诗篇 103

这篇诗与其说需要讲解，不如说更需要虔敬之情；它是一篇极其优美、普遍适用的赞美诗。诗人：I. 激励自己和自己的灵魂称颂神（第1、2节），因神特别赐给他的恩惠（第3–5节），因神赐给全教会和所有善人的恩惠；神向他们现在是、将来也必是公义、仁慈而坚定不变的（第6–18节）；又因神治理世界（第19节）。II. 他请求圣天使和神所造的万物协助他称颂神（第20–22节）。我们唱这篇诗时，必须特别使自己的心因神的良善而受感动，并在爱与感恩上得以扩展。

欢然赞美。

大卫的诗。

1 我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。2 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠：3 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病；4 他救赎你的性命脱离灭亡，以慈爱和温柔的怜悯为你的冠冕；5 他用美物使你的口得满足，使你的青春如鹰一般更新。

大卫在这里与自己的心交谈；这样自言自语、激励自己的灵魂行善的人，并不是愚昧人。请注意：

I. 他如何激励自己履行赞美的本分（第1、2节）。1. 应当受称颂、得美名的是耶和华；因为无论渠道或水池是什么，他都是一切美善的泉源。我们应当把赞美分别出来归给他的名，就是他的圣名，因记念他的圣洁而感谢他。2. 应当用来称颂神的是灵魂，以及我们里面所有的一切。我们若不从心里履行宗教本分，若我们里面的，甚至我们里面所有的一切，都没有投入其中，那么这些宗教行为便毫无意义。这工作需要里面的人，需要整个人；即使全人投入，也还嫌不足。3. 我们要向神献上赞美，就必须感恩地记念从他所得的怜悯：不可忘记他的一切恩惠。我们若不为这些恩惠感谢他，就是忘记了它们；这既不仁厚，也不公正，因为神的一切恩惠中都有许多值得记念之处。“我的心哪！说来惭愧，你已经忘记了他的许多恩惠；但你肯定不会把它们全都忘记，因为你原不应忘记任何一项。”

II. 他如何为自己预备丰富而又极其感人的赞美材料：“我的心哪，来思想神为你所做的事。”1. “他赦免了你的罪（第3节）；他已经赦免，并且仍在赦免你一切的罪孽。”这事首先被提到，因为罪得赦免，就除去了那拦阻美物临到我们的障碍，并使我们重新蒙神眷爱，而神的眷爱会把美物赐给我们。要思想那惹动神的是什么：那是罪孽，却得了赦免；也要思想惹动神的事何其多，却全都得了赦免。他已经赦免我们一切的过犯。这是一项持续的行动；我们仍不断犯罪悔改，他也仍不断赦免。2. “他医治了你的疾病。”本性的败坏是灵魂的疾病；它使灵魂失常，并威胁灵魂的生命。这病在成圣中得到医治；罪被治死，疾病就得医治；病症虽复杂，却全都得到医治。我们的罪行本当处死，但神借着赦免它们保全我们的性命；我们的疾病本是致命的，但神借着医治它们保全我们的性命。这两件事是相伴而行的；因为就神而言，他的工作是完全的，绝不只做一半。神若以赦罪的怜悯除去罪责，也必以更新的恩典摧毁罪的权势。基督若成为任何灵魂的义，也必成为他的成圣（哥林多前书 1:30）。3. “他救你脱离了危险。”一个人的性命遭遇危险，不仅可能是因他的罪行或疾病，也可能是因仇敌的势力；所以我们在这事上也经历了神的良善：他救赎你的性命脱离灭亡（第4节），脱离那毁灭者，脱离地狱（迦勒底译本如此解释），脱离第二次的死。灵魂的赎价极其宝贵；我们无力成就这事，因此就更加亏欠那成就救赎的神圣恩典，更加亏欠那为我们取得永远救赎的主（见约伯记 33:24、28）。4. “他不但救你脱离死亡和毁灭，还使你因尊荣、喜乐和长寿而真正、完全地幸福。”(1.) “他已经赐给你真正而极大的尊荣，甚至是一顶冠冕：他以自己的慈爱和温柔的怜悯为你的冠冕；”一个贫乏的灵魂能被提升到神的慈爱和眷顾之中，还有什么尊荣比这更大呢？他所有的圣徒都有这尊荣。荣耀的冠冕若不是神的眷顾，又是什么呢？(2.) “他已经赐给你真正的喜乐：他用美物使你的口得满足” （第5节）；惟有神的眷顾和恩典能使灵魂满足，能适合它的容量，供应它的需要，回应它的愿望。惟有神的智慧能承担充满它库藏的工作（箴言 8:21）；其他事物会使人过饱，却不能使人满足（传道书 6:7；以赛亚书 55:2）。(3.) “他已经赐给你长寿的盼望和凭据：你的青春如鹰一般更新。”鹰的寿命很长；据博物学家所说，鹰将近一百岁时，会脱去所有羽毛（其实每年换羽时，它的羽毛在很大程度上都会更换），然后长出新羽，仿佛重新变得年轻。神若借着圣灵的恩典和安慰，使他的百姓从衰残中复原，并以新的生命和喜乐充满他们，而这生命和喜乐又是他们将得永生和永乐的凭据，那么他们就可以说是重返青春的岁月（约伯记 33:25）。

