诗篇 137

有好几篇诗被认为是写于犹太教会的末期，那时预言将近止息，旧约正典也即将封闭；但其中没有一篇像本篇这样明显写于较晚的时期。本篇写于神的百姓被掳到巴比伦、在那里受这些骄傲的压迫者凌辱之时；很可能是在他们被掳将近结束的时候，因为此时他们看见巴比伦的毁灭正在迅速临近（第8节），而这将使他们获得释放。这是一篇悲哀的诗，是一首哀歌；七十士译本把它列为耶利米的哀歌之一，并称耶利米为本篇作者。在这里，I. 忧郁的俘虏无法自得其乐（第1、2节）。II. 他们不能迎合骄傲的压迫者（第3、4节）。III. 他们不能忘记耶路撒冷（第5、6节）。IV. 他们不能饶恕以东和巴比伦（第7–9节）。歌唱这篇诗时，我们必须深切关心教会的事务，尤其是教会中受苦的部分；要把神百姓的忧患放在心上，并因展望教会到了适当的时候必蒙拯救、仇敌必遭毁灭而安慰自己；但要谨慎避免一切个人怨恨，不可把恶毒的酵掺入我们的祭物中。

被掳之苦。

1 我们曾在巴比伦的河边坐下；是的，我们想起锡安就哭了。2 我们把琴挂在那里的柳树上。3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；毁坏我们的要我们欢乐，说：给我们唱一首锡安的歌吧。4 我们怎能在异地唱主的歌呢？5 耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。6 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我最大的喜乐，情愿我的舌头贴于上膛。

我们在这里看到锡安的女子被云遮蔽，与巴比伦的女子同住；神的百姓流泪，却也在泪中撒种。请留意：

I. 就他们的处境和心境而言，他们所处的悲哀状态。1. 他们被安置在巴比伦的河边，身在异地，远离自己的国家；他们是作为战俘从本国被带到这里的。巴比伦地如今成了这百姓受奴役之家，正如他们起初在埃及一样。征服他们的人把他们安置在河边，意在雇用他们在那里做工，使他们在桨帆船上劳作；或许他们自己选择那里，是因为那是最凄凉的地方，因而最适合他们悲伤的心境。他们若必须在那里建造房屋（耶利米书 29:5），也不愿建在城市中那些人群聚集之处，而要建在河边那些僻静之处，好让自己的眼泪与河水汇流。我们看到他们中有些人在迦巴鲁河边（以西结书 1:3），另一些人在乌莱河边（但以理书 8:2）。2. 他们在那里坐下，凝视自己的苦难，任由自己沉浸在悲伤之中。耶利米曾教导他们，在这轭下要独坐无言，口贴尘埃（耶利米哀歌 3:28、29）。“我们坐下，如同预备长久停留的人；既然神的旨意必要如此，我们便甘心接受。”3. 想起锡安使他们流泪；这不是突然迸发的哭泣，不像我们有时因突如其来的患难而哭泣，而是经过思量的眼泪（我们坐下哭泣）；他们深思之后流泪——我们想起锡安，那建有圣殿的圣山，就哭了。他们对神殿的眷爱吞没了对自己房屋的挂虑。他们想起锡安从前的荣耀，也想起自己曾在锡安的院宇中所得的满足（耶利米哀歌 1:7）。耶路撒冷在困苦的日子，追想古时所享的一切美物（诗篇 42:4）。他们想起锡安目前的荒凉，并喜爱她的尘土；这是一个好兆头，表明神施恩于她的时候已经不远了（诗篇 102:13、14）。4. 他们把乐器搁置起来（第2节）：我们把琴挂在柳树上。(1.) 这些琴是他们用来消遣娱乐的。他们把琴放在一旁，一来是因为他们判断，既然神呼召人哭泣悲哀，他们此时就不应使用这些琴（以赛亚书 22:12）；二来是因为他们心中如此悲伤，根本无心使用。他们把琴带来，也许原打算借此减轻忧愁；但他们的忧愁实在太大，甚至容不得他们作这种尝试。音乐会使有些人更加忧郁。如同把醋倒在硝碱上，向伤心的人唱歌也是如此。(2.) 这些琴也是他们在敬拜神时使用的琴，就是利未人的琴。他们没有把琴丢掉，因为盼望将来还有机会再次使用；但他们暂时把琴放在一旁，因为目前用不上。神使他们的宴乐变为悲哀、歌曲变为哀歌，给他们安排了另一番功课（阿摩司书 8:10）。凡事按时都是美好的。他们没有把琴藏在灌木丛或岩石洞穴中，而是挂在显眼之处，好让他们一看见这些琴，就因这可悲的变故而深受触动。然而他们这样做或许也有过失，因为赞美神从来不会不合时宜；他的旨意是要我们在一切事上感恩（以赛亚书 24:15、16）。

