篇后半部分的哀诉十分适合用于教会处在新约之巴比伦权势下的景况。那位以自己的能力和良善在世上为自己栽植教会的上帝，必以同样的能力和良善扶持教会；阴间的门必不能胜过她。
(2.) 他怎样屡次使他们胜过那些企图搅扰他们占有那美地的仇敌（第7节）：你曾多次救我们脱离仇敌，使恨我们的人逃跑，因而使他们蒙羞；士师们战胜那些压迫以色列之列国的事，可以为证。基督教会的逼迫者和恨恶她的人，也曾多次被真理的能力所胜而蒙羞（使徒行传 6:10）。
II. 鉴于上帝古时为他们列祖所行的大事，他们怎样善用这项记录，并且从前已经怎样善用它。
1. 他们已经接受上帝作他们至高的主，宣誓效忠于他，并将自己置于他的保护之下（第4节）：上帝啊，你是我的王！他代表教会说话，正如（诗篇 74:12）所说：你自古是我的王。上帝作为君王，为他的教会制定律法，维护她的和平和良好秩序，为她施行审判，为她申诉，替她争战，并保护她；教会是他在世上的国，应当服从他，并向他纳贡。或者，诗人在这里是为自己说话：“主啊，你是我的王；我若不把祈求带到你这里，还能到哪里去呢？我所求的恩惠不是为我自己，而是为你的教会。”注意，每个人都有责任运用自己在施恩宝座前的个人权益，为上帝百姓整体的福祉和兴盛祈求；正如摩西所说：“我若在你眼前蒙恩，求你引导你的百姓，”（出埃及记 33:13）。
2. 每当他们陷入困境时，他们总是借着祷告向他求拯救：求你下令拯救雅各。请注意，(1.) 他们愿望的广阔。他们祈求的是多次拯救，不是一次，而是许多次；他们需要多少次，就求多少次；是一连串的拯救，是脱离每一个危险的拯救。(2.) 他们对上帝能力之信心的坚定。他们不是说“施行拯救”，而是说“下令拯救”，这表明他能轻易而立即地成就——他说有，就有（百夫长的信心正是如此，马太福音 8:8，只要说一句话，我的仆人就必痊愈）；这也表明他能有效地成就：“求你下令，如同有权柄的人发令，他的命令必被遵行。”王的话在哪里，那里就有权力；万王之王的话更是如此。
3. 他们曾倚靠他，并在他里面夸胜。他们既承认拯救自己的不是自己的刀剑和弓（第3节），也不倚靠自己的刀剑或弓在将来拯救他们（第6节）：“我必不倚靠我的弓，也不倚靠我任何军事上的预备，仿佛没有上帝，这些东西也能帮助我。不；我们靠你必推倒我们的敌人（第5节）；我们要倚仗你的力量发起进攻，只倚靠这力量，而不倚靠我军的数量或勇武；有你站在我们这边，我们就不会怀疑这次进攻必能成功。靠你的名（凭着你引导我们的智慧、坚固我们并为我们作工的能力，以及向我们保证成功的应许），我们必要、也必将践踏那些起来攻击我们的人。”
4. 他们已经以他为自己的喜乐和夸耀（第8节）：“我们曾以上帝夸耀；我们现在并将来都要以他夸耀，每一天、终日如此。”当他们的仇敌夸耀自己的力量和成功，正如西拿基立和拉伯沙基威吓希西家时，他们承认自己没有什么可以用来回应这种夸耀，惟有他们与上帝的关系以及他们在他里面所有的权益；若上帝帮助他们，他们就能向全世界挑战。夸口的，当指着主夸口，并让这种夸口永远排除其他一切夸耀。倚靠上帝的人应当以他夸耀，因为他们知道自己所信的是谁；他们应当终日以他夸耀，因为这是一个永远述说不尽的主题。但同时，他们也应当永远赞美他的名；他们若享有他名所带来的安慰，就应将他名所当得的荣耀归给他。
以色列受苦的景况。