神的良善与怜悯。

6 耶和华为一切受欺压的人施行公义和审判。7 他使摩西知道他的道路，使以色列人知道他的作为。8 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9 他不永远责备，也不长久怀怒。10 他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11 天离地何等高，他向敬畏他之人的慈爱也是何等大。12 东离西有多远，他使我们的过犯离我们也有多远。13 父亲怎样怜恤儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。14 因为他知道我们的构造，记念我们不过是尘土。15 至于世人，他的年日如草；他发旺如田野的花。16 风一吹过，花便消逝，它原在之地也不再认识它。17 但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古直到永远；他的公义也归于子子孙孙，18 就是那些遵守他的约、记念并遵行他诫命的人。

到此为止，诗人只是回顾自己的经历，从中取得赞美的材料；在这里，他放眼四周，也留意神赐给别人的恩惠；因为我们应当因别人所蒙的恩惠欢喜，并为此感谢神，所有圣徒都在同一张桌前得喂养，共享同样的福分。

I. 神确实善待众人（第6节）：他施行公义和审判，不仅帮助自己的百姓，也帮助一切受欺压的人；因为即使在普遍护理中，他也是受屈之无辜者的保护者，并必以这样或那样的方式，为受伤害的人与欺压他们的人争辩。使骄傲的人降卑、帮助孤苦无助的人，是他的尊荣。

II. 他以特别的方式善待以色列，确实善待每一个内心清洁正直的以色列人。

1. 他已向我们启示自己和他的恩典（第7节）：他使摩西知道他的道路，并借着摩西使以色列人知道他的作为；他不仅借着自己的杖使当时活着的人知道，也借着摩西的笔使后世知道。注意，神圣启示是教会所得最早、最大的神圣恩惠之一；因为神借着向我们启示自己，使我们归回他自己，又借着赐给我们知识，把一切美善赐给我们。他使人知道他的作为和道路（也就是他的本性，以及他对待世人的方式），使他们既知道应当怎样认识他，也知道应当从他那里期望什么；哈蒙德博士如此解释。或者，我们可以把他的道路理解为他的训诫，就是他要求我们行走的道路；把他的作为或计划（原文有此含义）理解为他的应许，以及他对于将怎样待我们的旨意。神就是这样坦诚地待我们。

2. 他从未严酷苛刻地待我们，却始终温柔、满有怜悯、随时愿意赦免。

(1.) 他的本性就是如此（第8节）：耶和华有怜悯，有恩典；这是他在何烈山使摩西知道的道路，当时他如此宣告自己的名（出埃及记 34:6、7），回应摩西的请求（第33章第13节）：“求你将你的道路指示我，使我可以认识你。”神说，赦免罪就是我的道路。[1.] 他不轻易发怒（第8节）。他不轻易发怒，并不严苛地察看我们的过失，也不急于抓住把柄攻击我们。他长久容忍那些极其惹动他的人，延迟刑罚，为要给他们悔改的时间；他并不迅速执行律法的判决。他若不是有丰盛的怜悯，是众怜悯之父，就不可能如此不轻易发怒。[2.] 他不会长久发怒；因为（第9节）他不永远责备，尽管我们不断得罪他，配受责备。他虽因我们的罪，借着护理的斥责和我们自己良心的谴责，显明他对我们的不悦，并由此使我们忧伤，却仍会施怜悯，不会永远使我们处于痛苦和恐惧中；即使是因我们的罪，也不会如此。他在奴役的灵之后，必赐下得儿子名分的灵。那些总是责备人、抓住每个机会责备人、从来不知道何时停止的人，与神何其不同！神若这样待我们，我们会变成什么样呢？他不会永远向自己的百姓怀怒，却要以永远的怜悯招聚他们（以赛亚书 54:8；57:16）。

