诗篇 8

这篇诗篇是对神的荣耀与伟大所作的庄严默想和赞叹；我们人人都当对其怀有崇高而尊敬的看法。它以同一个承认开始并结束，就是神之名具有超越一切的卓越。开头提出要证明（第1节）神的名在全地何其美；末节又将此作为已经证明的结论加以重申，并附上一个“quod erat demonstrandum”——即所要证明的。为了证明神的荣耀，诗人列举了他向人所施恩惠的实例；因为神的恩惠就是他的荣耀。我们应当荣耀神：I. 因他使我们认识他自己和他的伟大之名（第1节）。II. 因他使用人类中最软弱的，为要借他们成就自己的旨意（第2节）。III. 因他甚至使天体也对人有用（第3、4节）。IV. 因他使人管理这较低的世界中的受造物，从而使他只比天使低一点（第5–8节）。在新约中，这篇诗篇被应用于基督和他所成就的救赎之工；既应用于世人归给他的尊荣（第2节，与马太福音 21:16 对照），也应用于他加给世人的尊荣：在他降卑时，他被置于比天使低一点的地位；在他升高时，他则得了荣耀尊贵为冠冕。请将第5、6节与希伯来书 2:6–8；哥林多前书 15:27 对照。当我们察看神在自然与护理之国中的荣耀时，就应当由此并借此被引导，默想他在恩典之国中的荣耀。

神在其作为中的荣耀。

交与伶长，用迦特乐器。大卫的诗。

1 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀安置在诸天之上。2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶之人的口中建立了能力，使仇敌和报仇的止息。

诗人在这里专心将神之名所当得的荣耀归给他。哈蒙德博士根据这篇诗篇的标题，对其写作缘由提出一个推测。标题说是用迦特乐器，通常被理解为这篇诗篇歌唱时所用的曲调或乐器；但他将其译为“论迦特人”，即迦特人歌利亚；大卫战胜并杀死了他（1 Sam 17.）。那个仇敌被一个相较而言不过是婴孩和吃奶之人的人止息了。这个推测原本颇为可信，只是我们发现另有两篇诗也有同样的标题，即 Ps 81 and 84.。大卫在这里赞叹两件事：——

I. 神亲自何等清楚地彰显他的荣耀（第1节）。他怀着完全的谦卑与敬畏向神说话，称他为主，也为他百姓的主：耶和华我们的主啊！我们若相信神是主，就必须宣认并承认他是我们的主。他是我们的，因为他创造我们、保护我们，并特别看顾我们。他必须是我们的，因为我们有义务顺服他、服从他；我们必须承认这种关系，不仅在来到神面前祷告时，以此恳求他向我们施怜悯，也在来到他面前赞美时，以此劝勉自己将荣耀归给他。我们若思想以下两点，就绝不会认为自己能够以足够热切的感情这样做：1. 神的荣耀甚至在这较低的世界中何等明亮地照耀：他的名在全地何其美！创造与护理之工向全世界证实并宣告：有一位无限的存在者，他是一切存在、能力和完全的源头，是一切受造物至高的统治者、大能的保护者和慷慨的施恩者。他的名在全地何等伟大、何等显赫、何等庄严！其光辉处处照在人脸上（罗马书 1:20）；他们若闭眼不看，那是他们自己的过错。没有一种言语或语言，其中听不见或不可能听见神之名的声音。但这里所指的更远，乃是基督的福音；借着这福音，神的名按神圣启示所显明的，从前只在以色列中为大，后来却在全地为大，以致地极也因此得见神伟大的救恩（马可福音 16:15、16）。2. 它在上面的世界中照耀得更加明亮：你将你的荣耀安置在诸天之上。(1.) 神比最高贵、最光明灿烂的受造物无限地更加荣耀、更加卓越。(2.) 我们在这地上只能听见神卓越的名，并赞美这名；上面的天使和蒙福之灵却看见他的荣耀，并赞美这荣耀；然而，他甚至远远超乎他们的称颂与赞美。(3.) 主耶稣被高举到神右边时——他是父荣耀所发的光辉，是父本体的真像——神便将自己的荣耀安置在诸天之上，远超一切执政的和掌权的。

