诗篇 22
先知里面基督的灵，在这篇诗中为“基督的受苦和后来所得的荣耀”作见证，其清楚和充分的程度，在整个旧约中任何地方都无出其右（彼得前书 1:11）；毫无疑问，大卫在这里所说的是他，而不是自己或任何别的人。其中许多内容在新约中明确应用于基督，全部都可以应用于他，有些则必须只解释为指他。神在大卫身上的护理极其非凡，因此我们可以设想，当时必有一些智慧良善的人，不得不把他看作那将要来者的预表。但尤其是他所写的诗篇，他发觉自己被预言的灵奇妙地带领，远远超越了自己的思想和意图；这足以使他深信，自己不仅是弥赛亚的祖先，也是他的预表。在这篇诗中，他说到：I. 基督的降卑（第1–21节），大卫在此作为基督的预表，因自己在许多方面所处的极其悲惨的境况而哀诉。1. 他发出哀诉，又在哀诉中掺入安慰；他先哀诉（第1、2节），又安慰自己（第3–5节）；再次哀诉（第6–8节），又再次安慰自己（第9、10节）。2. 他发出哀诉，又在哀诉中掺入祷告；他哀诉仇敌的势力和狂怒（第12、13、16、18节），也哀诉自己身体的软弱和衰残（第14、15、17节）；但他祈求神不要远离他（第11、19节），并求神拯救、搭救他（第19–21节）。II. 基督的高升；他的使命要使神得荣耀（第22–25节），使他的百姓得救并喜乐（第26–29节），也使他自己的国度永远长存（第30、31节）。我们歌唱这篇诗时，必须使思想专注于基督；我们应当如此被他的受苦所感动，以致经历与他一同受苦；又如此被他的恩典所感动，以致经历这恩典的能力和影响。
悲伤的哀诉。
交与伶长，调用朝鹿。大卫的诗。
1 我的神，我的神，为什么离弃我？为什么远离而不帮助我，也不听我呼号的言语？2 我的神啊，我白日呼求，你却不应允；夜间呼求，也不住声。3 但你是圣洁的，是住在以色列赞美中的。4 我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便搭救他们。5 他们向你呼求，便蒙搭救；他们倚靠你，就不至羞愧。6 但我是虫，不是人，是众人羞辱的对象，被百姓藐视。7 凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴，摇头，说：8 他倚靠主，就让主搭救他吧；主既喜悦他，就让主救他吧。9 但你是使我出母腹的；我在母亲怀中时，你就使我有盼望。10 我从母腹里就被交托给你；从我母亲腹中，你就是我的神。
有些人认为，他们在这篇诗的标题“调用亚耶列沙哈——晨鹿”中找到了基督。基督如香草山上迅捷的鹿（雅歌 8:14）；对所有信徒而言，他如可爱的母鹿、可喜的羚羊（箴言 5:19）；他像拿弗他利一样说嘉美的言语，而拿弗他利被比作被释放的母鹿（创世记 49:21）。他是晨鹿，从永恒中便由神的旨意指定，要被那些围困他的犬类追逐捕杀（第16节）。但另一些人认为，这只表示这篇诗所采用的曲调。在这些经文中，我们看到：
I. 因神退隐而发出的悲伤哀诉（第1、2节）。
