诗篇 29

一些非常优秀的解经家颇有根据地推测，大卫写这篇诗，是因当时恰逢一场雷电交加、暴雨倾盆的大风暴；正如第八篇诗是他在月夜中的默想，第十九篇诗是他在阳光明媚的清晨所作的默想一样。我们应当从神在自然界中以其大能所作的可感知之工得到机会，将荣耀归给他。大卫就是这样镇定、这样喜乐；即使身处可怕的暴风雨中，别人都战兢，他却在那时写下这篇诗；因为“地虽改变，我们却不害怕。”I. 他呼召世上的尊贵人将荣耀归给神（第1、2节）。II. 为使他们确信他们所当敬拜之神的良善，他注意到神在雷鸣、闪电和雷雨中所彰显的能力与威严（第3–9节），神对世界的至高主权（第10节），以及神对他教会的特别恩宠（第11节）。我们歌唱这篇诗时，心中应当充满对神崇高伟大的意念。

主的荣耀。

大卫的诗。

1 你们大能者啊，要归给耶和华，要将荣耀和能力归给耶和华。2 要将耶和华之名所当得的荣耀归给他；要在圣洁的荣美中敬拜耶和华。3 耶和华的声音发在水上；荣耀的神打雷；耶和华在众水之上。4 耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。5 耶和华的声音震断香柏树；耶和华震断黎巴嫩的香柏树。6 他也使它们跳跃如牛犊；使黎巴嫩和西连跳跃如小野牛。7 耶和华的声音劈开火焰。8 耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯的旷野。9 耶和华的声音使母鹿生产，使树林显露；在他的殿中，人人都述说他的荣耀。10 耶和华坐在洪水之上；耶和华坐着为王，直到永远。11 耶和华必赐力量给他的百姓；耶和华必赐平安的福给他的百姓。

在这篇诗中，我们看到：

I. 要求地上的大人物向伟大的神献上敬意。大卫把每一声雷鸣都理解为对自己和其他君王的呼召，要他们将荣耀归给伟大的神。请注意：1. 谁蒙召履行这项本分：“你们大能者啊（第1节），你们这些大能者之子，就是有权力，并借着承继与遗产而得到这权力的人，你们这些血管中流着王室血统的人啊！”世上的大人物向伟大的神献上敬意，乃是极大地尊荣神；他们也有义务如此行，不仅因为无论他们多么尊贵，神仍无限地高过他们，因此他们必须向他屈身；也因为他们的权力是从他而来，应当为他使用，他们为此欠他这份承认的贡物。2. 这一呼召重复了多少次：要归给耶和华；再次说，又第三次说，要归给耶和华。这表明大人物不愿履行这项本分，很难被劝服去行；但君王若衷心拥护神国的权益，这对于神的国在人间的利益极为重要。当世上的君王把自己的荣耀与尊贵带进耶路撒冷时，耶路撒冷便兴旺（启示录 21:24）。3. 他们蒙召要做什么——要归给耶和华；这并不是说他缺少什么，或能从我们的任何礼物中得益，也不是说我们有什么可以给他的东西原本不属于他（谁曾先给了他呢？）；但我们承认他的荣耀和他对我们的统治，他便乐意将此看作献给他的礼物：“首先要将你们自己归给耶和华，然后将你们的服事归给他。要将荣耀和能力归给耶和华；要承认他的荣耀和能力，并称颂他是具有无限威严和不可抗拒之能力的神；无论他借着护理将什么荣耀或能力托付给你们，都要献给他，在他的事奉中用来尊荣他。要把你们的冠冕献给他，放在他的脚前；把你们的权杖、刀剑和钥匙献给他，把一切都交在他手中，使你们在使用这些东西时，能使他的名得称颂。”君王以自己的荣耀和能力自重；他们必须把这些归于神，承认他的荣耀和能力无限地超过他们。向大能者所提出的这项敬意要求，可以看作是向大卫自己国中的显贵、国中贵族和各支派的首领发出的（目的是激励他们更殷勤、更恒常地到神的祭坛前，因为他发现他们在这方面十分懈怠）；也可以看作是向邻近诸王发出的，大卫已经用刀剑使他们向以色列进贡，如今还要劝他们向以色列的神进贡。戴冠冕的头必须在万王之王面前屈身。这里对大能者所说的话，也是对所有人说的：要敬拜神；这就是永远福音的总纲与实质（启示录 14:6、7）。现在我们在这里看到：（1.）宗教敬拜的性质：就是将耶和华之名所当得的荣耀归给他（第2节）。神的名就是他用来显明自己的名。有一种荣耀是他的名所当得的。我们不可能将他的名所当得的一切荣耀都归给他；即使我们为了尊荣神的名已经尽力说了、做了最好的一切，与这主题所配得的相比，我们仍无限地有所亏欠；但当我们以相称的感情和敬拜回应他对自己的启示时，我们便将他名所当得的部分荣耀归给了他。我们若想在听道、祷告及其他敬虔行为中从神领受恩典，就必须以将荣耀归给神为我们的要务。（2.）举行宗教礼仪的准则：要在圣洁的荣美中敬拜耶和华；这表示，[1.] 我们敬拜的对象：神荣耀的威严被称为圣洁的荣美（历代志下 20:21）。在敬拜神时，我们必须注目他的荣美，并敬拜他；不仅因为他无限可畏，所以应当敬畏他超过一切，也因为他无限可爱，所以应当爱他、以他为乐超过一切；我们尤其必须注目他圣洁的荣美；天使在赞美中所专注的正是这一点（启示录 4:8）。或者，[2.] 敬拜的场所。当时的圣所就是圣洁的荣美（诗篇 48:1、2；耶利米书 17:12）。圣所的荣美，在于其中所举行的敬拜与神的规定——山上所指示的样式——完全相合。如今在福音之下，基督徒庄严的聚会（纯洁乃是这些聚会的荣美）就是应当敬拜神的场所。或者，[3.] 敬拜的方式。我们在一切宗教活动中都必须圣洁，献身于神，献身于他的旨意和荣耀。圣洁中有一种荣美，正是这荣美使一切敬拜行为具有蒙悦纳的美。