9 但你已经丢弃我们，使我们蒙羞；你不再与我们的军队一同出征。10 你使我们在仇敌面前转身退后；恨我们的人任意抢夺。11 你使我们如同预备作食物的羊；又把我们分散在外邦人中。12 你将你的百姓廉价卖掉，并未因他们的价银增加你的财富。13 你使我们受邻舍羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。14 你使我们在外邦人中成为笑谈，在列邦中令人摇头。15 我的羞愧常在我面前；我满脸惭愧，16 都因那辱骂和亵渎之人的声音，因仇敌和报仇之人的缘故。
上帝的百姓在这里向他诉说，他们如今处在仇敌和压迫者占优势的权势之下，景况卑微而痛苦。这对他们格外难受，因为如今遭人践踏的，正是那些在从前与邻邦争战时一向习惯获胜占上风的人；如今压迫他们的，正是那些他们曾多次战胜并使之纳贡的人；尤其是因为他们曾满怀确信地以上帝夸耀，以为他仍会保护他们，使他们兴盛，这便使他们所陷入的困苦和所遭受的羞辱更加可耻。让我们看看他们所诉说的是什么。
I. 他们缺少上帝通常向他们显出的恩宠记号，也缺少他与他们同在的记号（第9节）：“你已经丢弃我们；你似乎已经丢弃我们和我们的事业，并丢弃了你一向对我们的照顾和关切，因而使我们蒙羞，因为我们曾夸耀你的恩宠恒久不变、永远长存。我们的军队照常出征，却被击退；我们不但未能扩展疆土，反而失去已经取得的地方，因为你不再与他们一同出征；你若与他们同去，无论他们转向何方，都必亨通；但如今情形完全相反。”注意，上帝的百姓被击倒时，容易受诱惑，以为自己已被上帝丢弃和离弃；然而这是错误的。上帝弃绝了他的百姓吗？断乎没有（罗马书 11:1）。
II. 他们在战场上被仇敌击败（第10节）：你使我们在仇敌面前转身退后，正如约书亚在艾城遭到击退时所哀诉的（约书亚记 7:8）：“我们心灰意冷，已经失去以色列人古时的勇气；我们在那些从前逃避我们、倒在我们面前的人面前逃跑、倒下；于是，恨我们的人掠夺我们的营地和国土；他们任意抢夺，凡能伸手取得的，都视为己有。摆脱巴比伦之轭的尝试毫无成效，我们反而因此失去了更多地方。”
III. 他们被定意交给刀剑和被掳（第11节）：“你使我们如同预备作食物的羊。他们杀一个以色列人，毫不比杀一只羊更有顾忌；不但如此，他们像屠夫一样以此为业，又像饥饿的人享用食物一样以此为乐；我们被牵去时，就像羊羔被牵到宰杀之地一样容易，毫无抵抗；许多人被杀，其余的人则分散在外邦人中，不断受他们恶意的侮辱，或面临被他们罪孽感染的危险。”他们看自己如同被买卖的人，并将此归在上帝身上，说：你将你的百姓卖掉；其实他们本应将此归在自己的罪上。你们因自己的罪孽卖了自己（以赛亚书 50:1）。然而，他们越过造成苦难的工具而将目光定睛于上帝，在这一点上是正确的；因为他们深知，最凶恶的仇敌若非从上面得到权柄，就无权攻击他们。他们承认，是上帝把他们交在不敬虔之人的手中，正如被卖之物交给买主一样。你将他们无价卖掉，并未在他们的价钱上增加所得（也可这样读）；“你不是将他们拍卖给出价最高的人，而是匆忙卖给最先出价的人；无论谁想要他们，都可以得到。”或者，照我们的读法，你并未因他们的价银增加你的财富，这暗示，如果他们确信自己的苦难会使荣耀归于上帝，并且上帝的权益能以某种方式借他们的苦难得到促进，他们本可以甘心忍受；然而情形恰好相反：以色列的羞辱反使上帝受辱，因此，他非但没有因卖掉他们而在荣耀上有所增加，反倒似乎因此大受损失（见以赛亚书 52:5；以西结书 36:20）；