1. 这可以应用于大卫或神任何别的儿女；当他们缺少神恩宠的凭据，被神不悦的重担压迫，在重担之下呼号，如同被悲伤和恐惧淹没的人，恳切呼求解救时，在这种情况下，他们以为自己被神离弃，得不到帮助，也不蒙垂听；然而他们仍一再称他为“我的神”，继续昼夜向他呼求，恳切渴望他施恩归回。注意，(1.) 属灵的被弃是圣徒最痛苦的患难；当他们的凭据被遮蔽、从神而来的安慰暂停、与神的相交中断，并且神的惊吓列阵攻击他们时，他们的心灵何等悲伤，一切安慰又何等枯竭！(2.) 他们对这些重担的哀诉本身，也是属灵生命和属灵感官正在运用的良好征兆。若呼喊说：“我的神啊，我为什么患病？我为什么贫穷？”就会令人有理由怀疑其中含有不满和贪恋世俗。但“你为什么离弃我？”却是一颗把自己的幸福系于神恩宠之上的心所说的话。(3.) 当我们为神的退隐哀伤时，仍必须称他为我们的神，并继续把他当作属于我们的神向他呼求。当我们缺乏确信之信时，必须凭依附之信而活。“无论情形如何，神仍是良善的，也是我的；他虽杀我，我仍要倚靠他；他虽不立刻应允我，我仍要继续祷告等候；他虽沉默，我却不沉默。”
2. 但这必须应用于基督；因为他在十字架上时，用这哀诉开头的话在神面前倾倒了自己的心（马太福音 27:46）；他很可能接着说了后面的话，有些人认为，他甚至重复了整篇诗，即使没有大声说出（因为人们曾挑剔开头的话），也在心中如此说了。注意，(1.) 基督受苦时，恳切向父呼求，求父向他施恩并与他同在。他在白昼呼求，就是在十字架上；他也在夜间呼求，就是在园中极其痛苦时。他向那能救他的献上大声的哀哭和眼泪，也带着惧怕（希伯来书 5:7）。(2.) 然而神离弃了他，远离而不帮助他，也不垂听他；他对此的哀诉超过对一切其他苦难的哀诉。神把他交在仇敌手中；他被钉十字架并被杀，是按着神确定的旨意；神也没有赐下可以感受到的安慰。但基督既为我们成为罪，父便相应地使他承受当时神对罪的震怒和不悦。主喜悦将他压伤，使他受痛苦（以赛亚书 53:10）。然而即使在那时，他仍紧紧持守自己与父的关系，以父为自己的神；他此时正受这位神差遣，正服事他，也即将与他一同得荣耀。
II. 从这件事得到的鼓励（第3–5节）。神虽没有垂听他，也没有帮助他，然而：1. 他仍要对神存正确的看法：“但你是圣洁的；在你一切的安排中，你绝非不公、不信实或不仁慈。你虽不立刻前来解救受苦的百姓，却仍爱他们，忠于你与他们所立的约，也不容许逼迫他们之人的罪孽（哈巴谷书 1:13）。你自己既无限纯洁正直，也喜悦你正直百姓的事奉：你住在以色列的赞美中；你乐意在圣所里显明你的荣耀、恩典，以及你与百姓同在的特殊临在，因为他们在那里以赞美侍奉你。你总在那里预备接受他们的敬拜；论到会幕，你曾说：这是我永远安息之所。”这显明神对忠心敬拜者奇妙的俯就——虽然有天使的赞美环绕他，他却仍乐意住在以色列的赞美中；这也能在我们一切的哀诉中安慰我们——神虽似乎暂时向这些哀诉塞耳不听，他却如此喜悦百姓的赞美，以致到了时候，必使他们有理由改变自己的声调：要仰望神，因我还要赞美他。我们的主耶稣受苦时，注目于神的圣洁，要维护并增进这圣洁的尊荣；他也注目于神的恩典，因为尽管他们的圣物中有罪孽，神仍住在以色列的赞美中。2. 他要从历代圣徒的经历中得到安慰，因为他们曾经历信心和祷告所带来的益处（第4、5节）：“我们的祖宗倚靠你，向你呼求，你便搭救他们；因此，到了时候你也必搭救我，因为凡仰望你的人，从未因自己的盼望而羞愧；凡寻求你的人，也从未徒然寻求你。你自己仍始终不变，对你的百姓也仍像从前一样。他们是我们的祖宗，而你的百姓因列祖的缘故仍蒙爱。”（罗马书 11:28）。圣约的承继安排，是为扶持忠信之人的后裔。那位作我们祖宗之神的，也必须作我们的神，并且必作我们的神。我们的主耶稣受苦时，以此扶持自己：一切在受苦上预表他的先祖，如挪亚、约瑟、大卫、约拿及其他人，到了时候都蒙了搭救，也同样预表了他的高升；因此，他知道自己也必不至羞愧（以赛亚书 50:7）。
