诗篇 135
这是一篇哈利路亚诗；哈利路亚既是它的标题，也是它的阿们，是它的阿拉法，也是它的俄梅戛。I. 它以呼召人赞美神开始，特别呼召“耶和华的仆人”赞美他，正如上一篇诗篇一样（第1–3节）。II. 接着，它为我们提供赞美的题材。我们应当赞美神：1. 因他是雅各的神（第4节）。2. 因他是万神之神（第5节）。3. 因他是全世界的神（第6、7节）。4. 因他是以色列仇敌所惧怕的神（第8–11节）。5. 因他是恩待以色列的神，无论在他已经为他们所做的事上，还是在他将要做的事上（第12–14节）。6. 因他是独一的永生神，其他一切神都是虚空和虚谎（第15–18节）。III. 最后，它再次劝勉所有相关的人赞美神（第19–21节）。歌唱这篇诗篇时，我们的心和我们的口都必须充满对神崇高的赞美。
神的威严与良善。
1 你们要赞美耶和华。你们要赞美耶和华的名；耶和华的仆人哪，你们要赞美他。2 你们站在耶和华殿中的，站在我们神殿院中的，3 你们要赞美耶和华；因为耶和华本为善。你们要歌颂他的名；因为这是美好的。4 因为耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列作自己特有的珍宝。
这里说到：1. 我们蒙召当尽的本分——赞美耶和华，赞美他的名；赞美他，再次赞美他。我们不仅必须因他为我们所做的事感谢他，也必须因他自身的所是以及他为别人所做的事赞美他；要把握一切机会称颂神，并为他的真理和道路说美言。2. 蒙召这样做的人——耶和华的仆人，就是站在他殿中的祭司和利未人，以及所有站在他殿院中在那里敬拜的虔诚敬畏神的以色列人（第2节）。那些获准享有他殿中特权的人最有理由赞美神；那些在那里瞻仰他的荣美、品尝他的丰盛恩惠的人，也最能看见赞美他的理由。神期待他们如此行，因为他们享有自己的职位正是为了这个目的。他们若不赞美他，还有谁应当赞美他呢？3. 我们应当赞美神的理由。(1.) 因为我们所要赞美的那一位是良善的，而良善是人人都会称颂的。他善待众人，我们必须为此将赞美归给他。他的良善就是他的荣耀，我们必须述说他的良善，使他得荣耀。(2.) 因为这项工作本身就是它的报酬：要歌颂他的名，因为这是美好的。以欢喜的心来做这事最为合宜，而且我们必因已经尽了本分而得到喜乐。赞美神就是地上的天堂；这喜乐应当使我们的口对罪中之乐全然失去滋味。(3.) 因为神的百姓享有特殊的特权（第4节）：耶和华拣选雅各归自己，因此雅各有责任赞美他；因为神拣选一族归自己，正是要使他们成为他的名声和赞美（耶利米书 13:11）；因此，雅各既这样蒙抬举、被分别出来，就有丰富的题材可以赞美。以色列是神超乎万民之上特有的珍宝（出埃及记 19:5）；他们是他的“西古拉”，是专属于他的百姓，是他所喜悦的，在他眼中宝贵而尊荣。雅各的后裔若不因这使他们与众不同、令人惊奇的恩宠赞美他，他们就是日光之下最不配、最忘恩负义的百姓。
神的威严与良善。
5 我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。6 耶和华在天上、在地上、在海中、在一切深处，都随自己的旨意而行。7 他使云雾从地极上腾；他为雨造闪电；他从府库中带出风来。8 他击杀埃及头生的，连人带牲畜都包括在内。9 埃及啊，他在你中间向法老和他所有的臣仆施行神迹奇事。10 他击杀大国，杀戮强大的君王；11 就是亚摩利王西宏、巴珊王噩和迦南所有的国；12 又将他们的地赐作产业，赐给他的百姓以色列作产业。13 耶和华啊，你的名存到永远；耶和华啊，你的记念存到万代。14 因为耶和华必为他的百姓施行审判，并为他的仆人后悔。
诗人先前已经向我们指出，神的良善是我们欢喜赞美他的适当题材；在这里，他又向我们指出，神的伟大是我们敬畏赞美他的适当题材。他对这一点论述得最为详尽，因为我们较不愿意思想这一点。
