诗篇 145

前五篇诗篇一脉相承，满是祈祷；本篇以及此后直到本书末尾的五篇也一脉相承，满是赞美；虽然只有本篇题为大卫的诗，但我们没有理由认为这些诗不像前面的祈祷一样全都是他写的。值得注意的是：1. 五篇祈祷的诗之后，接着是六篇赞美的诗；因为多多祷告的人必不缺少赞美的题材，而祷告蒙应允的人必须多多赞美。我们蒙受怜悯之后为此所献的感谢，甚至应当超过我们寻求怜悯时为此所作的恳求。大卫在他最后一篇祈求的诗中曾应许要赞美神（诗篇 145:9），他在这里履行了自己的应许。2. 诗篇以赞美的诗作结，全然是赞美，因为赞美是整件事的结论；所有诗篇都以此为中心。这也表明，神的百姓临近一生终了时，应当越发多多赞美，尤其因为他们盼望在生命终了时迁往那永远赞美的世界；他们越接近天上，就越应当使自己习惯天上的工作。这是按字母次序写成的诗篇之一（如 Ps 25 and 34 等），为要使人更容易背诵并牢记。犹太著述家恰当地称颂这篇诗，说它是这明亮星座中一颗最耀眼的星；其中有些人对它还有一种过分夸大的说法，与罗马教的某些迷信颇为相似：凡坚持每天唱这篇诗三次的人，来世必定有福。在这篇诗中，I. 大卫使自己和别人都投身于赞美神（第1、2、4–7、10–12节）。II. 他抓住那些适宜作为赞美题材的事：神的伟大（第0节 3），他的良善（第8、9节），以及他治理国度时对这两者的证明（第13节），即护理的国度（第14–16节）和恩典的国度（第17–20节）；随后，他以继续赞美神的决心作结（第21节）。我们唱这篇诗时，内心必须充满这一决心，并坚定于其中。

感恩的颂谢。

大卫赞美的诗。

1 我的神、我的王啊，我要尊崇你；我要永永远远称颂你的名。2 我要天天称颂你；也要永永远远赞美你的名。3 耶和华本为大，该受大赞美；他的伟大无法测度。4 这一代要向那一代颂赞你的作为，并要宣告你大能的作为。5 我要述说你威严荣耀的尊荣，以及你奇妙的作为。6 众人要述说你可畏作为的大能；我也要宣告你的伟大。7 他们要丰丰富富地传扬你至大良善的记念，并要歌颂你的公义。8 耶和华有恩典，满有怜悯；不轻易发怒，大有慈爱。9 耶和华善待众生；他的慈悲覆庇他一切所造的。

本篇题为大卫赞美的诗，这不仅可以表明他是本诗的执笔者，也可以表明他特别喜爱这篇诗，并且常常吟唱；无论他往哪里去，这篇诗都与他相伴。在本诗前半部分，受到赞美的是神荣耀的属性；在后半部分，受到赞美的则是他的国度及其治理。请注意：