III. 他重新为另一项苦难发出哀诉，就是世人的藐视和羞辱。这项哀诉绝不像先前因神退隐而发出的那样痛苦；然而，正如前者触及一颗蒙恩之心最柔弱之处，后者也触及一颗高尚之心最柔弱之处（第6–8节）。我们的祖宗曾受尊荣；诸位先祖在他们的时代，迟早都曾在世人眼中显为伟大，如亚伯拉罕、摩西、大卫；但基督却是虫，不是人。他成为人，原是极大的俯就，是向下降卑的一步；这现在是、将来也仍是天使所惊叹的事。然而，仿佛成为人仍太过分、太尊贵，他竟成为虫，不是人。他是亚当——卑微的人，是以挪士——忧患之人，却是 lo Ish——并不显要的人；因为他取了奴仆的形像，他的面貌比任何人都憔悴（以赛亚书 52:14）。人即使处于最好的境况，也不过是虫；但他竟成为虫，不是人。他若没有使自己成为虫，就不可能像实际所受的那样被人践踏。这里所用的词指一种用来染朱红色或紫色的虫，因此有人认为这是暗指他流血的苦难。请看他受了何等凌辱。1. 他被辱骂为恶人，被称为亵渎者、违反安息日者、贪食好酒的人、假先知、凯撒的仇敌，以及与鬼王结盟的人。2. 他被百姓藐视为卑微可鄙、不值得留意的人；他的家乡毫无声望，亲属是贫穷的工匠，跟随他的人没有官长，也没有法利赛人，只有平民。3. 他被讥笑为愚昧的人，不仅欺骗别人，也欺骗自己。那些看见他挂在十字架上的人都嗤笑他。他们非但不怜悯他，也不关心他，反而用一切傲慢的动作和言语斥责他的败落，使他苦上加苦。他们向他做鬼脸，以他取乐，把他的苦难当作笑话；他们撇嘴，摇头，说：这就是那个说自己倚靠神、神必搭救他的人；现在就让神搭救他吧。大卫有时也因信靠神而受人嘲弄；但这在基督受苦时，却按字面准确地应验了。辱骂他的人作出了这些完全相同的动作（马太福音 27:39）；他们摇着头，甚至他们的恶意使他们忘形到了这个地步，竟使用了完全相同的话（第43节）：他倚靠神，就让神搭救他吧。我们的主耶稣既承担了为我们的罪所带给神的羞辱作出补偿，就借着甘愿承受所能有的最低程度的耻辱和羞耻而成就了这事。
IV. 在这件事上也得到鼓励（第9、10节）：人藐视我，但你是使我出母腹的。大卫和其他敬虔之人常为给我们指引而以此鼓励自己：神不仅像前面所说的，是他们祖宗的神（第4节），也是他们婴孩时期的神；他们一有生命，神便及早开始照顾他们，因此他们盼望神永不丢弃他们。那位在我们无助无用的状态中如此厚待我们的神，在把我们养育成人，使我们有能力服事他以后，必不离开我们。请看神在早期就以护理眷顾我们的事例：1. 在出生时：他也使我们出母腹，否则我们早已死在腹中，或在出生时窒息。每个人各自的时日，都以神护理的这个有力证明开始；正如一般的时间始于创造，而创造是神存在的有力证明。2. 在母亲怀中：“那时你使我有盼望”；就是说，“你为我预备养分，又保护我脱离所面临的危险；你为我所做的这一切，鼓励我终身仰望你。”乳房的福既为母腹的福加冠，也是我们一生福分的凭据；那时喂养我们的神，必永不使我们挨饿（约伯记 3:12）。3. 在我们早年被奉献给他时：我从母腹里就被交托给你；这也许是指他在第八日受割礼。他的父母当时把他交托并献给神，以神为他立约中的神；因为割礼是圣约的印记；这便鼓励他倚靠神。那些如此早、如此郑重地被聚集在神圣威严的翅膀之下的人，有理由认为自己是安全的。