诗篇 74

这篇诗极其具体地描述了尼布甲尼撒和迦勒底军队对耶路撒冷及圣殿的毁坏，并且很难应用于我们在犹太历史中所见的任何其他事件，因此解经者倾向于认为：它或是大卫所写，或是大卫时代的亚萨所写，以预言的方式指向那一悲惨事件（然而这不大可能）；或是另一位生活在被掳时期的亚萨所写；或是耶利米所写（因为它与他的《耶利米哀歌》同出一辙）；或是某位别的先知所写，并在被掳归回以后交给亚萨的子孙，供教会公开敬拜之用；他们以亚萨的名字为称号。那是以斯拉时代最显赫的歌唱者家族（见以斯拉记 2:41；3:10；尼希米记 11:17、22；12:35、46）。神的百姓当时可悲的处境，在这里陈明在主面前，并交托给他。先知奉教会之名，I. 提出申诉，诉说他们所受的苦难，以激发他们祷告的愿望（第1–11节）。II. 提出给人安慰的理由，以鼓励他们在祷告中的信心（第12–17节）。III. 最后以向神提出各样求拯救的祈求作结（第18–23节）。我们歌唱这篇诗时，必须因教会从前的荒凉而受到触动，因为我们是同一身体的肢体；我们也可以把它应用于基督教会任何部分目前所受的困苦或荒凉。

哀恸的申诉。

亚萨的训诲诗。

1 神啊，你为何永远丢弃我们呢？你的怒气为何向你草场的羊冒烟呢？ 2 求你记念你古时所买来的会众，就是你产业的支派，是你所救赎的；并记念你曾居住的这锡安山。 3 求你举步前往那长久荒凉之地，就是仇敌在圣所中所行的一切恶事。 4 你的仇敌在你会众中间吼叫；他们竖立自己的旗帜作为标志。 5 人因向茂密的树林举斧砍伐而出名。 6 但如今，他们一同用斧头和锤子打碎其中的雕刻。 7 他们放火焚烧你的圣所，把你名的居所拆毁在地，以此玷污了它。 8 他们心里说：让我们把他们一同毁灭吧！他们焚烧了境内神所有的会堂。 9 我们看不见我们的标志；再没有先知；我们中间也没有人知道这要到几时。 10 神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌要永远亵渎你的名吗？ 11 你为何缩回你的手，就是你的右手呢？求你从怀中抽出来。

这篇诗题为训诲诗——一篇赐人教导的诗，因为它写于患难之日，而患难原是为了使人受教；它给我们的一般教训是：无论因何缘故，当我们陷入困苦时，以忠信而恳切的祷告投靠神，乃是我们的智慧和本分；这样做绝不会徒然。神的百姓在这里申诉三件事：——

