诗篇 19

伟大的上帝为教导和造就世人，颁布了两部卓越的书；本诗论及这两部书，并劝我们殷勤研读。I. 受造之物这部书，我们可以从中容易地读出创造主的大能和神性（第1–6节）。II. 圣经这部书，它向我们显明上帝对于我们本分的旨意。诗人先说明这部书的卓越与用处（第7–11节），然后教导我们如何善用它（第12–14节）。

从创造中所见上帝的荣耀。

交与伶长。大卫的诗。

1 诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他手所作的。2 这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。3 无言无语之处，也没有听不见它们声音的地方。4 它们的准绳通遍全地，它们的言语传到世界的尽头。上帝在其中为太阳安设帐幕；5 太阳如新郎走出洞房，又如勇士欢然奔跑赛程。6 它从天这边出来，绕到天那边；没有一物能躲避它的热力。

在这些经文中，诗人从全世界每天都能看见的事物，引导我们思想上帝那不可见之事；上帝的存在显得无可争辩地确实，他的荣耀也在可见的诸天、诸天的结构与美丽，以及天体的秩序和影响中，超越一切地明亮照耀。上帝大能的这个实例，不仅显明无神论者的愚昧——他们看见天确实存在，却说“没有上帝”；看见结果，却说“没有原因”——也显明拜偶像之人的愚昧和他们想象的虚妄；因为诸天虽然述说上帝的荣耀，他们却把这荣耀归给天上的光体，而这些光体本身所指示他们的，正是应当把这荣耀单单归给上帝，就是众光之父。现在请注意：

1. 受造之物向我们表明的是什么。它们在许多方面对我们有用并为我们效力，但没有什么比这一点更为重要：它们藉着显明他手所作的，述说上帝的荣耀（第1节）。它们清楚表明自己是上帝亲手所作的；因为它们不可能从永恒就存在，一切相继发生之事和一切运动都必定有一个开端；它们不可能创造自己，因为那是自相矛盾的；它们也不可能由原子偶然碰撞产生，因为那是荒谬之说，与其同它讲理，不如加以嘲讽。因此，它们必定有一位创造主，而这位创造主只能是一位永恒、无限智慧、全能且良善的心灵。由此可见，它们是上帝的工作，是他指头所作的（诗篇 8:3），所以它们述说他的荣耀。我们从作品的卓越，可以容易地推断其伟大创造者无限的完全。我们从诸天的明亮，可以推知创造主就是光；诸天范围的广大表明他的无限，诸天的高远表明他的超越与主权，诸天对这地的影响表明他的统治、护理和普世的恩惠；这一切都宣告他的全能，诸天最初藉此被造，并且直到今日仍照着当时所设立的定例存续。

II. 表明这事的有哪些事物？1. 诸天和穹苍——广阔的空气与以太，以及行星和恒星的诸天体。在身体的构造上，人比走兽有这一优越之处：走兽被造为向下观看，正如它们的气息所必归之处；人却被造为直立向上观看，因为他的灵不久必须上升，他的思想如今也应当上升。2. 昼夜恒常而有规律的交替（第2节）：这日到那日，这夜到那夜，都述说那位上帝的荣耀；他起初把光暗分开，又从起初直到今日，照着上帝与挪亚所立的约（创世记 8:22），毫无变更地维持这已经确立的秩序，使大地存留之时，昼夜永不停息。恩典之约因其稳固而被比作这护理之约（耶利米书 33:20；31:35）。昼夜以如此精确的方式彼此交替，是上帝大能的一个伟大实例，并呼召我们注意：在自然的国度中如此，在护理的国度中也是如此；他造光，又创造黑暗（以赛亚书 45:7），并使二者彼此相对。这也是他善待世人的一个实例；因为他使清晨和晚上的出发之处都欢呼（诗篇 65:8）。他藉着这种不断的循环，不但荣耀自己，也使我们得益；因为清晨的光有助于白日的工作，晚间的阴影也有助于夜里的安歇。每一日、每一夜都述说上帝的良善；当它们作完自己的见证，就把这见证留给次日和次夜，使它仍旧相同。3. 太阳的光与影响以一种特殊的方式述说上帝的荣耀；因为在所有天体中，太阳本身最为显著，对这下面的世界也最有用；没有它，这世界就会完全成为地牢，完全成为荒漠。大卫写这篇诗时很可能正看着升起的太阳，并从它的光辉得着机会述说上帝的荣耀，这并不是不合理的推测。论到太阳，请在此注意：(1.) 为它指定的所在。上帝在诸天中为太阳安设了帐幕。天体被称为天上的万军，所以说它们住在帐棚里是很恰当的，如同士兵住在营盘中一样。说太阳有为它安设的帐幕，不仅因为它不断运行，从无固定的居所，也因为它现有的住处到了末时必像帐棚一样被拆毁；那时诸天要像书卷一样卷起，太阳也要变为黑暗。(2.) 为它规定的路线。这荣耀的受造之物并非被造来闲懒无事；它的出发（至少在我们眼中看来如此）是从天的一端开始，绕行到相对的另一端，再从那里回到同一点，以完成它每日的循环。它运行得如此稳定而恒常，以致我们能够确切预告在将来的任何一天，太阳会在某个地方于哪一时哪一分升起。(3.) 它显现时的光辉。它好像新郎走出洞房，衣着华美，装饰齐备，尽人手所能使他显得俊美；他自己面带喜悦，也使周围的一切都令人愉悦；因为新郎的朋友听见新郎的声音就甚喜乐（约翰福音 3:29）。(4.) 它走完这段路程时的欢快。它所要行走的似乎是一个极其广大的周程，并且一刻也不得休息；然而，它顺服这创造之律，又为服事世人，不但完成这路程，而且满怀喜悦地完成，如勇士欢然奔跑赛程。公义的太阳基督也是如此心满意足地完成了交给他的工作。(5.) 它对这地普遍的影响：没有一物能躲避它的热力；即使是地腹中的金属也不能，因为太阳同样对它们产生影响。

