诗篇 52

毫无疑问，大卫对亚比亚他说（撒母耳记上 22:22）：“你父家的众人丧命，都是因我的缘故”，当时他极其悲痛；这些人因多益恶意告密而被处死。为了稍稍宣泄这种悲痛，并使自己的心在悲痛中得到一些宽慰，他写下了这篇诗。在其中，他以先知的身份，因此带着如同他此时已经是在位君王一般充分的权柄，

I.他因多益所行的事控告他（第1节）。#

II.他指控他，定他的罪，并加重陈述他的罪行（第2–4节）。#

III.他向他宣判（第5节）。#

IV.他预言义人在这判决执行时的胜利（第6、7节）。#

V.他因神的怜悯，以及自己确信仍要赞美神而安慰自己（第8、9节）。我们歌唱这篇诗时，应当对说谎之罪心生憎恶，预见那些执意行此事之人的毁灭，并因确信神的教会和百姓必蒙保守而喜悦，尽管那说谎之父撒但的儿女怀有种种恶毒的计谋。#

标题简要叙述了这篇诗所指的事件。此时，大卫终于看出自己必须离开宫廷，逃命自保，因为惧怕扫罗；扫罗曾一再企图杀害他。由于没有兵器和食物，他便用计使祭司亚希米勒为他提供这两样东西。以东人多益恰巧在那里，他便去向扫罗告发亚希米勒，把他说成与叛徒同谋；扫罗根据这项指控发出一道极其血腥的命令，要杀死所有祭司；而告发者多益亲自充当了刽子手（撒母耳记上 22:9等处）。在这些经文中，

I.大卫与这个骄傲的勇士公平地辩论此事（第1节）。多益可能身体强壮；但即使如此，他轻易战胜手无寸铁的主的祭司，也没有因此赢得任何声誉；佩刀之人威吓穿以弗得之人，并不光彩。然而，按他的职分来说，他确是一个有权势的人，因为他被立在扫罗的臣仆之上，作王宫的总管。正是这个人自夸，不但夸耀自己有能力作恶，也夸耀自己所作的恶。注意，行恶固然不好，行了以后还夸耀并以此为荣则更加恶劣；这不只是不以恶行为耻，而且还为它辩护；不只为它辩护，而且还把它夸大，并以此自高。那些以自己的罪为荣的人，正是以自己的羞耻为荣，于是这罪便越发可耻；有权势的人往往也是为害之人，并夸耀自己心里的欲望（诗篇 10:3）。下面的话如何接在这里，尚不能确定：神的慈爱常存。有些人认为，这是恶人对这个问题的回答。神的忍耐和宽容；这是他良善的有力证明；被罪人滥用，使他们的心刚硬，继续行走在邪恶的道路上；因为对他们恶行的判决没有迅速执行，甚至因为神不断善待他们，所以他们便以恶事自夸，仿佛他们在邪恶中亨通，就证明其中没有什么不妥。但这句话更应当看作反驳他的论据，用以说明：#

1.他的罪何等有罪：“神不断行善，那些在这方面像他的人，有理由以此为荣；但你却不断作恶，在这方面与他全然不像，反倒与他为敌，然而你还以此为荣。”#

2.这事何等愚昧：“你以为凭着自己所夸耀的恶事；设计得如此巧妙，实行得如此成功；就能压倒并毁灭神的百姓；但你将发现自己错了：神的慈爱为保守他们而永远长存，既是这样，他们便不必惧怕人能对他们做什么。”只要我们有神的怜悯可以夸耀，仇敌夸耀他们的恶事便是徒然。#

II.他在天上的法庭中拟定重罪控告他，正如多益曾在扫罗的宫廷中拟定重罪控告亚希米勒一样（第2–4节）。他指控他舌头的邪恶；那是不受约束的恶物，充满致命的毒气；以及他内心的邪恶，而舌头的邪恶正是内心邪恶的明证。他控告他四件事：#