II. 当他们处于这种忧郁境况时，仇敌对他们施加的凌辱（第3节）。仇敌把他们从本国掳走，随后又在他们被掳之地掠夺他们，把他们仅有的一点东西也夺去。但这还不够；为了使他们的祸患达到极点，仇敌又凌辱他们：他们要我们欢乐并唱歌。现在，1. 这是极其野蛮、毫无人性的；即使仇敌落在苦难中，也应当受到怜悯，不该遭人践踏。拿身处困境的人从前的欢乐或目前的忧愁来讥讽他们，或明知他们心绪不适合欢乐，却偏要他们快乐，这都显出卑劣污秽的心灵。这是使受苦的人苦上加苦。2. 这是极其亵渎和不敬虔的。他们要听的不是别的歌，偏偏是那曾用来尊荣神的锡安之歌；所以他们提出这种要求，就是侮辱神自己，如同伯沙撒用圣殿的器皿饮酒一样。他们的仇敌讥笑他们的安息日（耶利米哀歌 1:7）。

III. 他们忍受这些凌辱时所显出的忍耐（第4节）。他们既已把琴搁置起来，就不肯再拿起；即便这样做能讨好那些掌握他们命运的人，他们也不肯。他们不愿照愚昧人的愚妄回答他们。不可迎合亵渎的讥诮者，也不可把珍珠丢在猪前。恶人在大卫面前时，他明智地闭口不言，连好话也不出口，因为他知道他们会嘲笑他所说的话，并以此为笑谈（诗篇 39:1、2）。他们提出的理由十分温和而敬虔：我们怎能在异地唱主的歌呢？他们没有说：“我们如此悲伤，怎能唱歌呢？”如果仅仅是这个缘故，他们或许可以勉强自己唱一首歌，使主人满意；但他们说：“这是主的歌，是神圣之物，是专用于圣殿礼仪的；因此我们不敢在陌生人的土地上、在拜偶像的人中间唱它。”凡归神为圣的事物，我们不可用来助长普通的欢乐，更不可用来助长亵渎的欢乐。有时，我们当以敬虔的缄默尊荣神，正如以敬虔的言语尊荣他一样。

IV. 他们对耶路撒冷这座守庄严节期之城始终怀有的眷爱，即使如今身在巴比伦也是如此。尽管仇敌讥笑他们总是谈论耶路撒冷，甚至说他们痴迷于它，他们对耶路撒冷的爱却丝毫没有减退；他们可能因这爱而受嘲笑，却绝不会被人嘲笑得放弃这爱（第5、6节）。请留意：

1. 这些敬虔的俘虏对耶路撒冷怀有怎样的感情。(1.) 他们的头脑中充满了耶路撒冷。它始终在他们心里；他们记念它，没有忘记它，尽管已经离开它很久。他们中有许多人从未见过耶路撒冷，除了从传闻和所读的圣经中，对它一无所知；然而它却被刻在他们的手掌上，连它的废墟也不断摆在他们眼前。这证明他们相信神的应许，深信耶路撒冷到了适当的时候必得复兴。他们每天祷告时都把窗户开向耶路撒冷；这样，他们又怎能忘记它呢？(2.) 他们的心中充满了耶路撒冷。他们看它过于自己最大的喜乐，因此他们记念它，不能忘记它。我们所爱的，也正是我们乐于思想的。那些以神为乐的人，会为了他的缘故以耶路撒冷为自己的喜乐，并看它高过自己在这世上最珍爱、在一切喜乐中居首位的任何事物。敬虔的人会把公众的益处置于任何个人的满足或享受之上。