IV. 他们满受藐视，一切可能的羞辱都加在他们身上。在这事上，他们也承认上帝：“你使我们受羞辱；你使那些招致羞辱的灾祸临到我们，并容许他们恶毒的舌头攻击我们。”他们诉说：1. 他们遭人嘲弄讥刺，被视为天下最可鄙的百姓；他们的患难变成了他们的羞辱，人们因这些患难嗤笑他们。2. 他们的邻舍，就是他们周围那些无法躲避的人，对他们极尽辱骂（第13节）。3. 外邦人，就是与以色列国民无分、在应许诸约上是局外人的那些百姓，以他们为笑谈，并向他们摇头，仿佛因他们跌倒而夸胜（第14节）。4. 这种羞辱持续不断、从不止息（第15节）：我的羞愧常在我面前。整个教会，尤其是诗人本人，不断受到仇敌侮辱的搅扰和烦扰。论到那些正在败落的人，人人都喊着：“把他们打倒。”5. 这事极其痛苦，几乎将他压倒：我满脸惭愧。他因罪而脸红，或者更确切地说，是因上帝所受的羞辱而脸红；这样脸红便是圣洁的羞愧。6. 这羞辱牵涉上帝自己；仇敌和报仇者加在他们身上的辱骂，正是对上帝公然的亵渎（第16节），及 列王纪下 19:3。因此，他们有充分理由相信上帝会为他们显现。正如对慷慨坦荡的心灵而言，没有什么苦难比羞辱和诽谤更为难受；照样，对圣洁蒙恩的灵魂而言，也没有什么比上帝遭受亵渎和羞辱更为难受。
以色列向上帝申诉。
17 这一切都临到我们身上；然而我们没有忘记你，也没有背弃你的约。18 我们的心没有退后；我们的脚步也没有偏离你的道路；19 尽管你在龙之地重重压伤我们，以死亡的阴影遮盖我们。20 我们若忘记我们上帝的名，或向陌生的神伸开双手，21 上帝岂不查究这事吗？因为他知道人心的隐秘。22 是的，我们终日为你的缘故被杀；人看我们如同将宰的羊。23 主啊，求你醒来，为何沉睡呢？求你起来，不要永远丢弃我们。24 你为何掩面，忘记我们的苦难和压迫？25 我们的灵魂俯伏在尘土中；我们的肚腹紧贴地面。26 求你起来帮助我们，因你的怜悯救赎我们。
上帝的百姓大受苦难和压迫，便在这里向他求告；他们还能到哪里去呢？
I. 以申诉的方式，陈明他们的正直；惟有上帝是对此绝不出错的审判者，也必定奖赏这正直。他们请上帝为两件事作见证：——
1. 虽然他们遭受这些严酷的事，却仍紧紧依附上帝，谨守自己的本分（第17节）：“这一切都临到我们身上，情形也许已经坏到不能再坏的地步；然而我们没有忘记你，既未抛弃对你的思念，也未离弃对你的敬拜；因为我们虽然不能否认自己行事愚昧，却没有背弃你的约，以致抛弃你而转向别神。虽然拜偶像者征服了我们，我们却没有因此对他们的偶像和偶像崇拜产生更好的看法；虽然你似乎离弃我们、远离我们，我们却没有因此离弃你。”他们长久身处的苦难极其深重：“我们在龙之地被重重压伤，身处像龙一样凶猛、暴烈、残酷的人中间。我们被死亡的阴影遮盖，就是说，我们陷在深沉的忧郁中，只预感到死亡。我们被黑暗包裹，仿佛被活埋；是你这样压伤我们，是你这样遮盖我们（第19节）；然而我们没有对你怀有任何苛刻的意念，也没有盘算退出对你的事奉。虽然你杀了我们，我们仍继续倚靠你：我们的心没有退后；我们没有暗中将自己的爱慕从你那里收回；我们的脚步，无论在宗教敬拜中，还是在日常生活中，也没有偏离你的道路（第18节），就是你指定我们行走的道路。”心一旦退后，脚步很快就会偏离；因为正是不信的恶心使人倾向于离开上帝。