I. 谁要从事将荣耀归给神的工作。

1. 无论别人怎样行，诗人自己总要多多赞美神。他在这里激励自己、约束自己从事这善工，并且在其中大大敞开自己的心。他既这样行，就还要继续这样行，并从中得到越来越多的满足。这是他的本分，也是他的喜乐。请注意，(1.) 他如何表达这工作本身：“我要尊崇你，称颂你的名（第1节）；我要照着你使人认识你的样式称赞你，并要借此表达我自己对你的崇高看法，也努力在别人心中激起同样的看法。”我们尊荣地谈论神，这便蒙恩被看为、被悦纳为对他的尊崇。他又说（第2节）：我要称颂你，我要赞美你的名；这样的重复表明他对这工作的感情何等热切，他多多从事这工作的志向何等坚定，以及他何等频繁地履行这事。他又说（第5节）：我要述说你的尊荣；又说（第6节）：我要宣告你的伟大。他不仅要在庄严的灵修敬拜中将荣耀归给神，也要在日常谈话中这样行。人的心若充满神，口里便会从心中所充满的发出敬畏的话，在各种场合赞美他。除了神的荣耀，我们还能找到什么话题更高尚、更丰富、更令人愉悦、更有益、更无可指摘呢？(2.) 他如何表达自己坚持这工作的决心。[1.] 他要恒常从事这工作：我要天天称颂你。赞美神必须成为我们每日的工作。没有一天可以不赞美神而过去，无论那一天多么忙碌，或多么忧愁。我们应当把这看作每日事务中最不可少的，也看作每日安慰中最令人喜悦的。神天天赐福给我们，善待我们；因此，我们理当天天称颂他，称赞他。[2.] 他要继续从事这工作：我要永永远远称颂你（第1节；又见第2节）。这表明：第一，他决意终身继续这工作，贯穿他在今世的整个一生。第二，他所写的诗篇要被教会用来赞美神，直到世界的末了（历代志下 29:30）。第三，他盼望在另一个世界永永远远赞美神。那些在地上以赞美为恒常工作的人，必在天上以赞美为永远的福乐。

2. 他毫不怀疑，别人也会踊跃从事这工作。(1.) “他们如今要一同参与；他们要与我一同赞美：我宣告你的伟大时，众人也要述说它（第6节）；他们要丰丰富富地传扬它” （第7节），或将它倾倒出来（原词有此意）；他们要带着蒙恩的流畅赞美神，胜过最精巧的雄辩。大卫的热心会激励许多人，而事实也确是如此。(2.) “我离世之后，他们仍要在不间断的承继中维持这工作（第4节）：这一代要向那一代颂赞你的作为。”正在离去的一代要把这些事告诉正在兴起的一代，把他们在自己的日子所看见的，以及从列祖所听见的告诉他们；他们要充分而具体地宣告你大能的作为（诗篇 78:3）；正在兴起的一代也要效法正在离去的一代。因此，敬拜神之人的死亡不会使对他的敬拜有所减少，因为新的一代会起来接替他们，或多或少地继续这善工，直到世界的末了；到那时，这工作将留给那不再有世代更替的世界去做。

II. 我们必须因什么将荣耀归给神。

1. 因他的伟大和他伟大的作为。我们必须宣告：耶和华本为大；他的同在无限，他的能力不可抗拒，他的光辉令人无法承受，他的威严令人敬畏，他的统治没有边界，他的主权无可争辩。因此，耶和华本为大，这毫无疑问；他既伟大，就当受大赞美。我们要尽心竭力，竭尽所能，并以一切可以想见的庄严礼仪赞美他。他的伟大确实无法领会，因为那是无法测度的；谁能想象或表达神是何等伟大呢？然而，正因如此，他越发配受赞美。当我们穷究也不能探到底时，就必须坐在深渊边上，敬拜其深奥（罗马书 11:33）。神是伟大的，因为：(1.) 他的威严在高天之上满有荣耀；他在那里设立了自己的荣耀。我们宣告他的伟大时，绝不可不述说他威严荣耀的尊荣，即他威严之荣耀的光辉（第5节）；他在高天之上发出何等明亮的光辉，甚至令天使的眼目也为之眩惑，使他们不得不遮住自己的脸，因为他们无法承受其光耀。(2.) 他的作为在这下面的世界甚为奇妙。对一切受造之物的保存、供养和治理，都宣告创造主极其伟大。因此，我们宣告他的伟大时，必须留意那些无可置疑的证据，必须宣告他大能的作为（第4节），述说他奇妙的作为（第5节），以及他可畏作为的大能（第6节）。我们必须看见神在这下面世界的一切事务中行动、作工。所使用的器具各不相同，但在一切事件中，神都是至高的指挥者；成就万事的是他。他的护理作为彰显了他的大能（这些是大能的作为，任何受造之物的力量都无法与之相比），也多多彰显了他的公义——这些是可畏的作为，令圣徒肃然敬畏，令罪人惊恐万分。我们应当把握一切机会述说这些事，在万事中留意神的指头、他的手和他的膀臂，使我们惊叹。