I. 神对他们的不悦；这是他们一切灾祸的原因，也是其中的苦味。他们越过那些给他们带来患难的工具，仰望更高之处；他们知道，若不是从上面赐给那些人权柄，那些人就绝不能有权柄攻击他们。他们定睛于神，因为他们是按着神所定的旨意，被交在邪恶无理之人的手中。注意他们坦然向神诘问的自由（第1节）；我们希望这并非过分的自由，因为基督自己在十字架上也曾呼喊：我的神，我的神，你为什么离弃我？教会在这里也同样说：神啊！你为什么永远离弃我们？他们在此是照着自己当时黑暗忧郁的看法说话；否则，神岂会弃绝他的百姓吗？断乎不会（罗马书 11:1）。神的百姓不可认为，自己既被打倒，就因此被弃绝；不可认为，世人既弃绝他们，神也就弃绝他们；也不可认为，神既似乎暂时弃绝他们，他们就真是永远被弃绝了。然而，这一诘问表明，他们惧怕神弃绝他们，胜过惧怕任何事；无论他们从人那里受什么苦，他们都渴望得到神的承认，并且切望知道他为何这样与他们相争：你的怒气为何冒烟？就是说，它为何上升到如此程度，以致我们周围所有的人都留意到，并问：这大怒的烈焰是什么意思呢（申命记 29:24）（比较第20节）？，那里说主的怒气与忌恨向罪人冒烟。请注意，当他们处在神发怒的征兆和感受之下时，他们向神提出什么理由。1. 他们以自己与神的关系为理由："我们是你草场的羊，是你乐意安置在这草场上的羊，是你乐意为自己分别出来、定意用来荣耀你自己的特殊百姓。豺狼撕咬羊并不奇怪；但有哪一个牧人曾如此恼怒自己的羊呢？求你记念，我们是你的会众（第2节），是由你、也为你联合成一体，并献身颂赞你的；我们是你产业的杖，或支派，是你乐意在万民之上宣称特别属于你的（申命记 32:9），你从我们所得颂赞和敬拜的出产与收益，比从邻近各国所得的更多。不但如此，一个人的产业可能远在异地，但我们所求的是锡安山，就是你曾居住之处；这里一直是你特别喜爱并居住的地方，是你的领地和府邸。" 2. 他们以神为他们所行的大事，以及他在他们身上所付的巨大代价为理由："这是你的会众；你不只是说一句话便造了他们，更在古时他们初次形成一族时，借着许多怜悯的神迹买了他们；这是你的产业，是他们被卖为奴时你所救赎的。" 神使埃及遭毁灭作为他们的赎价，使人代替他们，使列邦替换他们的性命（以赛亚书 43:3、4）。"主啊，如今你岂要离弃一个使你付上如此高昂代价、又曾为你如此珍爱的民族吗？" 如果以色列从埃及得蒙救赎，足以鼓励他们盼望神不会弃绝他们，那么我们更有理由盼望，神绝不会弃绝任何由基督以自己的血所救赎的人；他所买来的百姓必永远成为颂赞他的百姓。3. 他们以自己所处的灾难境况为理由（第3节）："求你举起你的脚；就是说，求你迅速前来，修复你圣所中已经造成的荒凉，否则这荒凉将长久持续，无法挽回。" 有人曾说，神的报应用铁手击打，却用铅脚来到；因此，那些等候主之日的人呼喊：主啊，求你举起你的脚；高抬你的步伐；在你护理运行之时显明你的伟大。当圣所的荒凉延续很久时，我们便受试探，以为它会永远持续；但这只是试探，因为神必为自己的选民伸冤，并且必迅速为他们伸冤，尽管他长久容忍那些压迫并逼迫他们的人。

II. 他们申诉仇敌的暴行和残酷；他们并不怎么申诉，不，完全没有申诉仇敌如何损害了他们属世的利益。这里没有人申诉他们的城邑被焚烧、国土遭蹂躏，只申诉仇敌对圣所和会堂所做的事。宗教的利益应当更贴近我们的心，比任何属世的利益都更能触动我们。神的殿荒凉，应当比我们自己的房屋荒凉更令我们悲伤；因为只要神的名得以尊为圣，他的国降临，他的旨意得以成就，我们和我们的家人在这世上遭遇什么，并不是大事。