注意，无论我们的苦难多么紧迫，只要我们在苦难中仍持守自己的正直，就更能忍受这些苦难。只要苦难没有驱使我们离弃对上帝的本分，我们也不应容许苦难驱使我们失去在上帝里面的安慰；因为我们若不离开他，他就不会离开我们。为了证明自己的正直，他们请上帝的全知作见证；这全知怎样使假冒为善的人恐惧，也同样使心里正直的人得安慰（第20、21节）：“我们若假借他已经忘记我们为理由，忘记我们上帝的名，或在苦难中向陌生的神伸开双手，以为它更可能帮助我们，上帝岂不查究这事吗？他岂不会比我们极其谨慎、殷勤地查究一件事时，更完全、更清楚地知道吗？他岂不会审判这事，叫我们为此交账吗？”忘记上帝是内心的罪，向陌生的神伸手也常是暗中所犯的罪（以西结书 8:12）。但内心的罪和隐秘的罪都为上帝所知，也必须受到清算；因为他知道人心的隐秘，所以他是言语和行为绝不出错的审判者。
2. 他们之所以遭受这些严酷的事，正是因为他们紧紧依附上帝，谨守自己的本分（第22节）：“我们终日为你的缘故被杀，因为我们与你有关系，被称为你名下的人，求告你的名，并且不肯敬拜别神。”在这事上，预言之灵所指的是那些为基督的见证受苦以至于死的人；这节经文正应用在他们身上（罗马书 8:36）。被杀的人如此众多，又被施以如此漫长的死刑，以致他们终日都处在被杀之中；这种做法又如此普遍，以致一个人一成为基督徒，就看自己如同预备被宰的羊。
II. 以祈求的方式，针对他们目前的苦难，求上帝在自己所定的适当时候为他们施行拯救。1. 他们的请求极其迫切：求你醒来，求你起来（第23节）。求你起来帮助我们；救赎我们（第26节）；求你迅速而有力地前来解救我们（诗篇 80:2）。求你激发你的力量，前来拯救我们。他们曾诉说（第12节）上帝将他们卖掉；在这里，他们祈求（第26节）上帝救赎他们；因为不能从上帝那里上诉到别处，只能向他自己申诉。他若卖掉我们，就没有别人能救赎我们；撕裂的那只手必须医治，击打的那只手必须缠裹（何西阿书 6:1）。他们曾诉说（第9节）：你已经丢弃我们；但在这里，他们祈求（第23节）：“不要永远丢弃我们；不要让我们最终被上帝离弃。”2. 这些质问十分感人：你为何沉睡呢（第23节）？保护以色列的既不打盹，也不睡觉；但当他没有立即显现、拯救他的百姓时，他们便容易受诱惑，以为他睡着了。这种说法是比喻性的（如 诗篇 78:65，那时主像睡醒的人醒来）；但按字面说，这话也适用于基督（马太福音 8:24）；门徒遭遇风暴时，他正在睡觉，他们叫醒他，说：主啊，救我们，我们丧命啦。“你为何掩面，使我们看不见你和你脸上的亮光？”或者，“使你不看我们和我们的苦难？你忘记我们的苦难和压迫，因为这些仍在继续，而我们看不见任何通往拯救的道路。”3. 他们所提出的理由十分恰当；他们虽然有良心为自己的正直作见证，却不以自己的功德和公义为理由，而是提出贫穷罪人的理由。(1.) 他们自己的悲惨，使他们成为上帝怜悯的适当对象（第25节）：“我们的灵魂因压倒性的忧伤和恐惧而俯伏在尘土中。我们已经变得像爬行之物，就是最卑贱的动物：我们的肚腹紧贴地面；我们无法使自己起来，既不能振奋自己低落的心灵，也不能使自己脱离卑微忧伤的景况，只能躺在那里，任凭每一个傲慢的仇敌践踏。”2. 上帝的怜悯：“求你因你的怜悯救赎我们；我们倚靠你本性的良善，这良善是你圣名的荣耀（出埃及记 34:6），也倚靠大卫那可靠的怜悯，就是借着圣约传给他一切属灵后裔的怜悯。”