2. 他们如何坚定地决意保持这份眷爱。他们以庄严地求祸临到自己来表达这一决心，倘若他们让这份眷爱衰退，就愿自己受罚：“我若竟忘记本国的信仰，以致用自己的歌曲和琴取悦巴比伦之子，或赞美巴比伦的诸神，就愿我永远失去唱歌或弹琴的能力。愿我的右手忘记技巧”（熟练乐师的手绝不会忘记技巧，除非它枯干了），“不但如此，无论我身在何处，我若没有好话可为耶路撒冷说，就愿我的舌头贴于上膛。”虽然他们不敢在巴比伦人中间唱锡安的歌，却不能忘记这些歌；只要目前的限制一解除，尽管长期没有使用，他们仍会像从前一样流畅地唱出来。

被掳之苦。

7 主啊，求你记念耶路撒冷遭难的日子以东的子孙；他们曾说：拆毁！拆毁！直拆到根基！8 将要被毁灭的巴比伦女子啊，以我们所受于你的报复你的人有福了。9 抓住你的婴孩摔在磐石上的，那人有福了。

巴比伦那些敬虔的犹太人，因思想耶路撒冷的废墟而使自己忧伤之后，又在这里因展望她那些不悔改、不可和解之仇敌的毁灭而感到欣慰；但这并非出于报复的心，而是出于维护神荣耀和他国度尊荣的圣洁热忱。

I. 以东人必定会受到追讨，其他所有参与毁灭耶路撒冷的人也是如此。他们协助并怂恿此事，推动灾难加剧（撒迦利亚书 1:15），并为此欢呼。他们在耶路撒冷的日子，就是她受审判的日子，说：“拆毁！拆毁！直拆到根基；毁掉它，毁掉它，一块石头也不要留在另一块石头上。”他们这样使迦勒底军队更加凶猛；那军队本已怒火中烧，根本无须再受刺激。他们又借此使以色列蒙羞，因为当以色列最近的邻国对他们怀有如此深的恶意时，他们就会被人视为理应灭绝的民族。这一切都是以扫对雅各的旧仇所结的果子，因为雅各得了长子的名分和祝福；也是女人后裔与蛇的后裔之间那更古老仇恨所生的枝条。诗人说：“主啊，求你记念他们。”这是向神的公义申诉，求他审判他们。即使有朝一日我们有能力报复，也断不可亲自伸冤；我们要把这事交给那位曾说“伸冤在我”的主。请注意，那些因灾祸，尤其因耶路撒冷的灾祸而欢喜的人，必不能逃脱惩罚。那些与逼迫善良之人的人结盟、煽动并唆使逼迫者，又以他们所做的为乐的人，到了另一日，必定会因此被追讨，神必记念此事而审判他们。

II. 巴比伦是主犯，也必轮到她喝那使人战兢之杯，甚至喝尽其中的渣滓（第8、9节）：巴比伦女子啊！尽管你骄傲安稳，我们从真理的圣经中清楚知道，你将要被毁灭；或者按哈蒙德博士的译法，你是那毁灭人的。毁灭人的也必被毁灭（启示录 13:10）。那大罪人，就是新约巴比伦的首领，被称为沉沦之子，或许正是与此有关（帖撒罗尼迦后书 2:3）。巴比伦的毁灭既被预见为必然的毁灭（你将要被毁灭），这里便从以下几方面论到它：1. 这是公正的毁灭。她必以自己的钱币得到偿还：“人必照你待我们的方式待你；毁灭者必像你野蛮地待我们一样，野蛮地待你。”（见启示录 18:6）。那些有权力时不施怜悯的人，不要指望自己会蒙怜悯。2. 这是彻底的毁灭。巴比伦被强攻攻陷，其中所有人都被刀剑杀死时，连她的婴孩也必被愤怒而残忍的征服者摔得粉碎。这些婴孩若灭亡，就没有人能逃脱。他们是下一代的后裔；所以他们若被剪除，巴比伦的毁灭就不仅像耶路撒冷的毁灭一样是全面的，而且是最终的。她要像磨石一样沉入海中，永不再起来。3. 这毁灭会使执行毁灭的人得着尊荣。成就此事的人有福了，因为他们正在成全神的谋略；因此，神称完成这事的居鲁士为他的仆人、牧人和受膏者（以赛亚书 44:28；45:1），又称受命执行此事的士兵为他分别为圣的人（以赛亚书 13:3）。他们正在为神的以色列得以扩展开辟道路；凡以任何方式为此效力的人都是有福的。新约巴比伦的倾覆将成为众圣徒的凯旋（启示录 19:1）。