2. 因他的良善；这是他的荣耀（出埃及记 33:19）。这是他所夸耀的（出埃及记 34:6、7），也是我们必须归荣耀给他的事：他们要丰丰富富地传扬你至大良善的记念（第7节）。神的良善是至大的良善，其宝藏永远不会耗尽；不但如此，甚至永远不会减少，因为他的怜悯永远像从前一样丰富。这是值得记念的良善；我们应当时常把它摆在自己面前，时常将它存记在心，并保存其纪念，因为它配得永远被记念。我们所保留的对神良善的记忆，应当传扬出来，并且丰丰富富地传扬，好像心中充满这良善的人，充充满满，并渴望别人也认识它、受它感动。然而，每当我们传扬神至大的良善时，也绝不可忘记同时歌颂他的公义；因为他怎样施恩赏赐忠心事奉他的人，也照样按公义惩罚悖逆他的人。神里面既有取之不尽的良善，也同样确实有不偏不倚、毫不屈曲的公义；我们必须将这两者一同歌颂（罗马书 11:22）。(1.) 神的本性中有良善的泉源（第8节）：耶和华向事奉他的人施恩；他向需要他的人满有怜悯；他向得罪他的人不轻易发怒；他向一切寻求他并向他恳求的人大有慈爱。他乐意赐予，也乐意赦免；他这样乐意，胜过我们乐意祈求，胜过我们乐意悔改。(2.) 他护理的一切安排中都有良善的溪流（第9节）。他自己既是良善的，也就施行良善；他善待众生，善待他一切所造的，从最高的天使直到最卑微的虫子，惟独不包括魔鬼和被定罪的罪人，因为他们把自己关在他的良善之外。他的慈悲覆庇他一切所造的。[1.] 他一切所造的，也就是他一切的受造之物，都领受他慈爱看顾和慷慨供应的果实。这慈悲延及它们所有；他不恨自己所造的任何事物。[2.] 他怜悯的作为胜过他其他一切作为而发光，也比其中任何作为都更能彰显他。神的荣耀在任何事上都不会像在那些预定得荣耀的蒙怜悯器皿上那样永远辉煌灿烂。众圣徒永恒的哈利路亚，都要向神的良善唱出。

感恩的颂谢。

10 耶和华啊，你一切所造的都要赞美你；你的圣民也要称颂你。11 他们要述说你国度的荣耀，谈论你的大能；12 好叫世人知道他大能的作为，以及他国度荣耀的威严。13 你的国是永远的国；你的统治存到万代。14 耶和华扶持一切跌倒的人，扶起一切被压下的人。15 万有的眼目都仰望你；你按时把食物赐给它们。16 你张开你的手，使一切有生命之物的愿望得到满足。17 耶和华在他一切所行的道路上都是公义的，在他一切作为上都是圣洁的。18 凡求告耶和华的，就是凡诚心求告他的，耶和华便与他们相近。19 敬畏他的，他必成全他们的愿望；也必听他们的呼求，拯救他们。20 耶和华保护一切爱他的人；却要灭绝一切恶人。21 我的口要述说对耶和华的赞美；愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

那位 optimus et maximus——一切存在者中至善至大者——的伟大与良善，已在本诗前半部分得到颂扬；在这里这些经文中，我们受到教导，要将他国度的荣耀归给他，因为在他治理这国度时，他的伟大与良善如此清楚、如此光辉灿烂地照耀出来。请像前面一样注意：

I. 赞美的贡物期待由谁献上（第10节）：神一切所造的都要赞美他。它们全都向我们提供赞美的题材，因此也按着自己的能力赞美他；甚至那些不肯把尊荣归给他的人，他也必在他们身上为自己取得尊荣。然而，他的圣民确实称颂他；这不仅是因为他们从他领受其他受造之物所没有的特殊福分，也是因为他们主动地赞美他，而他的其他作为只是在客观上赞美他。他们称颂他，因为他们从较低等的受造之物那里收集赞美的租金或贡物，将其交入上面的府库。神一切所造的都赞美他，正如美丽的建筑赞美建造者，精心绘制的图画赞美画家；但圣民称颂他，正如明智慈爱之父母的儿女起来称他们有福。在神一切的作为中，他的圣民是他恩典的工作，是他所造之物中初熟的果子，最有理由称颂他。