III. 上帝荣耀的这一宣告是向谁发出的。它传向世界各处（第3、4节）：没有一种言语或语言（即没有一个民族，因为列国是按着各自的语言分开的，创世记 10:31、32）听不见它们的声音。它们的准绳已经通遍全地（姑且认为是赤道线），它们的言语也随之传到世界的尽头，宣告自然之上帝永恒的大能（第4节）。使徒以此为理由，说明犹太人不应当因他和其他人向外邦人传福音而恼怒，因为上帝已经藉着创造之工向外邦世界显明自己，在他们中间并非没有留下见证（罗马书 10:18）；因此，他们若拜偶像，便无可推诿（罗马书 1:20、21）。而那些藉着向他们传福音，努力使他们离弃偶像崇拜的人，并没有可受责备之处。上帝既使用这些方法阻止他们背道，而这些方法又未能奏效，使徒便理当使用其他方法使他们从背道中归回。有些人把这句话读作：它们没有言语，也没有语言，然而它们的声音却被听见。万民都可以听见这些自然而不朽的传道人，用他们自己的语言向他们讲说上帝奇妙的作为。

我们歌唱这些经文时，必须把自己从天上光体所得的一切安慰和益处所当得的荣耀归给上帝，并且始终越过它们、超乎它们，仰望公义的太阳。

圣经的卓越。

7 耶和华的律法全备，能使灵魂归正；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8 耶和华的训词正直，能快活人心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。9 敬畏耶和华是纯洁的，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。10 它们比金子更可羡慕，且比许多精金更可羡慕；也比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜更甘甜。11 况且你的仆人藉此受警戒；遵守这些便有大赏赐。12 谁能明白自己的过错呢？求你洁净我隐而未现的过错。13 也求你拦阻你的仆人，不犯任意妄为的罪；不容这些罪辖制我；我便完全，也必免犯大罪。14 耶和华我的磐石、我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念，在你眼前蒙悦纳。

上帝的荣耀，也就是他对世人的良善，在创造之工中多有显明，但在上帝的启示之中并藉着这启示，显明得更多。圣经既是我们对上帝所当尽之本分的准则，也是我们从他那里有所盼望的准则，它对我们的用处和益处，远胜昼夜、我们所呼吸的空气或太阳的光。若人一直保持纯全，上帝藉着他的工作使人认识他的那些启示原可够用；但要使人从堕落的状态中恢复过来，就必须采取另一种途径；这事必须藉着上帝的话来完成。这里：