1.恶意。他的舌头造成伤害，不只像针一样刺人，而且像锋利的剃刀一样割人。讥诮嘲弄的话不能使他满足；他喜爱吞灭人的话，就是足以毁灭他所憎恨之主的祭司的话。#

2.虚假。他正是用诡诈的舌头造成这种伤害（第4节）；他爱说谎（第3节），这把锋利的剃刀行事诡诈（第2节）。也就是说，在这次机会使他得以显露自己对祭司的恶意以前，他对他们的举止一直显得十分友善；虽然他是以东人，却也来到祭坛前，带来祭物，向祭司表示敬意，表现得如同任何以色列人一样得体；在这件事上，他勉强自己如此行（因为他被留在主面前），但他由此获得机会，能给他们造成大得多的伤害。或者，这也可能是指他告发亚希米勒时所提供的消息；因为事情的实质虽然是真的，却遭到歪曲，并被涂上虚假的色彩，所以完全可以说他爱说谎，舌头诡诈。他所说的是真话，却不是全部真相，然而见证人本应说出全部真相；如果他说明大卫使亚希米勒相信自己当时正在替扫罗办事，那么亚希米勒向大卫所表示的善意，不但不会显得是背叛扫罗，反而会显得是对扫罗的尊重。我们若歪曲事实，使它显得与本相不同，那么即使能说“我们所说的话中有一些是真的”，也不能使我们免除说谎的罪。#

3.犯罪时的诡诈：“你的舌头图谋奸恶；也就是说，你的舌头说出你内心所图谋的奸恶。”任何恶事中越多诡计和谋划，其中就越多魔鬼的作为。#

4.喜爱罪恶：“你爱恶胜过爱善；也就是说，你喜爱邪恶，对良善之事毫无爱意；你以说谎为乐，行正直之事时毫不顾念良心。你宁愿说谎取悦扫罗，也不愿说真话取悦神。”那些具有多益之灵的人，不会因有机会在某人的身体、财产或名誉方面善待他而喜悦；我们本都应当如此喜悦；反倒因有适当的机会伤害某人而欢喜，并立即抓住这样的机会；这就是爱恶胜过爱善。说吞灭人的话固然不好，但无论在别人还是在自己里面喜爱这种话，则更加恶劣。#

III.他宣读多益的判决，并因他的邪恶宣布神对他的审判（第5节）：“你毁灭了主的祭司，将他们剪除，因此神也必永远毁灭你。”那些主动使人灭亡的灭亡之子，必被动地成为灭亡之子，正如犹大和那大罪人一样。毁灭人的必被毁灭；尤其是那些憎恨、逼迫并毁灭主的祭司，也就是他的仆人和百姓的人，必迅速而永远地被毁灭；这些仆人和百姓已成为归给我们神的祭司，是君尊的祭司。在此，多益被定罪：#

1.被逐出教会：他必把你从帐幕中拔出；这里不是指你的居所，而是指神的居所（这很可能是正确的理解）；“你必与神的恩宠、他的同在以及同他的一切相交隔绝，也不能从神谕或献祭得到任何益处。”他曾如此恶毒地伤害神的仆人，因此被剥夺神家中的一切特权，乃是公正的；他有时曾来到神的帐幕，在他的院中侍立，但他是被留在那里的；他厌倦神的事奉，并寻找机会诋毁神的家；所以他被夺去，从那里拔出，是极其合宜的；任何这样对待我们的人，我们也会禁止他进入我们的家。注意，我们若滥用神所设立的礼仪，就会丧失从中所得的益处。#

2.被逐出世界：“他必把你从活人之地连根拔除；你原以为自己在其中扎根极深。”义人死时，是从地上的活人之地；栽培公义之树的苗圃；被移植到天上的活人之地，就是主的园子，他们在那里必永远扎根；但恶人死时，却是从活人之地被连根拔除，作为神烈怒之火的燃料，永远灭亡。这将是那些与神争竞之人的分。#

大卫此时处于极大的患难中；多益给他造成的伤害不过是他愁苦的开始；然而我们在这里看见他在患难中夸胜，这比在患难中喜乐更进一步。蒙福的保罗在诸般患难之中，也处在诸般胜利之中（哥林多后书 2:14）。大卫在这里夸胜，

I.因多益的倾覆而夸胜。然而，为免这事看起来像是个人报复，他并没有把这话说成自己的行为，而是以其他义人的口吻来说。他们必留意神对多益的审判，并谈论这些审判：#

1.为荣耀神：他们必看见而惧怕（第6节）；也就是说，他们必尊崇神的公义，并敬畏他，以他为具有全能权柄的神；在他面前，最骄傲的罪人也站立不住，因此我们每一个人都应当在他面前谦卑自己。注意，神对恶人的审判应当使义人心生敬畏，使他们害怕得罪神并招致他的不悦（诗篇 119:120；启示录 15:3、4）。#

2.为使多益蒙羞。他们必嗤笑他，不是以轻浮戏谑的笑，而是以合理、严肃的笑，正如坐在天上的那一位必嗤笑他（诗篇 2:4）。他必显得可笑，配受嗤笑。经文告诉我们，他们将如何因神对他的公正审判而夸胜（第7节）：看哪，这就是那不以神为自己力量的人。一个富有而有权势之人的倾覆和毁灭，必然普遍引人注意，并且人人都很容易对此发表评论；义人对于多益的倾覆应当作出的评论是：既然他采取了错误的方法来巩固自己的财富和权势，就不可能有更好的结局。如果一座新建的房屋倒塌了，每个人都会立刻追问，它在建造时哪里出了问题。毁掉多益之兴盛的原因是：#