1. 诗人申诉圣所的荒凉，正如但以理在第9章第17节中所做的。耶路撒冷的圣殿是神之名的居所，因此是圣所，或圣地（第7节）。仇敌在其中行了恶事（第3节），因为他们毁坏它，完全是出于对神的蔑视和冒犯。(1.) 他们在神的会众中间吼叫（第4节）。在那里，神忠信的百姓曾以谦卑敬畏的静默，或轻声说话来侍奉他；如今他们却狂欢作乐，大声吼叫，因为他们已经占据了那座他们有时听说过其可畏之事的圣所，便得意扬扬。(2.) 他们竖立自己的旗帜作为标志。他们把军队的旗帜竖立在圣殿中，作为胜利的纪念；只要以色列紧紧跟随神，圣殿就是他们最坚固的堡垒。在从前有神同在之标志的地方，如今仇敌竖起了自己的旗帜。这种对神及其能力的放肆挑战，深深刺痛了他的百姓。(3.) 他们以毁坏圣殿的雕刻为荣。从前，人们多么以参与建造圣殿为荣，那帮助砍伐木材用于此项工程的人被视为有名；如今，他们也同样看重自己在毁坏圣殿之事上的参与（第5、6节）。这样，从前那些服事宗教的人被誉为智慧人；如今，帮助贬抑宗教的人却被称赞为才智之士。有些人这样理解：他们显出自己的样子，如同在茂密树林中高举斧头的人；他们正是如此拆毁圣殿的雕刻。他们打碎圣殿华美的镶板，毫不迟疑，正如伐木者在森林中砍树一样。他们对圣所怀有如此强烈的愤恨，以致最精巧绝伦的雕刻也被普通士兵砸碎；他们既不顾念它是奉献给神之物，也不顾念它是精美绝伦的艺术品。(4.) 他们放火焚烧圣殿，因而亵渎它，或将它彻底毁坏（第7节）。迦勒底人焚烧了神的殿，就是那宏伟而造价昂贵的建筑（历代志下 36:19）。罗马人则没有留下一块石头在另一块石头上（马太福音 24:2），将它拆毁，拆毁，直到根基；提多·维斯帕西安甚至将圣山锡安犁成田地。

2. 他申诉会堂，或先知学校的荒凉；这些地方在被掳以前已经使用，尽管被掳以后使用得更多。在那里，人们宣读并讲解神的话，颂赞并求告他的名，却没有祭坛或祭物。仇敌也痛恨这些地方（第8节）：让我们把他们一同毁灭；不但毁灭圣殿，也毁灭所有敬拜的场所，并把敬拜者与这些场所一同毁灭。让我们把他们一同毁灭；让他们在同一火焰中被烧尽。他们照着这一亵渎神的决意，焚烧境内神所有的会堂，使它们全然荒废。他们仇恨宗教到了如此地步，以致所有宗教场所正因为是宗教场所，便全被夷为平地，使敬拜神的人不能在庄严的聚会中相聚，以荣耀神并彼此造就。

III. 使这一切灾难更加严重的是，他们完全看不见得解救的希望，也无法预见这些灾难何时结束（第9节）："我们看见仇敌的标志竖立在圣所中，却看不见我们的标志；没有任何神同在的记号，也没有任何显明拯救临近的希望。再没有先知告诉我们患难还要持续多久，也没有人告诉我们有关我们的这些事何时结束，使我们可以靠着最终必有结局的盼望，在患难中得着扶持。" 他们被掳到巴比伦时有先知，也有人告诉他们被掳要持续多久；然而，那日阴云密布、昏暗无光（以西结书 34:12），他们当时尚未从这些恩慈的启示中得到安慰。神曾一次，甚至两次，说出美善而安慰人的话，他们却没有领会。请注意，他们并未申诉说："我们看不见我们的军队；没有战士指挥我们的兵力，也没有人率领我们的军旅出征；"他们申诉的却是："没有先知，没有人告诉我们这要到几时。" 这使他们向神诘问，仿佛他有所耽延：1. 求他维护自己的尊荣（第10节）：敌人辱骂并亵渎你的名要到几时呢？圣所荒凉时，我们首要关切的应当是神的荣耀，免得那些因他的缘故、因他的百姓属于他而逼迫他们的人，以亵渎的话损害他的荣耀。因此，我们所问的不应是："我们受患难要到几时呢？"而应是："神受亵渎要到几时呢？" 2. 求他施展自己的能力（第11节）："你为何缩回你的手，不将它伸出来拯救你的百姓、毁灭你的仇敌呢？求你从怀中抽出你的手，不要像一个惊惶失措的人，像一个不能或不愿施行拯救的勇士，" 耶利米书 14:9 。当仇敌的势力最具威胁时，逃奔神的大能便能给人安慰。