(2.) 我们已经发现他确实如此；就我们而言，必须承认他没有按我们的罪过待我们（第10节）。圣经多次讲到神的怜悯，而我们都可以盖印证实这是真的，因为我们已经亲身经历了。神若不是忍耐的神，我们早已落在地狱里；但他没有照我们的罪孽报应我们；凡知道罪所配得之刑罚的人，都会这样说。他没有把我们应得的审判加给我们，也没有夺去我们已经丧失权利享有的安慰。这应当使我们更加憎恶罪，绝不可因此轻看罪；因为神的忍耐应当领我们悔改（罗马书 2:4）。

3. 他赦免了我们的罪；不仅赦免我的罪孽（第3节），也赦免我们的过犯（第12节）。我们固然应当从神赦罪的怜悯为自己带来的益处中获得安慰，却也必须因别人从中所得的益处将荣耀归给他。请注意：(1.) 神怜悯中超越一切的丰富（第11节）：天离地何等高（高到一个地步，地在浩瀚的穹苍中不过像一个点），神的怜悯也照样高过那些最敬畏他之人的功劳；远远高过并超越它们，二者之间根本没有任何比例。人尽本分的最大功绩，也不能以债务的方式要求神赐下最小的恩宠。因此，雅各所有的后裔都要与他一同承认，自己不配得神一切慈爱中最微小的（创世记 32:10）。请注意，神的怜悯向敬畏他的人如此浩大，却不向戏慢他的人如此。我们必须敬畏耶和华和他的良善。(2.) 他赦免得完全，这是他怜悯丰富的明证（第12节）：东离西有多远（世界的这两个方位范围最广，因为已知并有人居住之地都包括在内，所以地理学家按这方向计算经度），他使我们的过犯离我们也有多远，使这些过犯永远不会归到我们的账上，也不会在审判中起来控告我们。信徒的罪必不再被记念，也不会再向他们提起；人虽寻找，也找不到。我们若彻底离弃罪，神也必彻底赦免罪。

4. 他怜恤我们的忧患（第13、14节）。请注意：(1.) 他怜恤谁——就是敬畏他的人，也就是所有善人；他们在这世上可能因所遭受的苦难而成为可怜恤的对象，因为他们不仅生来要遭受这些苦难，重生之后也要遭受。或者，这也可以理解为那些尚未领受得儿子名分的灵、仍因他的话战兢的人；他怜恤这些人（耶利米书 31:18、20）。(2.) 他怎样怜恤——如同父亲怜恤自己的儿女，并按需要善待他们。神是敬畏他之人的父，承认他们是自己的儿女，又像父亲一样温柔地待他们。父亲怜恤知识薄弱的儿女，就教导他们；怜恤他们任性，就容忍他们；怜恤他们患病，就安慰他们（以赛亚书 66:13）；怜恤他们跌倒，就再次扶起他们；怜恤他们犯错，就在他们顺服之后赦免他们；怜恤他们受屈，就为他们伸冤。耶和华正是这样怜恤敬畏他的人。(3.) 他为何怜恤——因为他知道我们的构造。他有充分理由知道我们的构造，因为是他构造了我们；他既亲自用尘土造人，就记念人乃尘土，不仅按其构造如此，也按所受的判词如此：“你本是尘土。”他顾念我们身体的软弱和灵魂的愚昧，知道我们能做的何其少，便照此要求我们；知道我们能承受的何其少，便照此把担子放在我们身上。在这一切事上，都显出他怜悯的温柔。