1. 诗人在六句话中说明了上帝之道的卓越性质和功用（第7–9节）。每句话都重复耶和华的名，这并不是徒然的重复，因为律法的权威及其一切卓越之处，都来自颁布律法者。这里用了六种不同的称谓来指上帝的话，涵盖上帝全部的启示，包括训诫与应许，尤其是福音。这里列出它的几种美好性质，证明它源于上帝，使它值得我们爱慕，并把它高举在其他一切律法之上。这里也列出律法在人心中所产生的几种美好果效，显明它的目的是什么，我们应当怎样使用它，以及与它同行并藉着它运行的上帝恩典具有何等奇妙的功效。1. 耶和华的律法是全备的。它完全不受任何败坏，完全充满一切美善，也完全适合它所要达到的目的；它必使属上帝的人得以完全（提摩太后书 3:17）。不可向它增添什么，也不可从中删去什么。它能使灵魂归正，使我们归回自己、归向我们的上帝、归回我们的本分；因为它显明我们离弃上帝时的罪恶与悲惨，也显明我们归向他的绝对必要。2. 耶和华的法度（它为他向我们作见证）是确定的，是无可争辩、不可破坏地确定的；我们可以相信它，可以倚靠它，也可以确信它绝不会欺骗我们。它确实显明上帝的真理，确实指引人行本分之道。它是活泼安慰的稳固根基，也是长存盼望的稳固根基。它能使我们有智慧，就是有得救的智慧（提摩太后书 3:15）。它使我们洞察属上帝的事，并预见将来的事；它使我们从事最美好的工作，并保障我们真正的利益。它甚至会使愚人（他们对于今世的筹谋可能十分拙劣）在关乎自己灵魂和永恒的事上有智慧。那些谦卑而单纯、意识到自己的愚昧并愿意受教的人，必藉着上帝的话得着智慧（诗篇 25:9）。3. 耶和华的训词（由他的权威制定，并在所到之处约束所有人）是正直的，完全符合善恶永恒的准则与原则，也就是符合人的正当理性和上帝正确的旨意。上帝关于万事的一切训词都是正直的（诗篇 119:128），正是它们所应当有的样式；我们若接受并顺服它们，它们就会使我们归正；并且因为它们正直，所以能使人心欢喜。当我们看见律法在基督手中时，它便带来喜乐的理由；当它写在我们心中时，它藉着使我们的心思恢复正直，为永远的喜乐奠定根基。4. 耶和华的命令是清洁的；它清楚，没有黑暗；它纯净，没有渣滓和污秽。它本身已经除净一切杂质，也能洁净那些接受并拥抱它的人。它是圣灵用来明亮人眼目的通常方法；它使我们看见并感受到自己的罪恶与悲惨，又在本分之道上指引我们。5. 敬畏耶和华（上帝的话所规定、在人心中掌权并在生活中实行的真实宗教和敬虔）是纯洁的；它本身纯洁，也会使我们纯洁（约翰福音 15:3）；它必洁净我们的道路（诗篇 119:9）。并且它存到永远；它具有永久的约束力，永远不能废除。礼仪律法早已废去，但关于敬畏上帝的律法始终不变。时间不会改变道德之善恶的性质。6. 耶和华的典章（他以无限智慧制定的一切训词）是真实的；它们建立在最神圣、无可置疑的真理之上；它们是公义的，全都符合天然的公平；并且它们全然如此：其中没有任何一条是不义的，而是全都彼此一致。

II. 他表达了自己对上帝之道的高度珍视，以及自己已经并盼望继续从中得到的巨大益处（第10、11节）。

1. 请看他何等重视上帝的诫命。一切善人的特征，就是把自己的信仰和上帝的话看得更为宝贵：(1.) 远胜世上的一切财富。它比金子、比精金、比许多精金更可羡慕。金子出于地，是属地的；但恩典是属天者的形像。金子只关乎身体和今世的事务；恩典却关乎灵魂和永恒的事务。(2.) 远胜感官的一切快乐和享受。凭信心领受的上帝之道，对灵魂是甘甜的，比蜜和蜂房更甘甜。感官的快乐是禽兽所喜爱的，因此贬低人那高贵的灵魂；信仰的快乐是天使所喜爱的，因此提升人的灵魂。感官的快乐具有欺骗性，很快就会使人厌腻，却永远不能使人满足；信仰的快乐却是真实而令人满足的，并且绝无享受过度的危险。

2. 请看他怎样使用上帝之道的训词：你的仆人藉此受警戒。上帝的话是警戒世人的话；它警戒我们当尽的本分、当躲避的危险，以及当为之作准备的洪水（以西结书 3:17；33:7）。它警戒恶人不要继续行在恶道上，也警戒义人不要转离善道。凡真正作上帝仆人的，都接受这警戒。

3. 请看他因顺服上帝的训词而期望自己得到什么益处：遵守这些便有大赏赐。那些凭良心尽本分的人，不但绝不会因此受损，反而会得到无法言喻的益处。赏赐不只在遵守上帝的诫命之后，也在遵守的过程中；顺服本身就有现今的大赏赐。信仰使人健康而尊贵；它带来平安与喜乐；它使我们的安慰甘甜，使我们的苦难容易承受，使生命真正宝贵，也使死亡本身真正可羡慕。

III. 他从这番对上帝之道卓越之处的敬虔默想中，得出一些良好的推论。这样的思想应当激发我们敬虔的情感，并且这样做大有益处。

1. 他由此反省自己的罪，表达悔改之意；因为人藉着律法才知罪。“诫命既是如此圣洁、公正、良善，谁能明白自己的过错呢？无论别人能否明白，我不能。”他从上帝律法的正直，学会把自己的罪称为过错。诫命若是真实而公义的，每一次违犯诫命都是一种错误，因为它建立在错误的认识上；每一种邪恶的行为都起于某种败坏的原则；它偏离了我们行事所当遵循的准则和我们所当行走的道路。他从上帝律法的广度、严格和属灵性质，得知自己的罪如此众多，以致无法明白其数目；又如此罪大恶极，以致无法明白其可憎与恶毒。我们因自己的疏忽和对自己的偏袒，犯了许多自己并未察觉的罪；我们过去犯下的许多罪，也已经忘记。因此，无论我们认罪时列举得多么详细，最后仍必须加上一句“等等——以及诸如此类的罪”；因为上帝所知道我们身上的恶，远比我们自己所知道的多。我们在许多事上都有过失，谁能说出自己有多少次过失呢？幸好我们是在恩典之下，不在律法之下；否则我们早已灭亡。