承认神的大能。

12 因为神自古以来就是我的王，在全地中间施行拯救。 13 你曾用能力分开大海；你曾打破水中大鱼的头。 14 你曾把利维坦的头打碎，将它给旷野的居民作食物。 15 你曾使泉源和洪流裂开；你曾使浩大的江河干涸。 16 白昼属你，黑夜也属你；你预备了亮光和太阳。 17 你设定了全地一切的疆界；夏天和冬天都是你所造的。

哀恸的教会在这里紧紧抓住一件她回想起来的事，因此她便有指望（如耶利米哀歌 3:21）；她用这事鼓励自己，使自己的怨诉平静下来。有两件事使那些在此因庄严聚会而忧伤之人的心安静下来：——

I. 神是以色列的神，是与他百姓立约的神（第12节）：神自古以来就是我的王。这句话既是祷告中向神提出的理由（诗篇 44:4 ，神啊，你是我的王！），也是支撑他们自身信心与盼望的支柱，使他们思想古时的日子，鼓励自己期待拯救（诗篇 77:5）。教会作为一个整体说话，在每个时代都是同一教会，因此称神为："我的王，我自古以来的王，"或说："从远古以来的王；"他在古时使自己与他们建立了这种关系，并在这种关系中为他们显现、为他们行事。作为以色列的王，他在地上列国中间施行拯救；因为他在治理世界中所做的一切，都以他教会的救恩为目标。这里提到神作为他们自古以来的王曾为百姓所行的几件事；这些事鼓励他们把自己交托给他并倚靠他。

1. 他们出埃及时，神曾在他们面前分开大海；这并非借着摩西或他的杖的力量，而是借着神自己的力量；能行此事的神，什么事都能行。

2. 他曾毁灭法老和埃及人。法老就是利维坦；埃及人就是凶猛残酷的大鱼。请注意，(1.) 战胜这些仇敌所得的胜利。神打破他们的头，挫败他们的计谋；正如以色列越受他们苦害，人数反而越发增多。神摧毁了他们的势力，尽管那些势力错综复杂；他以十灾毁坏他们的国土，最后将他们全都淹没在红海中。这就是法老和他的全部群众（以西结书 31:18）。这是主所做的；除他以外，无人能做。他以大能的手和伸出来的膀臂成就了这事。这预表基督照着最初的应许，胜过撒但及其国度；那应许就是女人的后裔要打破蛇的头。(2.) 运用这场胜利来鼓励教会：你把它给即将住在旷野的以色列百姓作食物。埃及人的掠物使他们富足；他们剥取被杀之人的物品，于是得到了埃及人的盔甲和兵器，正如他们先前得到埃及人的珠宝一样。或者，更确切地说，这一护理之工成了他们信心和盼望的食物，在他们面对旷野中可能遭遇的其他困难时扶持并鼓励他们。这是他们人人都得以享用的属灵食物的一部分。应当注意，教会仇敌的头被打破，乃是教会朋友心中的喜乐和力量。这样，同伴们甚至用利维坦摆设筵席（约伯记 41:6）。

3. 神曾以两种相反的方式改变自然的进程：既使水流从磐石中涌出，也使水流变成磐石（第15节）。(1.) 他曾使磐石化为水：你曾使泉源和洪流涌出（有些人这样理解）；人人都知道这些水从何处涌出，是从磐石，从坚硬的燧石中涌出的。绝不可忘记这事，尤其要记得那磐石就是基督，从其中流出的水就是属灵的饮料。(2.) 他曾使水凝结成磐石：你曾使浩大湍急的江河干涸，特别是约旦河在涨过两岸之时。曾行这些事的神，如今也能拯救他受压迫的百姓，并折断压迫者的轭，正如他从前所行的一样；不但如此，他也必这样行，因为他的公义与良善、智慧与信实，和他的能力一样，仍然毫无改变。

