诗篇 41

当圣徒最深地经历人的无情和背信时，神的慈爱与信实常常成为他们的扶持和安慰。大卫在病榻上正是如此经历；他发现仇敌极其残忍，却发现他的神极其恩慈。I. 他在患病之中与神相交，借此安慰自己：他凭信心领受并抓住神赐给他的应许（第1–3节），又向神举心祷告（第4节）。II. 他在这里陈述仇敌对他的恶意、他们对他的恶毒论断、他们向他所发的怨恨之言，以及他们对他的傲慢行为（第5–9节）。III. 他把自己的案件交托给神，毫不怀疑神必承认他并恩待他（第10–12节）；于是，本诗以颂赞结束（第13节）。有人因疾病受苦吗？让他歌唱本诗的开头。有人受仇敌逼迫吗？让他歌唱本诗的后半部分；而我们任何人在歌唱本诗时，都可以默想今世善人所遭的灾难和所得的安慰。

给顾念贫穷者的应许。

交与伶长。大卫的诗。

1 顾念贫穷人的有福了；患难之日，主必搭救他。2 主必保全他，使他存活；他在地上必蒙福；你必不把他交给仇敌，遂其所愿。3 他病卧在床，主必扶持他；他在病中，你必使他的整个病榻舒适。4 我曾说：主啊，求你怜悯我；求你医治我的灵魂，因为我得罪了你。

在这些经文中，我们看到：

I. 神应许扶助并安慰那些顾念贫穷人的人；以及，

1. 我们可以认为，大卫提到这些应许，是把它们应用于以下两者之一：（1）应用于他的朋友。他如今正遭受苦难，这些朋友以慈爱待他，并且十分体恤他的处境：顾念贫穷的大卫之人有福了。他偶尔遇到一两个同情他、关心他的人；尽管他遭受苦难，他们仍然对他持有良好的看法并尊敬他，而他的仇敌却对他如此傲慢无礼、肆意辱骂。他向这些人宣告这福分，毫不怀疑神必报偿他们向他所行的一切善意，特别是在他们自己也遭受苦难时。仇敌对他的种种挑衅，不过使他的朋友在他心中越发可爱。或者，（2）应用于他自己。他的良心为他作见证，证明他曾顾念贫穷人；当他在宫廷中享有尊荣、掌握权力时，他曾留意穷人的缺乏和苦难，并为救济他们作出安排。因此，他确信神必照着自己的应许，在他的疾病中扶持并安慰他。

2. 我们必须更普遍地看待这些应许，把它们应用于自己。这里是对那应许的注解：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。请注意：（1）神要求我们施行怎样的怜悯。就是顾念贫穷或受苦的人，无论他们是在心灵、身体还是家境上受苦。我们应当以审慎和温柔顾念他们；必须留意他们的苦难，询问他们的境况，同情他们，并以爱心判断他们。我们必须明智地顾念贫穷人；也就是说，我们自己必须从别人的贫穷和苦难中领受教训；这对我们必须成为训诲，即 Maschil，这里所用的正是这个词。（2）我们若这样施怜悯，神应许赐给我们怎样的怜悯。顾念贫穷人的人，即使不能救济他们，仍顾念他们，以怜悯之心关怀他们，并且在救济他们时行事周到而审慎，他也必蒙自己的神顾念。他不仅要在义人复活时得到报偿，而且要在地上蒙福；这一敬虔的表现与其他任何表现一样，都有今生的应许，并且通常会得到今世福分的报偿。慷慨周济穷人，是兴盛最可靠、最稳妥的道路；凡如此行的人，可以确信必从神得到及时而有效的救助。[1.] 在一切患难中：神必在祸患之日搭救他们，使他们在时势最恶劣的时候仍然安好，不会陷入别人所卷入的灾难中；在主发怒之日若有人得以隐藏，他们必在其中。那些如此使自己有别于心肠刚硬之人的，神也必使他们有别于遭受严酷待遇的人。他们处于危险中吗？神必保全他们，使他们存活；即使最好的人，也曾千百次丧失自己活命的资格，所以他们若能以性命为掠物，就必须承认这是极大的恩惠。这里没有说“他们必被擢升”，而是说：“当死亡之箭密集地飞在他们周围时，他们必蒙保全，得以存活。”他们的仇敌威胁他们吗？神必不把他们交给仇敌，遂其所愿；我们最强大的仇敌若不是从上头得了权柄，就不能有任何能力攻击我们。一位爱我们的神所怀的善意，足以保护我们免受一切恨恶我们的，无论是人还是魔鬼，所怀的恶意；我们若顾念贫穷人，帮助救济并解救他们，就可以确信自己在这善意中有分。[2.] 特别是在疾病中（第3节）：他久卧病榻、身体衰弱时，主必在身体和心灵上扶持他；神必使他的整个病榻舒适。这是一种极其俯就的说法，暗指那些护理、照料病人的人所给予的关怀，尤其是母亲在儿女生病时对他们的照料，就是使他们的床铺舒适；神亲自铺设的病床，必定铺设得极好。他必从头到脚使他的整个病榻舒适，以致没有一处令人不适；他必翻动他的床铺，原文正是如此，使它蓬松而十分舒适；或者，他必把它变为康复之床。请注意，神已经应许他的百姓，在他们遭受身体的疼痛和疾病时扶持他们，使他们得享安适。他并未应许他们永不生病，也未应许他们不会长久卧病衰弱，更未应许他们的疾病不至于死；但他已经应许使他们能够忍耐地承受苦难，并且喜乐地等候结局。当身体卧在疼痛中时，灵魂必因他的恩典而安然居住。