4. 在我们从那时起一直经历神恩待我们的事上，这恩待以持续不断的一连串保守和供应延续下来：从我母亲腹中，你就是我的神，一直供应我、看顾我，使我得益处；就是说，从我来到世上直到今日，都是如此。并且，我们一能运用理性，若就信靠神，把自己和自己的道路交托给他，就不必怀疑他必永远记念我们幼年的恩爱和婚约中的爱情（耶利米书 2:2）。这也可以应用于我们的主耶稣；神的护理以特殊的眷顾看守他的道成肉身和出生。他出生在马棚里，躺在马槽中，立刻遭到希律的恶意攻击，被迫逃往埃及。他还是孩童时，神就爱他，并从那里召他出来（何西阿书 11:1）；对这事的记忆在他受苦时安慰了他。人羞辱他，试图挫败他对神的信靠；但神却尊荣他，并鼓励他信靠自己。
弥赛亚的受苦；弥赛亚在受苦中得蒙扶持。
11 求你不要远离我，因为患难临近了，却没有人帮助。12 许多公牛围绕我；巴珊强壮的公牛四面困住我。13 它们向我张口，如同抓撕吼叫的狮子。14 我如水被倒出来，我的骨头全都脱了节；我的心如蜡，在我里面熔化。15 我的力量枯干，如同瓦片；我的舌头紧贴牙床；你将我安置在死亡的尘土中。16 犬类围绕我；恶人的会众包围我；他们刺透我的手和脚。17 我的骨头，我都能数过；他们瞪眼观看我。18 他们彼此分我的外衣，为我的里衣拈阄。19 但主啊，求你不要远离我；我的力量啊，求你快来帮助我。20 求你救我的性命脱离刀剑，救我所珍爱的生命脱离犬类的势力。21 求你救我脱离狮子的口；你已经从独角兽的角中垂听了我。
在这些经文中，我们看到受苦的基督和祷告的基督；借此我们受到指引，既要预备面对十字架，也要在十字架之下仰望神。
I. 这里是基督受苦。大卫的确常遭患难，被仇敌围困；但这里所列的许多细节从未发生在大卫身上，因此必须专指基督降卑至深之时。
1. 他在这里被朋友离弃：患难和困苦临近了，却没有人帮助，也没有人扶持（第11节）。他独自踹酒榨；因为所有门徒都离弃他逃跑了。当其他一切帮助和救援都失败时施行帮助，乃是神的荣耀。
2. 他在这里受到仇敌的侮辱和包围。其中有地位较高的人，因他们强壮狂暴，就被比作公牛，即巴珊强壮的公牛（第12节）；他们肥壮饱足、傲慢凶狠；逼迫基督的祭司长和长老就是这样的人。另有地位较低的人，被比作犬类（第16节），污秽、贪婪，不知疲倦地追逐他。有一群恶人聚集谋害他（第16节）；因为祭司长坐在议会中，商议用什么方法捉拿基督。这些仇敌人数众多，行动一致：“许多人围绕我；这些人在彼此之间有着不同甚至冲突的利益，如希律和彼拉多，却已达成一致。他们的计谋已进行得很深入，似乎已经得逞，因为他们四面困住我（第12节）。他们包围了我（第16节）。他们令人畏惧，充满威吓（第13节）：他们向我张口，为要让我知道他们要吞吃我；他们所用的力量和凶猛，就像一头吼叫抓撕的狮子扑向猎物一样。”
3. 他在这里被钉十字架。他死亡的具体方式在此得到描述，尽管这种刑罚从未在犹太人中使用：他们刺透我的手和脚（第16节）；他的手脚被钉在受咒诅的木头上，整个身体就这样悬挂着，其结果必然是最剧烈的疼痛和折磨。旧约所有经文中，没有哪一处像这一处这样被犹太人费尽心力地篡改，因为这是对基督之死极其显著的预言，并且得到了如此准确的应验。