II. 以色列的神也是自然界的神（第16、17节）。有规律的交替与循环都是他安排的：1. 白昼与黑夜的交替。他是一切时间的主。晚上和早晨都是他所命定的。他开启晨光的眼睑，也拉上暮色的帷幕。他预备了月亮和太阳（有些人这样理解），就是两盏大光，轮流管理白昼和黑夜。预备它们，表明它们总是随时就绪，精确遵守自己的时刻，一刻也不误。2. 夏天与冬天的交替："你设定了全地一切的疆界，也设定了各地区不同的气候，因为你造了夏天和冬天，造了寒带和热带；或者，更确切地说，你设定了年岁的不断循环及其不同的季节。" 我们在此应当承认神，因为自然界的一切规律和能力都从他而来；但这件事为什么在这里提到呢？(1.) 那位起初有能力设立、如今仍借天体每日和每年的运行来维持自然进程的神，当然拥有拯救和毁灭的一切能力；在他没有不可能的事，也没有无法克服的困难或抵挡。(2.) 那位忠于自己与白昼和黑夜所立之约，并保守天上的定例不受破坏的神，必定会成就他向百姓所应许的，绝不会弃绝他所拣选的人（耶利米书 31:35、36；33:20、21）。他与亚伯拉罕及其后裔所立的约，和他与挪亚及其众子所立的约同样坚定（创世记 8:21）。(3.) 白昼与黑夜、夏天与冬天既在自然进程中交替转换，遍及全地一切疆界，我们也只能预期患难与平安、顺境与逆境同样在教会的一切疆界中交替转换。我们有理由预期患难，正如有理由预期黑夜和冬天一样。然而，我们也没有理由绝望，以为安慰不会回来，正如我们没有理由绝望，以为白昼和夏天不会回来一样。

恳切的祈求；向神申辩。

18 耶和华啊，求你记念这事：仇敌曾经辱骂，愚顽的百姓曾经亵渎你的名。 19 求你不要把你斑鸠的性命交给恶人的群众；不要永远忘记你困苦之人的会众。 20 求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处充满了残暴者的居所。 21 求你不要让受压迫的人羞愧而回；愿贫穷和穷乏的人颂赞你的名。 22 神啊，求你起来，为你自己的案件申辩；求你记念愚顽人怎样终日辱骂你。 23 不要忘记你仇敌的声音；那些起来攻击你之人的喧嚷不断增高。

诗人在这里奉教会之名，极其恳切地祈求神为他们显现，攻击他们的仇敌，结束他们目前的患难。为了鼓励自己的信心，他使神自身与这件事相连（第22节）：神啊，求你起来！为你自己的案件申辩。我们可以确信他必这样行，因为他为自己的尊荣大发热心；凡是属于他自己的案件，他都必用大能的手为之申辩，必显现攻击那些反对它的人，也必与那些真诚拥护它的人同在，并帮助他们。他必起来为之申辩，尽管他一时似乎忽略了它；他必激励自己，显明自己，在自己的时候做成自己的工作。应当注意，宗教的事业是神自己的事业，他必为之申辩。现在，为了证明这案件是神的案件，他申辩说，