II. 大卫的祷告；这些应许指引并鼓励了他的祷告（第4节）：我曾说，求你医治我的灵魂。我们最好对自己的祷告有所记念，免得在行为上否定自己在祷告中所说的话。这里有：1. 他谦卑的祈求：主啊，求你怜悯我。他诉诸怜悯，因为他知道自己经不起严格公义的审判。即使最好的圣徒，包括那些曾怜悯贫穷人的，也没有使神成为欠债于他们的，反而必须把自己完全投在他的怜悯之上。当我们处在管教之下时，必须这样把自己交托给我们神温柔的怜悯：主啊，求你医治我的灵魂。罪是灵魂的疾病；赦罪的怜悯医治它，更新的恩典医治它；我们应当为这种属灵的医治，比为身体的健康更加恳切。2. 他悔罪的承认：“我得罪了你，因此我的灵魂需要医治。我是罪人，是一个可怜的罪人；所以，神啊，求你开恩可怜我。”（路加福音 18:13）。这里看来并不是指某一桩特别严重的罪行，而是泛指他因软弱所犯的许多罪；他的疾病把这些罪排列在他面前，而对这些罪之后果的惧怕使他祷告说：求你医治我的灵魂。

大卫诉说他的仇敌；大卫在神里面所得的安慰。

5 我的仇敌用恶言议论我，说：他几时死，他的名才灭亡呢？6 有人来看我，就说虚妄的话；他心里为自己收集罪孽，走到外面便将其传扬。7 一切恨我的人都一同交头接耳地议论我；他们设计要害我。8 他们说：一种邪恶的疾病紧紧缠住他；他既已躺下，就必不再起来。9 连我自己所熟悉的朋友，就是我所倚靠、吃过我饭的人，也抬起脚跟攻击我。10 然而，主啊，求你怜悯我，使我起来，好叫我报偿他们。11 因我的仇敌不能向我夸胜，我便由此知道你喜爱我。12 至于我，你因我的纯正扶持我，使我永远安置在你面前。13 主以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的。阿们，阿们。

大卫常常诉说他患病时仇敌对他的傲慢行为；这行为在他们一方极其残忍，在他一方也必然极其痛苦。他们固然还没有达到现代那种邪恶程度，就是在他的饮食中下毒，或给他某种东西使他生病；但他生病时，他们却向他夸胜（第5节）：我的仇敌用恶言议论我，意在使他的心灵忧伤、毁坏他的名誉，从而削弱他的势力。让我们来考察：