（1）他没有把它建造在磐石上：他不以神为自己的力量；也就是说，他不认为自己的兴盛能否延续取决于神的恩宠，因此既不留心确保得到这恩宠，也不留心使自己常在神的爱中；他对自己向神所负的本分毫不顾念良心，也丝毫不寻求神。那些以为不需要神和信仰，就能凭自己的权力和财富维持自己的人，实在悲惨地欺骗了自己。#

（2）他把它建造在沙土上。他以为自己的财富能够维持自己：他倚仗自己丰富的财物，并想象这些财物已经积存，可以享用多年；不但如此，他还以为自己的邪恶有助于维持自己的地位。为了保障并提升自己的尊荣和权力，他决意不顾一切。无论是非对错，他都要尽力攫取所能得到的，保住所拥有的，并毁灭任何挡住他道路的人；他以为这样就能使自己强盛。凡对任何事都不受良心约束的人，似乎什么都能得到。但现在且看事情落到何等地步；如今他的房屋已经倒塌，他自己也埋在废墟之下，便可看出他是用何等未经调和的灰泥建造房屋。#

II.因他自己的稳固而夸胜（第8、9节）。“这个勇士被连根拔起；但我却像一棵青翠的橄榄树，已经栽种扎根，稳固而茂盛；他被逐出神的居所，我却在其中得以坚立，不像多益那样因受拘留才留在那里，而是因为我在那里得到了极其丰盛的满足。”注意，那些凭信心和爱住在神家中的人，必像其中青翠的橄榄树；经上说恶人茂盛如青翠的月桂树（诗篇 37:35），虽然叶子又大又多，却不结有用的果子；但义人茂盛如青翠的橄榄树，不但繁茂，而且肥美（诗篇 92:14），并以它的肥美尊荣神和人（士师记 9:9），从那好橄榄树得着根和肥汁（罗马书 11:17）。那么，我们必须怎样行，才能像青翠的橄榄树呢？#

1.我们必须过凭信心生活、圣洁信靠神及其恩典的生活：“我看见人倚仗自己丰富的财物会有怎样的结局，因此我永永远远倚靠神的怜悯——不是倚靠世界，而是倚靠神；不是倚靠自己的功德，而是倚靠神的怜悯。这怜悯白白赐下恩赐，甚至赐给不配的人，并且具有全备的丰盛，足以成为我们的分和幸福。”这怜悯存到永远；它恒久不变，它所赐的恩赐也必持续到永恒。因此，我们必须永远倚靠它，绝不可离开这个根基。#

2.我们必须过感恩并在神里面有圣洁喜乐的生活（第9节）：“我要永远赞美你，因为你已经成就这事，替你祭司的血向他们嗜血的仇敌施行报应，使他有血可喝，并且向我成就了你的应许。”大卫确信这应许必按时成就，如同它已经成就一样。多多赞美神，极能增添我们所承认之信仰的荣美，也使我们在各样恩典上多结果子；并且可以确定，我们从不缺少赞美的题材。#

3.我们必须过等候并谦卑倚赖神的生活：“我要等候你的名；我要在你使自己显明的一切道路上仰望你，盼望你向我显明你的恩宠，并愿意等到为此指定的时间；因为在你的圣徒面前，这是美好的”，或说，在你圣徒的意见和判断中，这是美好的；大卫也诚心赞同他们。Communis sensus fidelium；信徒共同的见解；所有圣徒都这样认为：#

（1）神的名本身是美好的；神向他百姓显明自己，乃是有恩典且极其慈爱的；除他的名以外，再没有赐下别的名能成为我们的避难所和坚固台。#

（2）等候这名对我们极其有益；当我们的心烦乱不安时，再没有什么比盼望并安静等候主的救恩更能使我们的心平静安稳；当我们受到试探，想采用任何不正当的手段自求解脱时，也没有什么比这更能保守我们行在本分的道路上（耶利米哀歌 3:26）。所有圣徒都经历过这样行的益处；他们仰望他从不徒然，顺从他的引导总有美好的结局，也从未因对他的信靠和盼望而蒙羞。因此，凡在众圣徒面前看为美好的事，我们都应当持守，并越发充足地实行；尤其在这件事上：你当归向你的神，谨守慈爱和公平，常常等候你的神（何西阿书 12:6）。#