I. 他宣告神伟大这一教义（第5节）：耶和华为大，确实为大；他不受时间或空间的任何限制。他满有把握地宣告：“我知道他确是如此；我不仅因观察到证明这一点的证据而知道，也因相信关于此事的启示而知道。我知道；我确信；我从自己的经历中知道，因为神的伟大曾在我的灵魂里运行。”他怀着圣洁的无畏，向所有冒充者宣告这一点，即使他们联合起来结盟敌挡他。他不仅超乎任何一个神，更超乎万神，无限地高过它们；他与它们之间毫无可比之处。
II. 他以神权能的伟大证明他是一位伟大的神（第6节）。1. 他拥有绝对的权能，可以随己意而行：耶和华所喜悦的，他都行了；无人能够管辖他，也无人能对他说：“你做什么呢？”他因自己喜悦便照自己所喜悦的而行，并不为自己的任何事情交账。2. 他拥有全能的权能，能够随己意而行；他若要作工，无人能够拦阻。3. 这绝对而全能的权能遍及万有；他在天上、地上、海中，以及海底或地腹中的一切深处，都随己意而行。异教之神什么也不能做；但我们的神无所不能，并且成就万事。
III. 他列举神伟大权能的实例：
1. 在自然界中（第7节）。自然界的一切力量都证明自然之神的伟大，因为这些力量都源自他，也都依赖他。自然原因的链条不仅起初由他构成，至今也仍由他维系。(1.) 水汽从水陆构成的地球上被吸引上升，是借着他的权能。太阳的热力使水汽上升，但太阳的这种能力来自神；因此，没有什么能躲避太阳的热力，被列为神荣耀的一个实例（诗篇 19:6）。他使云雾从地上，从地极上腾，也就是从环绕大地的海洋上腾；这事不仅无须我们帮助，而且不为我们所看见。(2.) 正是他从这样上升的水汽中形成雨水，使大地不因送上水汽而有所损失，因为这些水汽化为使土地肥沃的雨水，带着益处归还大地。(3.) 他从同样的水汽中造出闪电，或雨水；他的权能何等奇妙！他借着闪电打开天上的瓶，震动云彩，使云彩浇灌大地。在这里，火与水借着神的全能彻底和好。它们一同来到，水却不熄灭火，火也不舔尽水；然而，当神愿意时，从天降下的火却曾舔尽水（列王纪上 18:38）。(4.) 同样的水汽为了另一个用途而转化成风；风随意而吹，无论从罗盘的哪一个方位吹来。我们非但不能指挥它们，甚至不知道它们从哪里来、往哪里去；但神从他的府库中带出它们，其精确与筹划，正如一位审慎的君王下令从国库中支出钱财一样。
2. 在人类的国度中；这里他提到神从前为他的百姓以色列所行的大事。这些事既证明神的伟大，也证明他的良善，并证实旧约圣经的真实；旧约圣经开始由摩西写成，而摩西正是受差遣施行那些神迹的人。请留意神至高无上的统治和不可抗拒的权能：(1.) 他领以色列出埃及，以许多灾祸降卑法老，从而迫使法老让他们离去。这些灾祸被称为神迹奇事，因为它们并非出于通常的护理进程，每一种灾祸中都有神奇之处。这些灾祸临到法老和他所有的臣仆，就是他的臣民；但以色列人是神宣称归他作仆人、作儿子、作长子、作生来自由之人的，却免受这些灾祸，没有灾祸临近他们的住处。人和牲畜头生之物的死亡，是所有灾祸中最沉重的，也是达成目的的那一灾。(2.) 他在他们面前毁灭迦南诸国（第10节）。那些占据着预定给以色列之地的人，拥有维持占领的一切可能优势。他们人数众多，善于争战，又结盟敌挡以色列。他们是大国。然而，一个大国若有一位软弱怯懦的君王，就容易受到攻击；但这些大国拥有强大的君王，尽管如此，他们全都被击打、被杀戮——西宏和噩，以及迦南所有的国（第10、11节）。到了神应许成就的时期，就是所定的时期，阴间或地上的任何权势都不能阻止它成就。(3.) 他使他们在应许之地安居。那随己意将国赐给人的神，把迦南赐给他的百姓以色列作产业。这地是他们承受的产业，因为他们的祖先虽然未曾得着它，却得着了关于它的应许；它又作为产业传给他们的后裔。这事发生在很久以前，然而现在仍为此赞美神；这是理所当然的，因为这些子孙当时仍在享受它的益处。