II. 这赞美要为何事献上：他们要述说你的国度。神在人间的国度，是一件应当常常思想、常常谈论的事。前面他概括地颂扬神的伟大与良善；这里他则把这些应用于神的国度而加以颂扬。因此，请思想：

1. 他国度的伟大。这国度确实伟大，因为地上一切君王和国度都在他的掌管之下。为显明神国度的伟大，他指出：(1.) 国度的威仪。我们若凭信心望入幔内，就必看见他国度的荣耀；我们既相信，也就应当述说这荣耀（第11节），即国度荣耀的威严（第12节）；因为他在天上预备了自己的宝座，那宝座高高举起，有无数天使环绕。所罗门和亚哈随鲁的宫廷极其华美；然而，与神国度荣耀的威严相比，它们不过如同萤火虫之于太阳。思想此事，应当使我们每逢来到神面前都心存敬畏。(2.) 国度的能力：他们述说神国度的荣耀时，必须谈论他的大能，就是这能力所及的范围和产生的功效——借着这能力，他凡事都能做，也做成一切他所喜悦的事（第11节）；他们还要宣扬他大能的作为（第12节），作为这能力的证明，使世人受到邀请，甘愿降服作他的臣民，从而把自己置于这样一位大能君王的保护之下。(3.) 国度的永存（第13节）。地上君王的宝座摇摇欲坠，他们冠冕上的花朵渐渐枯萎，君主国也走向终结；然而，主啊，你的国是永远的国。神必治理世界直到时间的末了；那时，如今受托治理他国度的中保，要把国交与神，就是父，使他永永远远在万有之中成为万有。他的统治存到万代，因为他自己是永恒的，他的旨意永不改变、始终如一；而那设立国度与他敌对的撒但，已经被征服并被锁链捆绑。

2. 他国度的良善。他作为君王的称号是：主神，有恩典、有怜悯；他的治理与他的称号相称。神的良善显明在他所行的事上：

(1.) 为一切受造之物所行的一般作为（第15、16节）：他赐食物给凡有血气的，他永远的慈爱便在此显明（诗篇 136:25）。一切受造之物都依靠神而活；它们起初怎样从他得着生命，也照样从他得着维持生命的一切供应，并倚靠他使生命延续。[1.] 它们期待的眼目仰望他：万有的眼目都仰望你。较低等的受造之物确实不认识神，也没有认识神的能力，然而仍被说成仰望神；这是因为它们按照自然界的神放在它们里面的本能寻找食物（它们既不种，也不收，马太福音 6:26），也因为它们在自然界的神所指定的时间、按照他所指定的方式，领受他为它们预备的，并以此为满足。[2.] 他慷慨供应的手向它们伸出：你按时把食物赐给它们，就是把适合它们的食物，在它们需要的适当时候赐下；因此，通常没有任何受造之物因缺乏食物而死亡，即使在冬天也不至如此。你自由而慷慨地张开你的手，使一切有生命之物的愿望得到满足；只有人类中一些蛮不讲理的儿女例外，他们什么都不能满足，仍旧抱怨不止，仍旧呼喊：“给啊，给啊。”

(2.) 特别为世人所行的事；他把他们当作有理性的受造之物治理。

[1.] 他不亏待他们任何一人，因为（第17节）耶和华在他一切所行的道路上都是公义的，没有一条道路不公义；他是圣洁的，并且照着自己的本性行事，在他一切作为上都完全正直。在一切治理行为中，他都秉公行义，不损害任何人，却向所有人施行公义。主的道路平正，尽管我们的道路并不平正。在颁布律法、裁决争端、报偿服事和惩罚罪行时，他都无可争辩地公义；我们有责任承认他确是如此。

