诗篇 64

这整篇诗都关乎大卫的仇敌、逼迫他的人和毁谤他的人；这样的人很多，几乎在他一生所有的日子里都给他带来许多麻烦，因此我们不必猜测写作本诗的某个特定缘由。I. 他祈求神保守他，脱离他们加害于他的恶毒图谋（第1、2节）。 II. 他极其恶劣地描述他们，指出他们是因自己的邪恶而被标定归于毁灭的人（第3–6节）。 III. 他借着预言之灵预告他们的毁灭；这毁灭将使荣耀归于神，并使神的百姓得着鼓励（第7–10节）。 我们歌唱这篇诗时，必须留意女人的后裔与蛇的后裔之间那由来已久的仇恨所产生的影响，并确信蛇的头最终必被打破，使圣洁的后裔得着尊荣和喜乐。

大卫仇敌的恶意。

交与伶长。大卫的诗。

1 神啊，我祷告的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，脱离对仇敌的恐惧。2 求你把我隐藏，使我脱离恶人的暗中商议，脱离作孽之人的骚乱；3 他们磨快舌头如刀剑，拉开弓要射出他们的箭，就是苦毒的言语；4 为要暗中射击完全人；他们忽然射他，并不惧怕。5 他们在恶事上彼此勉励；他们一同商议暗设网罗；他们说：谁能看见它们？6 他们搜寻罪孽；他们完成周密的搜寻；他们各人的内在意念和心思都是深不可测的。

大卫在这些经文中把自己的危险和仇敌的品性陈明在神面前，以加强他的恳求，求神保护他并惩罚他们。

I. 他恳切求神保守他 （第1、2节）：神啊，我祷告的时候，求你听我的声音！也就是说，求你赐给我所祈求的事；而我所求的就是：主啊，求你保护我的性命，脱离对仇敌的恐惧，脱离我所惧怕的仇敌。他为自己的性命祈求；这性命对他格外宝贵，因为他知道，这性命是要大大服事神和他那一代人的。当他的性命受到攻击时，不能认为他应当完全缄默（以斯帖记 7:2、4）。 他若以自己惧怕仇敌为由恳求，也无损于他的勇气；他的先祖雅各，那位与神较力的王子，在他以前也曾如此行（创世记 22:11）， 求你救我脱离以扫的手，因为我怕他。求你保护我的性命脱离恐惧，不仅脱离我所惧怕的事情本身，也脱离它所造成的不安恐惧；这实际上就是保全性命，因为惧怕含有痛苦，尤其是对死亡的恐惧；有些人因这种恐惧，一生都处于奴役之中。他祷告说：“求你把我隐藏，使我脱离恶人的暗中商议，脱离他们彼此秘密谋划要加给我的祸害，也脱离作孽之人的骚乱；他们怎样联合计谋，也照样联合力量，要加害于我。”请注意，暗中商议最终发展成骚乱；叛逆的行动始于叛逆的结盟和密谋。“求你把我隐藏，使他们找不到我，无法触及我。愿我在你的保护之下安然无恙。”