2. 他由此祈求上帝使他脱离罪。律法向我们揭露的一切罪，都应当驱使我们来到施恩的宝座前，在那里像大卫一样祈求：(1.) 求怜悯赦免。他发现自己无法逐一列明自己所有的过犯，便呼求说：主啊，求你洁净我隐而未现的过错；这些过错并非向上帝隐藏，因为没有任何罪能向他隐藏；也不只是向世人隐藏的罪，而是他在省察自己时也未曾发现的罪。最好的人也有理由怀疑自己犯了许多隐而未现的过错，并祈求上帝洁净他们的罪责，不把这些罪归在他们账上；因为即使是我们出于软弱、疏忽所犯的罪和隐秘的罪，若上帝照其所当受的惩罚待我们，也足以使我们灭亡。即使隐而未现的过错也会玷污人，使我们不配与上帝相交；但当这些罪蒙赦免时，我们便从中得着洁净（约翰一书 1:7）。(2.) 求恩典在需要时帮助。他祈求软弱所犯的罪得蒙赦免之后，又祈求自己不至犯任意妄为的罪（第13节）。凡真正悔改、罪已蒙赦免的人，都谨慎不再陷入罪中，也不再转回愚妄；这从他们的祷告可以看出。他们的祷告与大卫在这里的祷告相同，其中请注意：[1.] 他的祈求：“求你保守我永远不犯故意任意妄为的罪。”我们应当祈求自己蒙保守，不犯软弱之罪，尤其不犯任意妄为的罪；这类罪最冒犯上帝，最伤害良心，使我们的安慰枯萎，使我们的盼望动摇。“无论如何，不要让任何这样的罪辖制我，不要让我听命于任何这样的罪，也不要让我被它奴役。”[2.] 他的理由：“这样，我便完全；我必显为完全；我必保全自己完全正直的凭据与安慰；我也必免犯大罪。”他这样称任意妄为的罪，是因为这种罪没有可蒙悦纳的祭物（民数记 15:28–30）。注意，第一，任意妄为的罪极其严重而危险。那些违背自己一贯的确信和良心当下的劝戒，藐视并公然违抗律法及其制裁，以强硬的手犯罪的人，就是任意妄为地犯罪，这是大罪。第二，即使是善人，也应当警惕自己，惧怕犯任意妄为的罪；即便他们靠着上帝的恩典，至今一直蒙保守没有犯这类罪，也是如此。任何人都不可自高，倒要惧怕。第三，我们既如此容易遭遇这种危险，就极有必要在自己正趋向任意妄为的罪时向上帝祈求，求他拦阻我们；或藉着他的护理阻止试探，或藉着他的恩典使我们胜过试探。

3. 他由此谦卑地恳求上帝悦纳他这些敬虔的思想和情感（第14节）。请注意这与前文的联系。他先祈求上帝保守他脱离罪，然后求上帝悦纳他的事奉；因为我们若偏爱自己的罪，就不能期望上帝恩待我们或我们的事奉（诗篇 66:18）。请注意：(1.) 他的事奉是什么——他口中的言语和心里的意念，就是他献给上帝的圣洁情感。内心敬虔的默想不可被压抑，而必须藉着我们口中的言语表达出来，为要荣耀上帝并造就他人；我们在祷告和赞美中口里所说的话也不可流于形式，而必须出于内心的默想（诗篇 45:1）。(2.) 他对于这些事奉所关心的是什么——愿它们蒙上帝悦纳；因为我们的事奉若不蒙上帝悦纳，对我们有什么益处呢？蒙恩的灵魂若蒙上帝悦纳，就得到了他们所追求的一切，因为这就是他们的福乐。(3.) 他为何受到鼓励，可以对此存有盼望——因为上帝是他的力量和救赎主。我们在宗教本分中若寻求上帝作我们的力量和帮助，便可以盼望自己在履行本分时蒙上帝悦纳；因为我们靠着他的力量，便能在他面前得力。

我们歌唱这篇诗时，应当使自己的心深深感受到上帝之道的卓越，并把心交付于它；我们应当深深感受到罪的邪恶、我们陷入罪中的危险，以及罪给我们带来的危险；我们也应当从天上求取帮助来抵挡罪。