IV. 他因神荣耀与恩典的永恒而夸胜。1. 关于他的荣耀（第13节）：神啊，你的名存到永远！神向他百姓显明自己，产生永远的果效和结果。神所做的必永远长存（传道书 3:14）。他的名在他百姓不断而永恒的赞美中存到永远；对他的记念长存，至今一直长存，并且仍将在教会的万代中长存。这似乎是指 出埃及记 3:15；在那里，神称自己为亚伯拉罕、以撒、雅各的神之后，又说：“这是我永远的名，也是我直到万代的记念。”神对他的教会如今如此，将来也始终如此：他是一位有恩典、信实、施行奇事的神；他的教会对他如今如此，将来也始终如此：他们是感恩赞美他的百姓。这样，他的名便存到永远。2. 关于他的恩典。他必恩待他的百姓。(1.) 他必为他们与那些同他们争竞的人申辩。他必审判他的百姓，也就是说，他必为他们施行审判，不容他们被压倒。(2.) 他自己也不会永远与他们争辩，却必为他的仆人后悔，不再继续与他们争讼；他必因他们的缘故听取恳求，或因他们而得安慰；他必以怜悯的方式归向他们，并以善待他们为乐。这一节取自摩西之歌（申命记 32:36）。
赞美的邀请。
15 异教之人的偶像是金的、银的，是人手所造的。16 它们有口，却不能说话；有眼，却不能看见；17 有耳，却不能听见；它们口中也没有气息。18 造它们的要和它们一样；凡倚靠它们的，也都是如此。19 以色列家啊，你们要称颂耶和华；亚伦家啊，你们要称颂耶和华。20 利未家啊，你们要称颂耶和华；敬畏耶和华的人哪，你们要称颂耶和华。21 住在耶路撒冷的耶和华，当从锡安受称颂。你们要赞美耶和华。
这些经文的目的在于：
I. 借着说明异教之人所敬拜的是何等样的神，武装神的百姓，使他们抵挡偶像崇拜和一切虚假的敬拜；正如我们先前在 诗篇 115:4等处所见的。1. 它们是人自己造的神；既然如此，它们除了制造者所赋予的能力以外，不可能有任何能力；那么，它们的制造者又能从它们那里得到什么能力呢？这些像是人手所造的，而人们以为赋予这些像灵性的神明，也同样是人的幻想和想象所创造的。2. 它们具有动物的形状，却不能做出最微小的动作，甚至连动物生命最微小的活动也不能做。它们既不能看，也不能听，不能说话，甚至不能呼吸；因此，给它们造上眼睛、耳朵、嘴巴和鼻孔，是一件如此荒唐可笑的事，以致人不禁诧异：有理性的受造物怎能容许自己受到这样的欺骗，竟指望从这种虚假的神明得到任何好处。3. 因此，敬拜它们的人也和它们一样愚钝而无知觉；无论是制造它们供人敬拜的人，还是它们造好以后倚靠它们的人，都是如此（第18节）。敬拜这种既是感官对象、本身又无知觉的神，使敬拜者也变得属乎感官而无知觉。愿我们敬拜那作为灵的神，使我们成为属灵而有智慧的人。
II. 激励神的百姓在敬拜真神时表现真正的虔诚（第19–21节）。敬拜偶像的外邦各国景况越是可悲，我们就越有责任感谢神，使我们有更好的认识。因此，1. 我们要着手进行虔诚敬拜的行动，并专心于其中：要称颂耶和华，再三称颂耶和华。在相应的经文（诗篇 115:9–11）中，从偶像的无能推论出来、向我们强调的本分，是倚靠耶和华；这里所强调的则是称颂他。我们倚靠神，就是将荣耀归给他；那些依靠神的人，必不缺少感谢他的题材。这里呼召所有认识神的人赞美他——以色列家（泛指整个民族）、亚伦家和利未家（在他的圣所中侍奉的耶和华的仆役），以及所有其他敬畏耶和华的人，尽管他们不属于以色列家。2. 要把一切荣耀都归给神：耶和华是当受称颂的。赞美的贡物从锡安献上。神一切的作为都赞美他，但他的圣民称颂他；他们无须远行去献上贡物，因为他住在耶路撒冷，住在他们所属的教会中，所以他总是离他们很近，接受他们的敬拜。他恩典的俯就，使他住在地上的人中间，这要求我们以感激和感谢作出回应，并再三高唱哈利路亚。