II. 他怎样借着自己最软弱的受造物大有能力地宣扬这荣耀（第2节）：你从婴孩和吃奶之人的口中建立了能力，或使赞美得以完全，就是对你能力的赞美（马太福音 21:16）。这显明神的荣耀：1. 在自然之国中。小孩子初到世上时，是一切活物中最无助的；神对他们的看顾、他们所得的特别保护，以及自然为他们所作的供应，都应当由我们每个人承认，以此荣耀神，将其视为神能力与恩惠的一个重大实例。我们对此更应有切身的感受，因为我们都曾从中受益；我们没有一出母腹便死亡，乃因有膝承接我们，又有乳房给我们吮吸。“这是你恩惠如此显著的实例，足以永远堵住那些敌对你荣耀之人的口；他们说，没有神。”2. 在护理之国中。他治理这较低的世界时，使用世人，其中有些认识他，另一些却不认识他（以赛亚书 45:4）；而这些人都曾是婴孩和吃奶之人。不仅如此，有时他乐意借着那些在智慧和力量上仍然只比婴孩和吃奶之人稍强一点的人所作的服事，来成就自己的旨意。3. 在恩典之国，即弥赛亚之国中。这里预言，魔鬼的国将借着使徒和他们看似愚拙的传道被推翻，正如耶利哥的城墙因羊角的声音而倒塌一样。这些使徒只被人看作婴孩，是没有学问的平常人（使徒行传 4:13），卑微而被人轻视。福音被称为主的膀臂和他能力的杖；它被设立为要成就奇事，却不是出于哲学家、演说家、政治家或治国者之口，而是出于一群贫穷的渔夫之口；他们在外在条件上处于最不利的地位。是的，当祭司长和法利赛人不承认他，反而轻视并弃绝他时，我们却听见孩子们呼喊：“和散那归于大卫之子！”因此，我们的救主将这话应用于此（马太福音 21:16），并借此使仇敌止息。有时，神的恩典奇妙地显在幼小的孩子身上；那些刚断奶、刚离怀的人，他竟教导他们知识，使他们明白教训（以赛亚书 28:9）。有时，神的能力借着极其软弱、看来最不可能的器皿，在他的教会中成就大事；他用世上卑贱的、软弱的和愚拙的，使尊贵的、智慧的和强壮的羞愧，使一切有血气的都不能在他面前自夸，却使那卓越的能力更加明显地显为出于神，而不是出于人（哥林多前书 1:27、28）。他这样做是因他的仇敌，因为他们傲慢狂妄；他要使他们止息，使他们闭口蒙羞，并由此公正地报应那些报仇者（见使徒行传 4:14；6:10）；魔鬼是那大仇敌和报仇者；借着福音的传扬，他在很大程度上被止息了：他的神谕沉默了，为他辩护的人困惑了，就连污鬼也不许说话。

我们歌唱这篇诗篇时，应当因神伟大的名，并因他借福音的大能所成就的大事，将荣耀归给他。被高举的救赎主乘着福音的战车出去，得胜又要得胜；我们所当伴随他的，不仅是我们的赞美，也应是我们最诚挚的愿望。当能力从婴孩和吃奶之人的口中被建立时，赞美便得以完全，也就是说，神得着了最高程度的荣耀。

神的俯就。

3 我观看你的天，你指头所造的月亮和星宿，就是你所设立的；4 人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？5 你使他比天使低一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6 你使他管理你手所造的；你将万物都放在他的脚下：7 所有的牛羊，以及田野的走兽；8 空中的飞鸟、海里的鱼，以及凡经行海道的。9 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！

大卫在这里继续述说神加给人的尊荣，尤其是加给为人之基督耶稣的尊荣，以此尊崇神的荣耀。神圣恩典的俯就，与神圣荣耀的升高一样，都要求我们献上赞美。神怎样施恩俯就人，诗人在这里怀着惊叹和感谢加以察看，并将此荐于我们的思想。请看这里：