[2.] 他善待他们所有人，并以特殊的方式善待自己的百姓。

第一，他扶持那些正在下沉的人；帮助软弱者正是他的尊荣（第14节）。他扶持一切跌倒的人，使他们虽然跌倒，却不至全然倒下。世人中有许多人因疾病和其他困苦而降到极低之处，似乎将要坠入坟墓；然而，护理却奇妙地扶持他们，使他们起来，并说：“归回吧”（诗篇 110:3）。如果所有曾经看似垂死的人都死去了，世上的人口就会非常稀少。神的儿女中有许多人曾几乎陷入罪中，几乎陷入绝望；但他们经历了他的良善，因为他阻止他们跌倒，或借着他的恩典和安慰使他们迅速复原；因此，他们虽然跌倒，却不至全然倒下（诗篇 37:24）。那些被压迫和患难压下的人若得以起来，扶起他们的乃是神。至于一切在罪的重担下劳苦负重的人，他们若凭信心来到基督面前，他就必使他们得安舒，把他们扶起。

第二，他极其乐意垂听并应允他百姓的祷告（第18、19节）。他国度的恩典在此显明：他的臣民不但有自由陈情，而且拥有一切可以鼓励他们陈情的条件。1. 所赐的应许极其丰厚：神必与一切求告他的人相近；他们一祷告，他总在可以听见之处，而他们也总会发现自己处在他的帮助所能达到的范围内。邻舍相近，若胜过弟兄远离（箴言 27:10），那么相近的神就更是如此。不但如此，他不仅要与他们相近，使他们因蒙垂听而得到满足，还要成全他们的愿望；他们必得着所求的，也必寻见所寻找的。前面说过（第16节），他使一切有生命之物的愿望得到满足；他就更必成全那些敬畏他的人的愿望，因为喂养飞鸟的神绝不会让自己的婴孩挨饿。他必听他们的呼求，也必拯救他们；这才是真正有效地垂听他们，正如他垂听大卫，就是从独角兽的角中拯救他（诗篇 22:21）。2. 所附的条件非常合理。他必垂听并帮助我们：(1.) 如果我们敬畏他，以对他的圣洁敬畏来敬拜、事奉他；否则，我们怎能期望他悦纳我们呢？(2.) 如果我们诚心求告他；因为他所喜爱的是内里诚实。我们必须忠于神，并且真诚地宣认自己倚靠他、献身于他。在一切敬拜中，内心的感受都必须与外在的表达相符，否则就不是在诚实中进行的。

第三，他把那些信赖他并以他为喜乐的人置于自己的特殊保护之下（第20节）：耶和华保护一切爱他的人；他们在这世上处于毫无遮蔽的境况中，但他借着保守他们持守纯正，必有效地使他们安稳，以致没有真正的祸患临到他们。

[3.] 若有人被灭绝，他们只能归咎于自己：他要灭绝一切恶人；但他们因自己的邪恶，使自己成为适合灭亡的人。这显明他保护义人的良善何等伟大，因为义人必亲眼看见恶人所得的报应（诗篇 91:8）；神也要借此保守自己的百姓，就是灭绝那些想要加害他们的恶人。

最后，诗人作出结论：1. 他决意亲自将荣耀归给神（第21节）：我的口要述说对耶和华的赞美。我们赞美神时，即使已经说尽自己所能说的，仍有更多的话可说；因此，我们不仅必须像他那样以这一志向开始感谢（第1节），也必须像他在这里所行的，以这一志向结束感谢，因为我们很快又会有机会重新开始。一次怜悯的终点怎样是另一次怜悯的起点，一次感谢的终点也应当如此。只要我还有一口气，我的口就仍要述说对神的赞美。2. 他呼吁别人也这样行：愿凡有血气的，就是全人类，都永永远远称颂他的圣名。人类中必有一些人永远称颂神；遗憾的是，竟不是所有人都这样投身其中。