5. 他使自己立约的怜悯永远长存，借此为我们的软弱预备救助（第15–18节）。请看这里：(1.) 人的生命何其短暂，持续的时间何其不确定。即使伟人和善人的生命也是如此；他们的伟大和良善都不能改变生命的这一性质：至于世人，他的年日如草；草从地里生长，只稍稍高出地面，很快就枯萎，又归回地里（见以赛亚书 40:6、7）。人在最好的景况中，似乎比草稍胜一筹；他茂盛发旺，显得华美；然而即使此时，他也不过像田野的花。花虽与草略有区别，却要与草一同枯萎。园中的花通常更为精选、更有价值；它本性虽会枯萎，却因有园墙遮护和园丁照料而存留得更久。但田野的花（这里用来比作生命）不仅本身会枯萎，还暴露在寒风之下，可能被田野的牲畜咬断践踏。人的生命不仅自行消耗，其期限还可能因无数意外而提前来到。花正盛开完美之时，一阵看不见、未曾预料的摧残之风从它上面吹过，它便消逝了；它低下头，落下花瓣，渐渐缩回地里；那曾以它为荣的地方，如今也不再认识它。人正是如此。神顾念这一点，便怜恤人；人也当亲自思想此事，谦卑下来，向这世界死，并思念另一个世界。(2.) 神向他百姓的怜悯何其长久、持久（第17、18节）：这怜悯延续得比他们的生命更久，在他们目前的状态结束之后仍然存留。请注意：[1.] 这怜悯所归之人的描述。他们是敬畏神的人，是出于内在原则而真正敬虔的人。第一，他们过信心的生活；因为他们遵守神的约；他们既持定这约，就继续持守，牢牢抓住，绝不放手。他们把它作为珍宝保存，作为自己的分保存；即使得到全世界，也不愿与它分离，因为它就是他们的生命。第二，他们过顺服的生活；他们记念他的诫命并加以遵行，否则就没有遵守他的约。惟有认真遵守神训诫的人，才能享有他应许的益处。请看哪些人既有良好的悟性，也有良好的记忆（诗篇 111:10）：就是记念神诫命的人；他们记念，不是为了谈论诫命，而是为了遵行诫命，并受诫命管理。[2.] 属于这些人的怜悯持续多久；它要比他们在地上的生命更长久。因此，他们虽生命短暂，也不必忧虑，因为死亡本身丝毫不能缩短或损害他们的福乐。神的怜悯比生命更美，因为它比生命存留得更久。第一，这怜悯归于他们不朽的灵魂；对这些灵魂而言，耶和华的怜悯从亘古直到永远；从它在亘古谋略中的起始，直到它在永恒结果中的成全；从世界尚未存在时对他们的拣选，直到这世界不复存在时对他们的荣耀。因为他们已被预定得着基业（以弗所书 1:11），并仰望主，就是主耶稣的怜悯，直到永生。第二，这怜悯归于他们的后裔；这些后裔要延续到末时（诗篇 102:28）：他的公义，就是他应许的信实，必归于子子孙孙；只要他们跟随先辈敬虔的脚踪，像先辈一样遵守他的约，怜悯就必为他们存留，直到千代。

欢然赞美。

19 耶和华在诸天设立了他的宝座；他的国统管万有。20 大有能力、遵行他诫命、听从他话语之声的众天使啊，你们要称颂耶和华。21 他所有的军队、遵行他旨意的仆役啊，你们都要称颂耶和华。22 在他统治各处的一切受造之物啊，你们都要称颂耶和华；我的心哪，你要称颂耶和华。

这里有：I. 普遍护理的教义被陈明（第19节）。他借着应许和圣约确保自己特属百姓的幸福，却借着普遍护理维护人类和整个世界的秩序。耶和华有自己的宝座，是荣耀的宝座，也是治理的宝座。创造万有的也统管万有，并且这两件事都是借着权能的话成就的：他设立了自己的宝座，使它固定稳立，不能摇动；他预先命定了治理的一切措施，并照着自己旨意所定的计划行一切事。他把宝座设立在诸天，在我们之上，是我们眼睛看不见的；因为他遮蔽自己宝座的正面，将云铺在其上（约伯记 26:9）；然而他自己仍能透过幽暗的云施行审判（约伯记 23:13）。因此，经上说诸天在掌权（但以理书 4:26）；即使有形诸天对这地所产生的影响，也引导我们思想这一点，就是它们的统治（约伯记 38:33；创世记 1:16）。然而，神的宝座虽在天上，他在那里设立朝廷，我们也应当向在那里的他祷告（“我们在天上的父”），他的国却仍统管万有。他鉴察这下界所有的居民和一切事务，又照着自己旨意所定的计划，为自己的荣耀安排所有的人和事（但以理书 4:35）：他的国统管一切君王和一切国度，没有任何管辖领域可以免受它的统治。