II. 他诉说仇敌极大的恶意和邪恶：“主啊，求你把我隐藏，使我脱离他们，因为他们是人中最恶劣的，绝不宜受到姑息；他们是危险之人，什么事都做得出来；所以，你若不站在我这一边，我就完了。”

1. 他们在诽谤和辱骂人的事上极其恶毒（第3、4节）。 经文把他们描写成手持刀剑弓箭的军人，是准确、隐秘而突然瞄准射击的弓箭手，射向一只毫无伤害、全然没有意识到自己身处危险中的鸟。然而，(1.) 他们的舌头就是他们的刀剑，是冒火的刀剑、两刃的刀剑、已经拔出的刀剑，是在怒气中拔出来的；他们用这些刀剑割伤、刺伤并杀害邻舍的美名。舌头虽是一个小肢体，却像刀剑一样能夸说大话（雅各书 3:5）。 它是一件危险的武器。(2.) 苦毒的言语就是他们的箭——粗鄙的讥刺、羞辱性的绰号、虚假的陈述、毁谤和诬蔑，都是那恶者被地狱点燃的火箭。他们的恶意为这些言语拉弓，使这些箭射出时更有力量。(3.) 正直人是他们的靶子；他们的怨恨针对他，既不能和善地谈论他，也不能和善地对他说话。一个人越良善，那些本身邪恶的人就越嫉妒他，毁谤他的话也越多。(4.) 他们以极大的技巧和诡诈来行这事。他们暗中射击，使那些被射的人不能发现他们并躲避危险，因为在任何飞鸟眼前张设网罗都是徒然的。他们又突然射击，既不给人合乎正当程序的警告，也不给人任何为自己辩护的机会。那这样暗中损害邻舍名誉的人应当受咒诅（申命记 27:24）。 对虚谎舌头突如其来的攻击，人毫无防备。(5.) 他们在这事上并不惧怕；也就是说，他们确信自己会成功，毫不怀疑借着这些手段，他们必能达到恶意所瞄准的目标。或者更确切地说，他们不惧怕神的忿怒，而那忿怒将是假舌所得的分。他们加害善良之人时厚颜无耻、胆大妄为，仿佛自己永远不必为此交账。

2. 他们在恶毒的计划上极其隐秘，也极其坚决（第5节）。 (1.) 他们在这恶事上坚固自己，也彼此坚固；他们因联合行这事，就使彼此变得更加苦毒、更加大胆。Fortiter calumniari, aliquid adhærebit——尽量多加辱骂；总有一些必会粘住。做错事本已恶劣，在做错事时鼓励自己并彼此鼓励，就更加恶劣；这是替魔鬼做他的工作。当人的心如此完全定意行恶、毫无顾忌时，这表明他的心已经刚硬到了极点。良心的职责本是阻止人行恶；但当良心受到挫败时，情形就无可挽救了。(2.) 他们彼此商议，怎样造成最大的祸害，并且最有效地成就它：他们一同商议暗设网罗。他们一切的相交都在罪中，一切的交谈都是怎样安然犯罪。他们召开作战会议，为要找出最有效的办法去行恶；他们所设的每一个网罗，都是事先商议过的，也是他们邪恶的才智合力周密设计出来的。(3.) 他们以一种无神论式的妄想自娱，以为神自己并不留意他们邪恶的行为：他们说，谁能看见它们？在恶人的一切邪恶之下，根本原因都是在行为上不相信神无所不知。

3. 他们极其勤奋地把自己的计划付诸实行 （第6节）：“他们搜寻罪孽；他们煞费苦心，要找出某项罪孽归到我的罪名之下；他们深挖细查，追溯久远，把事情曲解到极处，好得着控告我的把柄；”或者，“他们努力寻找新的手段来加害于我；在这事上，他们完成周密的搜寻；他们贯彻到底，既不吝惜代价，也不吝惜劳苦。”恶人挖掘祸害。许多人为使自己的灵魂沉沦所花费的劳苦，只要用上一半，就足以使他们得救。他们精通一切行恶和毁灭人的手段，因为他们各人的内在意念和心思都是深不可测的；像地狱一样深，邪恶到了绝境，谁能识透呢？他们的才智和意志所显出的邪恶令人无法解释；借此，他们表明自己无论在诡诈还是恶毒上，都是那古蛇真正的后裔。

神对逼迫者的审判。

7 但神要用箭射他们；他们必忽然受伤。8 这样，他们必使自己的舌头落在自己身上；凡看见他们的人都必逃离。9 众人都要惧怕，并要传扬神的作为；因为他们必明智地思想他所行的。10 义人必因主欢喜，并要倚靠他；凡心里正直的人都必夸耀。