I. 是什么引导他赞叹神对人俯就的恩惠；那就是他思想感官所能看见的天体所具有的光辉与影响（第3节）：我观看你的天，尤其观看其中的月亮和星宿。但他为什么没有提到远胜这一切的太阳呢？很可能因为他是在一个有月光的夜间散步时，以这默想来愉悦并教导自己；当时太阳不在视野之内，所见的只有月亮和星宿。它们虽然不像太阳那样对人大有用处，却同样证明创造主的智慧、能力和恩惠。请注意：1. 思想诸天是我们的本分。我们看见它们，不可能不看见它们。人与走兽之间的区别之一就在这里：走兽身体的构造使它们向下观看大地，人却被造为直立，能够向上仰望天空。Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit——他赐人直立的面容，吩咐人凝望诸天，使人由此受到引导，将情感放在上面的事上；因为我们所看见的，除非加以思想，否则就不会对我们产生应有的影响。2. 我们必须始终将诸天视为神的诸天；不仅因为整个世界都是他的，连大地和其中所充满的也都是他的，而且诸天以一种更加特别的方式属于他。天，是耶和华的天（诗篇 115:16）；那里是他荣耀居住之所，并且我们蒙教导称他为“我们在天上的父”。3. 诸天之所以属于他，是因为它们是他指头的工作。他创造了它们，而且轻而易举地创造了它们。铺张诸天并不需要伸出的膀臂；这事借着一句话便成就了，不过是他指头的工作。他以极大的精巧和细致创造了它们，正如工匠用手指制作一件精致的作品。4. 即使较小的光体，即月亮和星宿，也显明众光之父的荣耀与能力，并为我们提供赞美的题材。5. 天体不仅是神圣能力所造的，也服在神圣治理之下。神不仅创造它们，也设立它们；天的定例永远不能改变。但这与尊崇神对人的恩惠有什么关系呢？(1.) 我们思想神的荣耀怎样在上面的世界中照耀时，就很可以惊叹，他竟会理会人这样卑微的受造物；他居住并治理那光明而蒙福的受造界，竟会降卑自己，察看这地上所行的事（见诗篇 113:5、6）；(2.) 我们思想诸天对地上的人有何等重大的用处，以及天上的光体怎样被分给万民（申命记 4:19；创世记 1:15）时，就很可以说：“主啊，人算什么，你竟在设立天的定例时顾及他和他的益处，并且在创造天上的光体、指引它们运行时，如此顾念他的安适与便利！”

II. 他怎样表达这种赞叹（第4节）：“主啊，人算什么（enosh，即有罪、软弱、困苦的人，是如此容易忘记你和自己对你本分的受造物），你竟这样顾念他，理会他以及他的行为和事务，并在创造世界时顾及他！世人算什么，你竟眷顾他；你不仅像对待其他受造物一样喂养他、给他衣穿、保护他、供应他，而且像朋友探望朋友一样眷顾他，乐意与他交往，并为他费心！人算什么——如此卑微的受造物——竟得着这样的尊荣；如此有罪的受造物——竟蒙受这样的垂顾与恩宠！”这话所指的是：