I. 他的仇敌怎样待他。1. 他们渴望他死去：他几时死，他的名才与他一同灭亡呢？他的生活已经很不舒适，他们却连这样的生活也不容他享有。然而，他的一生是有益的；从各方面说，他都是自己国家最大的荣耀和福分；但看来仍有一些人厌恶他，正如犹太人厌恶保罗，喊着说：这样的人，从世上除掉他吧。我们不应盼望任何人死亡；但因为有用之人的用处而盼望他们死亡，其中大有古蛇的毒液。他们嫉妒他的名声和他所得的尊荣，并且毫不怀疑，只要他死了，这一切就会与他一同归入尘土；然而，请看他们何等错误：他服事了自己那一世的人以后，确实死了（使徒行传 13:36），但他的名灭亡了吗？没有；他的名至今仍在圣经中存留并兴盛，也必存到时间的尽头；因为义人的记念现在是、将来也必是蒙福的。2. 他们搜集一切可以用来辱骂他的事（第6节）：“若有人来看我”（探望病人历来被视为邻舍之爱的表现），“他就说虚妄的话；也就是说，他假装友好，声称自己前来是要与我一同哀伤并安慰我；他告诉我，看见我如此不适，他非常难过，并祝愿我恢复健康；但这一切都是奉承和虚假。”我们抱怨现今缺乏真诚，几乎无法在人间找到真正的友谊；这样的抱怨是有道理的。然而，从这里看来，往昔的日子并不比今日更好。大卫的朋友满口客套，心里却丝毫没有他们口中所声称的那种对他的情意。这还不是最糟的；他们来看他，是怀着恶毒的图谋，为要对他的一言一行作出招人嫉恨的评说，再随自己的意思和附加的评论向别人叙述，使他变得可憎或可笑：他的心为自己收集罪孽，对一切都作恶意的解释；然后，他到同伴中间，就把这些告诉他们，让他们再告诉别人。他们说：你们要报告，我们也要报告（耶利米书 20:10）。若他多多抱怨自己的病，他们就会因他的怯懦而辱骂他；若他几乎毫不抱怨，他们就会因他的麻木而辱骂他。若他祷告，或给他们良好的劝告，他们就会嘲弄这些，称之为虚伪的宗教腔调；若恶人在他面前时，他不说善言而保持沉默，他们就会说，他如今病了，已经忘记自己的信仰。面对那些恶意如此收集罪孽的人，没有任何防护能够奏效。3. 他们认定他绝不会从这场疾病中康复，也绝不能洗去他们加在他身上的恶名。他们一同交头接耳地议论他（第7节），暗中在彼此耳边说那些因羞耻而不敢公开说的话，也说那些一旦公开就知道会被驳倒的话。交头接耳、背后毁谤的人，与最恶劣的罪人并列（罗马书 1:29、30）。他们暗中低语，为使自己反对他的阴谋不被发现，以免失败；俗话说，交头接耳之处很少没有谎言，或没有某种恶事正在谋划。这些低语者设计恶事攻击大卫。他们断定他很快就会死，便谋划怎样破坏他为公共利益所制定的一切措施，阻止这些措施继续执行，并毁掉他至今所做的一切。他称这为设计要害他；他们毫不怀疑自己必能达到目的。他们说：一种邪恶的疾病，即一件彼列之事，紧紧缠住他。他们希望自己加在他名上的羞辱会紧紧附着于他的名，以致他的名与他一同灭亡，这样他们就能达到目的。他们遵循一条现代格言：Fortiter calumniari, aliquid adhærebit——大量抛出毁谤，其中总有一些必会粘住。“他现在所患的疾病必定会结束他的性命；因为这是某桩极其严重之罪的惩罚，而他不会被引导为此悔改；这也证明，无论他外表如何，他其实是彼列之子。”或者，“这是撒但所加的，而撒但被称为彼列”，即那恶者（哥林多后书 6:15）。“这是一种”（按照有些人随便的说法）“魔鬼所致的疾病，因此必紧紧缠住他；他如今既已躺下，既然病势已经严重到迫使他卧床，就必不再起来；我们终于可以摆脱他，并瓜分他职位所带来的利益。”好人生病时，若有人因此惧怕他们将要康复，我们不应觉得奇怪；这正显明这世界配不上他们（启示录 11:10）。4. 特别有一个人，大卫曾极其信任他，他却与大卫的仇敌同伙，并且像他们任何一人一样肆意辱骂他（第9节）：我自己所熟悉的朋友。他所指的很可能是亚希多弗；亚希多弗曾是他的知心朋友和国家的首相，大卫信任他，以为他必坚定不移地忠于自己；大卫在对付仇敌时十分倚重他的谋略。他也吃过大卫的饭，就是说，大卫与他极其亲密，曾让他和自己同席；不但如此，大卫还供养他，赐给他生活所需，因此无论从感恩还是利益来说，他都有义务忠于大卫。那些靠王宫供养的人，认为自己不宜坐视王受羞辱（以斯拉记 4:14），更不用说亲自羞辱王了。然而，大卫这个卑劣而背信的心腹忘记了自己吃过的一切饭，竟向那曾抬举他的人抬起脚跟；他不仅离弃大卫，还凌辱他、踢他，企图将他绊倒。若任何恩惠或所受的信任都不能使人忠诚，这样的人确实邪恶；我们若从这样的人受到辱害，不要觉得奇怪：大卫曾如此，大卫之子也曾如此；因为大卫在这里靠着圣灵所说的是叛徒犹大。我们的救主亲自如此解释这话，因此把蘸过的饼递给犹大，使经上的话得以应验：同我吃饭的人用脚踢我（约翰福音 13:18、26）。不但如此，我们自己岂不也曾这样背信弃义、不光明正大地对待神吗？我们天天吃他的饭，却仍向他抬起脚跟，正如耶书仑渐渐肥胖，就踢跳起来（申命记 32:15）。