II. 由此推论出普遍赞美的本分：既然万有都在神的统治之下，万有就都必须向他致敬。

1. 愿圣天使赞美他（第20、21节）：“他众天使啊，你们要称颂耶和华；”又说：“他所有的军队、他的仆役啊，你们都要称颂耶和华。”大卫一直在激励自己和别人赞美神；在这里结束时，他呼召天使赞美神。这并不是说天使需要我们的任何激励才赞美神，因为他们不断这样做；大卫乃是借此表达自己对神的崇高认识，承认神配受圣天使的敬拜；也以这个思想催促自己和别人履行本分：赞美神是天使的工作；他又以这个思想安慰自己，不因自己履行这本分时的软弱和缺欠灰心：有一个圣天使的世界，他们住在神的家中，仍不断赞美他。简言之，蒙福的天使是侍立在蒙福之神面前的荣耀随从。请注意：(1.) 他们多么适合自己所处的职位。他们有能力，因为他们大有能力；原文是“能力强大”。他们能够成就大事，也能坚持工作而不疲倦。他们不但有能力，也同样甘心；他们甘心知道自己的工作，因为他们听从他话语的声音；他们站立等候伟大的主发出使命和指示，并且时常看见他的面（马太福音 18:10），以便立即领会他心意最初的表示。他们甘心完成自己的工作：“他们遵行他的诫命” （第20节）；“他们遵行他的旨意” （第21节）。他们不与任何神圣命令争辩，而是立即着手执行。他们也不耽延，而是迅速飞行：他们一听见就遵行他的诫命，或者说，一听见他话语的声音便立即遵行；哈蒙德博士如此解释。听命胜于献祭；因为天使听命，却不献祭。(2.) 他们的服事是什么。他们是他的天使、他的仆役——是属他的，因为他创造了他们，并为自己创造他们；是属他的，因为他使用他们，尽管他并不需要他们；是属他的，因为他是他们的主人和主。他们属于他，听候他的号令。一切受造之物都是他的仆役，但不像天使那样侍立于他荣耀的面前。士兵、水手和所有忠良臣民都服事君王，却不像朝臣、国务大臣和王室人员那样服事。[1.] 天使有时在这下界服事神；他们遵行他的诫命，奉命传达信息（但以理书 9:21），为他争战（列王纪下 6:17），并为他百姓的益处效力（希伯来书 1:14）。[2.] 他们在上界不断赞美他；他们很早就开始这样做（约伯记 38:7），直到如今这仍是他们的工作，他们昼夜不住地进行（启示录 4:8）。神有这样的随从，是他的荣耀；但他既不需要他们，也不从他们得益处，就更显出他的荣耀。

2. 愿他所造的一切都赞美他（第22节），就是他统治各处的一切；因为它们既是他的作品，就在他的统治之下；它们被创造、受治理，为要使他得名声、得赞美。他所造的一切，也就是世界各地所有的世人，愿他们都赞美神；甚至较低等的受造之物也当如此，因为它们也是神所造的；它们虽然不能实际发声赞美他，却当客观地彰显对他的赞美（诗篇 145:10）。然而，这一切不能成为大卫不赞美神的借口，反倒要激励他更加欢然地赞美，好使他在这场合奏中有分；因此，他以“我的心哪，你要称颂耶和华！”作结，正如他以此开篇（第1节）。称颂神、把荣耀归给他，必须成为我们一切服事的阿拉法和俄梅戛。他以“我的心哪，你要称颂耶和华！”开始；当他写成并唱完这首尊荣神的优美诗歌后，并没有说：“我的心哪，如今你已经称颂耶和华，可以坐下休息了。”他却说：“我的心哪，你要称颂耶和华！”还要越来越多地称颂他。无论我们在服事神的事上已经做了多少，仍必须激励自己做得更多。赞美神是一个永远不会穷尽的主题；所以，在我们到达天上之前，绝不可认为这工作已经完成，因为在那里，这工作将永远继续进行。