4. 他在这里正在死去（第14、15节），在疼痛和极度痛苦中死去；因为他要为罪作出补偿，而罪带来了疼痛，若非如此，我们就必须永远躺卧在痛苦中。这里有：(1.) 他整个身体结构的瓦解：我如水被倒出来，像水一样软弱，向死亡的权势屈服，倒空了维持他人性的一切力量。(2.) 他骨头的脱节。神特意保守，使他连一根骨头也不折断（约翰福音 19:36），但他的身体在十字架上如在刑架上一般受到猛烈拉伸，以致所有骨头都脱了节。或者，这也可表示他在园中极其痛苦时所受的惊恐；当时他开始极其惊惶，这种惊恐所产生的结果也许是——正如极大的恐惧有时所造成的那样，但以理书 5:6 ——他的腰骨关节松开，双膝彼此相碰。他的骨头脱了节，为要使因罪而脱节的整个受造界重新接合，也使我们折断的骨头可以欢喜。(3.) 他心灵力量的消融：我的心如蜡，熔化了，好承受神因他所承担要补偿的罪而发出的震怒；他的心如将死之人的脏腑一般熔化。正如这为我们刚硬的心作出补偿，思想此事也应当帮助我们使自己的心柔软。约伯谈到内心的患难时说，全能者使我的心柔软（约伯记 23:16；另见诗篇 58:2）。(4.) 他天然力量的衰竭：我的力量枯干，以致他像瓦片一样干燥脆弱，因为神震怒的烈火侵蚀他的心灵，耗尽了根本的津液。这样，谁能在神的忿怒面前站立呢？谁知道这忿怒的威力呢？这些事若行在青翠的树上，那枯干的树将会怎样呢？(5.) 他口中的黏涩，这是死亡临近时常见的症状：我的舌头紧贴牙床；这既应验在他于十字架上的干渴中（约翰福音 19:28），也应验在他受苦时的沉默中；因为他如羊在剪毛的人手下无声，同样没有开口，也没有反对人向他所做的任何事。(6.) 他交出灵魂：“你将我带到死亡的尘土中；我即将落入坟墓。”因为若少于此，就不能满足神的公义。罪人的生命已经被没收，因此祭牲的生命必须成为赎价。向亚当所宣判的死刑是这样表达的：你要归回尘土。因此，基督在顺服至死时既注目于这判决，便在这里使用类似的说法：你将我带到死亡的尘土中。
5. 他的衣服被剥去。赤身的羞耻是罪直接造成的后果；因此，我们的主耶稣被钉十字架时，衣服被剥去，为要以自己的义袍给我们穿上，使我们赤身的羞耻不致显露。这里告诉我们：(1.) 他的身体被这样剥去衣服时是什么样子：我的骨头，我都能数过（第17节）。在他整个服事期间，他那蒙福的身体因劳苦、忧愁和禁食而消瘦憔悴；这使他尚且只有三十三岁时，看上去却仿佛将近五十岁，正如我们在 约翰福音 8:57 所见。他此时的皱纹为他作证，表明他绝不是人所称的贪食好酒之人。或者，他的骨头之所以可以数算，是因为他的身体在十字架上被拉开，使人很容易数清他的肋骨。他们瞪眼观看我；也就是说，我的骨头因扭曲变形，又没有肉遮盖，仿佛瞪眼看我；正如约伯所说（第16章第8节）：我的枯瘦起来，当面见证我的不是。或者可译为：“站在旁边和经过的人看见我的骨头这样凸出，都感到惊异；他们非但不怜悯我，反而连这样悲惨的景象也看得津津有味。”(2.) 他们怎样处置从他身上脱下来的衣服（第18节）：他们彼此分我的外衣，每个士兵分得一份；至于我的里衣，就是那件无缝的袍子，他们为它拈阄。这一细节在 约翰福音 19:23、24 得到了准确的应验。这虽不是基督所受的重大苦难，却是圣经在他身上应验的重大实例。经上既这样记载，基督就理当这样受苦。因此，愿此事坚定我们对他的信心，使我们相信他是真弥赛亚；也激发我们对他的爱，使我们爱他这位最好的朋友，因为他爱我们，为我们承受了这一切。