我们在这里可以留意：

I. 神的审判必定临到这些恶毒逼迫大卫的人。虽然他们在邪恶中鼓励自己，但这里所说的事，只要他们愿意相信并加以思想，就足以使他们灰心。值得注意的是，刑罚怎样与罪相对应。1. 他们暗中而突然地射击大卫，要伤害他；但神要射击他们，因为他预备利箭攻击逼迫者（诗篇 7:13），直射他们的脸（诗篇 21:12）。 神的箭比他们的箭射得更准、飞得更快、刺得更深，也必超过他们所能达到的程度。他们有许多箭，但不过是苦毒的言语，而言语不过是风；无故的咒诅必不临到。但神有一支箭，足以使他们丧命；那就是他的咒诅，这咒诅绝非无故，因此必定临到。他们必被这箭突然射伤；也就是说，这箭所造成的创伤会使他们措手不及，因为他们自以为安稳，毫未察觉任何危险。2. 他们的舌头落在大卫身上，但神必使他们的舌头落在自己身上。他们因自己的罪所当得的报应而使这事发生；神则借着他忿怒的公义使这事发生（第8节）。 当神照着人因舌头所犯之罪应得的报应对待他们，把他们曾激烈而恶毒地祈求临到别人身上的祸患降在他们自己身上时，他就是使他们自己的舌头落在自己身上；其重量足以像一他连得铅一样，把人沉到最深的地狱。许多人用自己的舌头割断了自己的喉咙，更多的人用自己的舌头使自己的灵魂沉沦；这还要加重他们被定的罪。以色列啊！你毁灭了自己，陷在自己口中的言语里。你若亵慢，就必独自担当。喜爱咒诅的人，咒诅必临到他。有时，人隐秘的邪恶因他们自己的供认而显露出来；这时，他们自己的舌头就落在自己身上。

II. 这些审判应当对别人产生的影响；因为这事是在众人眼前施行的（约伯记 34:26）。

1. 他们的邻舍必躲避他们，并设法保全自己。他们必逃离，正如以色列人从可拉、大坍和亚比兰的帐棚旁逃开一样（民数记 16:27）。 有些人认为，这事在扫罗死亡时应验了；那时不仅他的军队溃散，邻近地区的居民也因他们的王和他的三个儿子一同倒下而极其惊恐，以致他们离弃自己的城邑逃走了（撒母耳记上 31:7）。

2. 旁观者必因此敬畏神的护理（第9节）。 (1.) 他们必在这一切事上明白并留意神的手（我们若不这样做，就不大可能从护理的安排中得益，何西阿书 14:9）：他们必明智地思想他所行的。要正确领会事情的事实，需要思想和认真考虑；要对此作出真实的解释，则需要智慧。神的作为十分值得我们思想（传道书 7:13）；但我们必须明智地思想，免得给纯正的经文加上败坏的解释。(2.) 他们思想这事时，必因对神圣洁的敬畏而受到感动。众人（凡里面还具有一些人之理性的人）都必因神的审判而惧怕战兢（诗篇 119:120）。 他们必害怕行同样的事，害怕自己被发现是逼迫神百姓的人。击打亵慢人，愚蒙人就必谨慎。(3.) 他们必传扬神的作为。他们必彼此谈论，也向周围众人讲说神惩罚逼迫者的公义。我们自己所明智思想的，也应当明智地向别人传扬，使他们得着造就，并使神得着荣耀。这是神的指头。

3. 善良之人必以特别的方式留意这事，并因此生出圣洁的喜悦（第10节）。 (1.) 这必增添他们的喜乐：义人必因主欢喜；他们不是因同类的痛苦和毁灭而欢喜，而是因神得着荣耀、他的话得以应验、受损害的无辜者之冤得到有力申辩而欢喜。(2.) 这必鼓励他们的信心。他们必在尽本分的道路上把自己交托给神，并因全然信靠他而甘愿为他冒险。(3.) 他们的喜乐和信心都必借着圣洁的夸耀表达出来：凡心里正直、持守无亏良心并蒙神认可的人都必夸耀；他们不是夸耀自己，而是夸耀神的恩惠、他的公义和良善，以及自己与他的关系和在他里面所得的分。夸耀的人应当因主夸耀。