I. 逼迫者是神不共戴天的仇敌："主啊，他们不但欺凌我们，也一直欺凌你，如今仍在欺凌你；他们因你的缘故攻击我们，因而也就辱及你。但还不止于此；他们直接而立即地辱骂你，亵渎你的名，" 第18节。这就是他们在圣所中所吼叫的；他们洋洋得意，仿佛如今已经胜过了以色列的神，就是他们曾听说过许多伟大之事的那一位。圣徒最悲伤的，莫过于听见神的名受亵渎；同样，当仇敌的邪恶达到辱骂神本人的地步时，最能鼓励圣徒盼望神必显现攻击他们。这迅速填满他们罪恶的分量，催促他们灭亡。诗人一再强调这一点："我们不敢回答他们的辱骂；主啊，求你亲自回答他们。求你记念愚顽的百姓曾亵渎你的名（第18节），并且愚顽人仍终日辱骂你。" 请注意那些辱骂神之人的特征：他们是愚顽人。无神论是愚昧（诗篇 14:1），亵慢与亵渎也同样愚昧。也许那些嘲弄宗教和圣物的人被誉为当代才智之士；但实际上，他们是最愚顽的人，而且不久必在全世界面前显明为如此。还要看他们的恶意——他们终日辱骂神，正如神忠信的敬拜者不断向他祷告、颂赞他一样；也要看他们的无耻——他们不把亵渎神的意念隐藏在自己胸中，而是高声宣扬出来（不要忘记你仇敌的声音；第23节），并且胆敢公然挑战神的公义；他们起来攻击你，以亵渎的话向天开战，拿起兵器攻击全能者。他们的声音和喧嚷不断上升（有些人这样理解），正如所多玛的呼声达到神面前，呼求报应（创世记 18:21）。它不断增高（我们如此理解）；他们越来越恶劣，并因自己的成功而在不敬虔中变得刚硬。主啊，现在求你记念这事；不要忘记。神并不需要我们提醒他该做什么；然而，我们必须借此表明自己关切他的尊荣，并相信他必为我们申辩。

II. 受逼迫的人是他的约民。1. 看他们处于何等困苦之中。他们已经落在恶人群众的手中（第19节）。扰害他们的人何其增多！人无法抵挡狂怒的群众，尤其是这些手握权力的人；他们不但人数众多，而且野蛮残暴：地上黑暗之处充满了残暴者的居所。迦勒底人的国土没有真神知识的亮光（尽管它在学问和技艺方面享有盛名），确实是黑暗之地；其中的居民因自己里面的无知，与神的生命隔绝，因此他们残酷无情；没有真实神学之处，几乎也找不到普通的人性。他们尤其残酷地对待神的百姓；吞吃他们的人确实毫无知识（诗篇 14:4）。他们受压迫（第21节），因为他们贫穷，无力自助；他们受了压迫，因而变得一贫如洗。2. 看他们有什么理由盼望神必显现解救他们，不容他们永远如此被践踏。请注意诗人怎样在神面前为他们申辩。(1.) "即将被恶人群众吞吃的是你的斑鸠，" 第19节。教会如鸽子一般无害温柔、纯真无冒犯、纯洁多结果；在患难之日，它又如鸽子一样哀鸣；在忠诚和恒久不变的爱上，它又如斑鸠；斑鸠和鸽子是唯一献给神作祭物的飞禽。"你的斑鸠忠于你，并献身尊荣你；难道它连性命、灵魂并一切所有的，都要被交在恶人群众的手中，迅速成为他们容易捕获、又称心如意的猎物吗？主啊，帮助软弱者必使你得尊荣，帮助属于你的人尤其如此。" (2.) "这是你困苦之人的会众；他们并不因贫穷而减少属于你的程度（因为神拣选了世上的贫穷人，雅各书 2:5），反而因人数众多，更有理由期待你为他们显现；这是你困苦之人的会众；不要让他们永远被遗弃、被忘记。" (3.) "他们与你立了约；你岂不顾念所立的约吗（第20节）？你岂不履行你在约中向他们所作的应许吗？你岂不承认那些被你带进约之约束中的人吗？" 神拯救自己的百姓，是因记念他的约（利未记 26:42）。"主啊，我们虽不配蒙你顾念，求你仍顾念所立的约。" (4.) "他们倚靠你，以自己与你的关系和从你所得的盼望夸口。求你不要让他们因自己的盼望羞愧而回（第21节），因为他们若失望，就必如此。" (5.) "你若拯救他们，他们就必颂赞你的名，把自己得救的荣耀归给你。主啊，求你为那些要颂赞你名的人显现，攻击那些亵渎你名的人。"