II. 对这项要求提出充分的理由。我们若思想以下各点，就会看出自己有义务将荣耀归给神：

1. 他本身的自足，这在他的名字耶和华——我是自有永有的——中显明出来。在这篇短诗中，这名字重复了不少于十八次；除三节之外，每节都出现两次，而那三节中有两节各出现一次。我想不起整卷诗篇中还有类似的情形。地上的大能者应当借着这名认识他，并将这名所当得的荣耀归给他。

2. 他对万有的主权。那些统治人的人应当知道，有一位神统治他们，也统治万有。诗人在这里阐明神的统治：

（1.）在自然之国中的统治。在自然原因产生的奇妙结果和自然力量的运行中，我们应当注意神的荣耀与能力；我们蒙召要把这荣耀与能力归给他。在雷鸣、闪电和雨水中，我们可以看见：[1.] 他的荣耀。打雷的是荣耀的神（雷鸣是他声音的响声，约伯记 37:2），这宣告他是荣耀的神；雷声如此可畏，与它相伴的闪电如此明亮。对听觉和视觉而言，没有什么比这些更令人震撼；仿佛神要借着人用来学习的这两种感官，向人的心思提供他荣耀的明证，使最愚钝的人也无可推诿。有些人指出，当时有一些特别的理由把雷鸣称为耶和华的声音：不仅因为它从上面而来，不受任何人的支配，也无人能够预见；它声音宏亮，传播遥远；也因为神常在雷声中说话，尤其是在西奈山上，并且曾用雷声击溃以色列的仇敌。为要说明这是荣耀之神的声音，这里说它发在水上，发在众水之上（第3节）；它越过浩瀚的海洋，就是穹苍以下的水；又在浓密的云层中轰鸣，就是穹苍以上的水。凡听见雷声的人（他的耳朵因雷声而震响），都必承认耶和华的声音满有威严（诗篇 29:4），足以使最高贵的人谦卑下来（因为没有谁能像他一样发声打雷），也使最骄傲的人战兢——因为他的声音若如此可怕，他的膀臂又将如何呢？每当我们听见雷声，就当让我们的心因此充满对神伟大、崇高而尊贵的意念；敬虔的能力在很大程度上就在于圣洁地敬拜他、惊叹他。主我们的神啊！你至为伟大。[2.] 他的能力（第4节）：耶和华的声音大有能力；这一点从它所产生的果效便可看出，因为它施行奇事。撰写自然史的人记载了雷电惊人的果效，甚至是超越自然原因通常运行规律的果效；这些必然要归因于自然之神的全能。第一，树木曾被霹雳撕裂劈开（第5、6节）。耶和华在雷鸣中的声音常常震断香柏树，甚至震断黎巴嫩的香柏树，就是最坚固、最高大的树木。有些人认为这是指猛烈的风摇动香柏树，有时把它们高耸的树梢折断。地震也震动树木生长的地面本身，使黎巴嫩和西连跳舞；加低斯的旷野也同样震动（第8节）：风使树木震动，地震使地面震动，雷鸣则使二者一同震动；我更倾向于作这样的理解。博学的哈蒙德博士认为，这是指那些与以色列争战、抵挡大卫的邻国所遭受的惊恐和征服，例如叙利亚人，他们的国土靠近黎巴嫩的树林；亚摩利人，他们的边界靠近黑门山；还有摩押人和亚扪人，他们住在加低斯旷野一带。第二，闪电曾点燃火焰，房屋和教堂也因此被焚毁；所以我们读到炽热的霹雳（诗篇 78:48）。因此，这里说耶和华在雷鸣中的声音劈开火焰（第7节），也就是照神认为合宜的方式指引火焰，把它们散布在地上，并借着它们施行刑罚。第三，雷声的惊吓使母鹿比平常更早生产，有些人认为也使它们生产得更容易。母鹿是胆怯的动物，极易受到雷声影响；这不足为奇，因为有时连骄傲刚强的人也会因雷声战兢。罗马皇帝卡利古拉听见雷声时，会躲到床底下。诗人贺拉斯承认，他因雷电的可怕而从无神论中回转；他对雷电的描写与大卫这里的描写颇为相似，见第一卷第三十四颂歌。这里说雷声使树林显露，意思是它使林中的野兽极其惊恐，以致它们离开藏身的洞穴和树丛，因而显露出来。或者，雷电击倒树木，从而使原本被树荫遮蔽的地面显露出来。每逢雷鸣，我们都当思想这篇诗；每逢歌唱这篇诗，我们都当思想自己有时听见的可怕雷声。这样，我们就把神的话与他的作为结合起来，使我们借着二者得到引导和激励，将他名所当得的荣耀归给他；并且我们要称颂他，因为除了这可怕的声音之外，他还有另一种如今用来向我们说话的声音，就是他福音中微小安静的声音；这声音的威严不会使我们惧怕。