1. 一般意义上的全人类。人虽是虫，世人也是虫（约伯记 25:6），神却仍尊重他，向他显出丰盛的慈爱；在这较低世界的一切受造物之上，人是护理所特别宠爱、珍视的。因为：(1.) 他在众存在者中具有极尊贵的等级。我们可以确信，他居于这较低世界一切居民之上，因为他只比天使低一点（第5节）。他的确较低，因为他的身体与大地以及必灭亡的走兽相连；然而，他的灵魂是属灵且不朽的，因此与圣天使如此相近，确实可以说只比他们低一点，并且在次序上紧随其后。他只在短暂的时间里比天使低，因为他伟大的灵魂被拘禁在泥土的房屋中；但复活之子将成为 isangeloi——与天使同等者（路加福音 20:36），不再比他们低。(2.) 他被赋予高贵的机能和才干：你赐他荣耀尊贵为冠冕。那赐他生命的使他与众不同，并使他有资格管理较低等的受造物；因为神使他比地上的走兽和天上的飞鸟更有智慧（约伯记 35:11），便使他适合管理它们，而由他管理它们也是合宜的。人的理性是他荣耀的冠冕；他不可因扰乱理性的运用而亵渎这冠冕，也不可因行事违背理性的指示而丧失这冠冕。(3.) 他在神之下被授予管理较低等受造物的至高权柄，并被立为它们的主人。那创造它们、认识它们并拥有它们的，已经使人管理它们（第6节）。人持有这王权的宪章，与他受造同日颁布（创世记 1:28），并在洪水之后重新颁定（创世记 9:2）。神将万物都放在人的脚下，使他不仅能使用较低等受造物的劳力，也能使用它们的出产和生命；它们全都被交在他手中，甚至全都被放在他脚下。诗人具体列举了若干较低等的动物（第7、8节），不仅有由人照管并供应的牛羊，也有田野的走兽和洪水中的动物；甚至还有那些离人最远的受造物，如空中的飞鸟和海里的鱼。鱼生活在另一种元素中，在海道中无人看见地游过。人有技艺捕捉这些动物；它们中许多比人强壮得多，许多也比人迅捷得多，但人总能以某种方式制伏它们（雅各书 3:7）。各类走兽、飞鸟和海中之物都能被制伏，也已经被制伏。他也有自由按需要使用它们。“彼得，起来，宰了吃！”（使徒行传 10:13）。每当我们享用鱼或飞鸟时，就实际体会到人对神手所造之物所具有的这种管理权；而这正是我们应当顺服神，就是我们至高的主，并顺服他对我们之统治的一个理由。

2. 但这话特别是指耶稣基督。我们蒙教导要将它解释为指着他（希伯来书 2:6–8）；使徒在那里为证明基督在天上和地上的至高统治权，表明他就是这里所说的那个人、那位人子；神已经赐他荣耀尊贵为冠冕，并使他管理自己手所造的。可以确定的是，人类所得过的最大恩惠和人性所得过的最高尊荣，都在主耶稣的道成肉身与升高中显明出来；这远远超过我们借创造和护理所得的恩惠与尊荣，尽管后者也十分重大，并且远超过我们所配得的。我们有理由因此谦卑地看重自己，并为其中神的恩典感恩赞叹：(1.) 耶稣基督取了人的本性，并在这本性中降卑自己。他成为人子，有分于血肉；既成为这样，神便眷顾他。有些人将这话应用于他为我们所受的苦，因为经上说（希伯来书 2:9），他因受死的苦，就是在震怒中的一次察访，便得了荣耀尊贵为冠冕。神眷顾他；神既将我们众人的罪孽都归在他身上，便为此与他算账，用杖和鞭伤眷顾他，使我们因这些伤痕得医治。他在短暂的时间里——使徒如此解释这话——被置于比天使低的地位，那时他取了奴仆的形像，使自己不具声望。(2.) 他在这本性中被高举为万有之主。父神因他已经降卑自己，便将他高举，赐他荣耀尊贵为冠冕，就是创世以前他与父同有的荣耀；立他不仅为教会的头，更为教会作万有之首；又将万有交在他手中，托付他治理护理之国，使其与恩典之国相结合，并服事恩典之国。一切受造物都被放在他的脚下；即使在他肉身的日子里，他也曾显出几个管理它们的例证，例如他吩咐风和海，又命一条鱼缴纳他的税银。因此，诗人有充分理由以开始时的话作为结束：主啊，你的名在全地何其美！这地因救赎主的临在而得着尊荣，至今仍被他的福音照亮，并由他的智慧和能力治理！

我们歌唱这篇诗篇，并以其中的话反复祷告时，固然不可忘记怀着相称的感情承认神赐给全人类的普遍恩惠，尤其是较低等受造物对我们的用处；然而，我们更应当专心将荣耀归给我们的主耶稣，承认他是主，顺服他为我们的主，并等候看见万物都服在他之下，他的一切仇敌都成为他的脚凳。