II. 大卫怎样忍受仇敌对他这种傲慢而恶毒的行为？

1. 他向神祷告，求神使他们失望。他没有对他们说什么，只转向神说：主啊！求你怜悯我，因为他们毫无怜悯（第10节）。他针对仇敌的凌辱祷告说：主啊，求你怜悯我；这是一个适用于各种处境的祷告。神的怜悯含有对一切冤屈的补救：“他们竭力要把我打倒；但主啊，求你使我从这衰弱的病榻上起来，因为他们认定我永远不会从这里起来。求你使我起来，好叫我报偿他们，以善报恶”（有人如此解释），因为这正是大卫一贯的做法（诗篇 7:4；35:13）。善人甚至会盼望有机会显明，自己对那些伤害过他的人并无恶意；恰恰相反，他已经准备好向他们施行任何善举。或者，“使我可以作为君王，给他们加上我公义不悦的标记，把他们逐出宫廷，并禁止他们今后再到我的席上。”这是一项必要的公义措施，可以警戒别人。或许这祷告中包含着对基督升高的预言；神使基督起来，使他可以公义地报复人加在他和他百姓身上的一切伤害，特别是犹太人所行的；此后不久，他们便遭到彻底毁灭。

2. 他确信他们必定失望（第11节）：“因我的仇敌不能向我夸胜，我便由此知道你喜爱我和我的利益。”他们盼望他死去，但他发现自己因着怜悯正在康复；以下两点会使他康复的安慰更加丰盛：（1）他的康复会使他的敌对者失望；他们必垂头丧气、羞愧不堪，根本不需要有人用他们的失败责骂他们，他们自己就会为此烦恼。请注意：虽然我们不可因仇敌跌倒而喜乐，却可以因他们攻击我们的计谋受挫而喜乐。（2）这将成为神恩待他的标记，也是神确实喜爱他，并将继续如此行的确凿证据。请注意：当我们能在任何个人或公共的恩惠中看出神对我们的眷爱时，这就使那恩惠加倍，并使它更加甘甜。

3. 神既这样救他脱离了许多恶事，他便倚靠神保守他进入天国，正如蒙福的保罗一样（提摩太后书 4:18）。“至于我，因为你喜爱我，作为这眷爱的果子，也为使我配得继续蒙受这眷爱，你因我的纯正扶持我；为此，你使我安置在你面前，常常以你的眼目看顾我，使我得益处。”或者，“因为你借着恩典扶持我，使我持守纯正，所以我知道你必在荣耀中使我永远安置在你面前。”请注意：（1）每当我们的名誉受损时，我们最关切的应当是自己的纯正；之后便可以喜乐地交给神，让他保全我们的名誉。大卫知道，只要自己能恒久持守纯正，就不必惧怕仇敌向他夸胜。（2）世上最好的人，也只能在神扶持他时才持守纯正；因为我们今日成了何等人，都是蒙神的恩才成的；我们若被撇下，任凭自己，不但会跌倒，而且会背道。（3）这给我们极大的安慰：无论我们何等软弱，神都能扶持我们，使我们持守纯正；我们若把纯正的保守交托给他，他也必如此行。（4）神的恩典若不时刻看顾我们，我们就不能在纯正中蒙扶持；他的眼目常在我们身上，否则我们很快就会偏离他。（5）神如今所扶持、使其持守纯正的人，他必使他们永远安置在自己面前，使他们在看见并享受他自己之中得着幸福。忍耐到底的人必然得救。

4. 本诗以庄严的颂赞结束，敬拜神为主以色列的神（第13节）。我们不能确定这一节是否属于这首特定的诗篇；若是，它便教导我们：凭信心盼望自己蒙恩保守、进入荣耀，足以使我们的心充满喜乐，使我们的口发出永恒的赞美，即使在最大的困境中也是如此。或者，这一节可能是作为诗篇第一卷的结束而加上的；一般认为第一卷在这里结束（类似的颂赞也附在 lxxii., lxxxix, 106. 之后）。若是这样，它就教导我们，要使那位阿拉法也成为俄梅戛，使那位每一善工的开端也成为其终结。我们在这里受到教导：（1）要把荣耀归给神，称他为主以色列的神；他是与自己百姓立约的神，已经为他们行了伟大而慈爱的事，并且还为他们保留着更多、更美的事。（2）要把荣耀归给他，因他是永恒的神；他的存在和福乐都是从亘古直到永远。（3）要以深厚的感情和火热的心灵如此行；加在这颂赞上的双重印记表明了这一点——阿们，阿们。愿现在如此，愿直到永远都如此。我们对此说阿们，也愿其他所有人都同说阿们。