（2.）在护理之国中的统治（第10节）。神作为人类世界的治理者，理当受到称颂。他坐在洪水之上；他坐着为王，直到永远。他不仅安然坐着，享受他自己，也以君王的身份坐在他设立于天上的宝座上（诗篇 103:19）；在那里，他察看世人一切的事务，发布有关这些事务的命令，并照着自己的旨意、照着自己旨意的谋略成就一切。请注意：[1.] 他国度的能力：他坐在洪水之上。他怎样把地建立在海上，也照样把自己的宝座建立在洪水之上（诗篇 24:2）。这个下界的潮起潮落，以及其中事务的动荡变迁，丝毫不能摇动永恒之心的安宁或谋略。他仇敌的反对被比作洪水（诗篇 93:3、4）；但主坐在洪水之上；他压服它、征服它，并且不顾人心中一切的计谋，成全自己的旨意。这里译为洪水的词，只用于挪亚的洪水；因此，有些人认为这里所说的就是那场洪水。神曾以审判者的身份坐在那场洪水之上，对被洪水冲去的不敬虔世界执行他公义的判决。他如今仍坐在洪水之上，约束挪亚时代的众水，使它们不再回来遮盖大地，正如他所应许的，绝不再用洪水毁灭大地（创世记 9:11；以赛亚书 54:9）。[2.] 他国度的永恒性：他坐着为王，直到永远；他的治理不能、也绝不会终止。他国度的施政与他从亘古所定的谋略相符，并且贯彻他直到永远的计划。

（3.）在恩典之国中的统治。他的荣耀在这里照耀得最为明亮：[1.] 在他从这国度的臣民所领受的敬拜中（第9节）。在他的殿中，人们在那里留意他对自己和自己心意的启示，又以赞美侍奉他；人人都述说他的荣耀。在世上，每个人都看见这荣耀，或至少可以从远处观看（约伯记 36:25）；但只有在圣殿中、在教会中，这荣耀才被述说，使他得尊荣。他一切的作为都赞美他（也就是说，它们提供了赞美的材料）；但只有他的圣民称颂他，并述说他作为的荣耀（诗篇 145:10）。[2.] 在他赐给这国度臣民的恩惠中（第11节）。第一，他必使他们具备事奉他的资格：他必赐力量给他的百姓，使他们刚强，抵挡一切恶行，又装备他们去行各样善事；他们必从软弱中变为刚强；不但如此，他还要在软弱中使力量达到完全。第二，他必鼓励他们事奉他：他必赐平安的福给他的百姓。平安是价值无法估量的福分，是神为他所有百姓所预备的。公义的果效就是平安（爱你律法的人有大平安）；但公义的冠冕更是如此：公义的终局就是平安，是永无止境的平安。当神震怒的雷声使罪人战兢时，圣徒却要欢喜地昂首。