II. 这里是基督祷告，并借着祷告在苦难的重担之下扶持自己。基督在极其痛苦时恳切祷告，求那杯离开他。当这世界的王带着恐吓攻击他，像吼叫的狮子向他张口时，他俯伏在地祷告。大卫在这里的祷告便是这事的预表。他称神为自己的力量（第19节）。即使我们不能以神为我们的诗歌而欢喜，仍要以他为我们的力量来扶持自己；当我们不能得到属灵的喜乐时，也要接受属灵扶持所带来的安慰。他祈求：1. 求神与他同在，不要远离他：求你不要远离我（第11节），他又在第19节再次如此祈求。“主啊，无论谁远远躲开我的创伤，求你不要如此。”患难的临近应当催促我们亲近神；这样，我们便可以盼望他也亲近我们。2. 求神帮助他，并快来帮助他；帮助他在患难之下站立得住，使他不致失败，也不致灰心，既不从自己所承担的使命退缩，也不在重担之下沉没。父因他的敬畏垂听了他（希伯来书 5:7），使他能够完成自己的工作。3. 求神搭救并拯救他（第20、21节）。 (1.) 请看他所关切的珍宝是什么：“我灵魂的安全，就是我所珍爱的生命；愿它从坟墓的权势中被赎回（诗篇 49:15）。父啊，我把它交在你手中，使它可以安然被带到乐园。”诗人在这里称自己的灵魂为所珍爱的、为自己唯一的（这个词正有此意）：“我的灵魂是我唯一的。我只有一个灵魂需要照顾，因此，我若忽略它，羞耻就更大；若任凭它灭亡，损失也更大。它既是我唯一的，就理当成为我所珍爱的；我应当深切关心它永远的福祉。我若不谨慎保守自己的灵魂脱离一切会伤害它的事，不为它预备一切必需之物，也不完全温柔地顾念它的福祉，就没有把自己的灵魂当作所珍爱的。”(2.) 请看他祈求从什么危险中蒙搭救：从刀剑中，就是从神震怒那四面转动的火焰之剑中蒙搭救。他所惧怕的，莫过于此（创世记 3:24）。神的忿怒是递到他手中那苦杯里的茵陈和苦胆。“求你救我的灵魂脱离它。主啊，我虽失去生命，求你不要让我失去你的爱。求你救我脱离犬类的势力和狮子的口。”这里似乎是指撒但，就是那伤了女人后裔脚跟的古老仇敌、这世界的王；基督必须与他近身交战，并且看见他正在来到（约翰福音 14:30）。“主啊，求你救我，使我不被他的恐吓压倒。”他恳求说：“你从前已经从独角兽的角中垂听了我”；就是说，“你应允我的祷告，救我脱离了他。”这也许是指基督战胜撒但及其试探（ Matt 4. ）；当时魔鬼暂时离开了他（路加福音 4:13），如今却以另一种方式回来，用恐吓攻击他。“主啊，你那时使我得胜，如今也求你使我得胜，使我可以掳掠执政的、掌权的，并把这世界的王赶出去。”神若曾救我们脱离独角兽的角，使我们不被挑起，这事就应当鼓励我们盼望，自己也必蒙救脱离狮子的口，不被撕裂。那曾经搭救我们的神，现在仍搭救我们，将来也必搭救我们。基督的这一祷告无疑得到了应允，因为父总是垂听他。神虽没有救他免于死亡，却没有容许他见朽坏，而是在第三日使他从死亡的尘土中复起；这比帮助他从十字架上下来，更显明神对他的恩宠，因为从十字架上下来会妨碍他所承担的使命，他的复活却为这使命加上冠冕。
我们歌唱这篇诗时，应当默想基督的受苦和复活，直到我们在自己的灵魂中经历他复活的大能，并经历与他一同受苦。
弥赛亚的得胜；教会的扩展与永存。
22 我要向我的弟兄宣告你的名；我要在会众中赞美你。23 你们敬畏主的人要赞美他；雅各所有的后裔都要荣耀他；以色列所有的后裔都要敬畏他。24 因为他没有藐视，也没有厌恶受苦之人的苦难；他没有向他掩面；受苦之人向他呼求时，他就垂听。25 我在大会众中的赞美是从你而来的；我要在敬畏他的人面前偿还我的愿。26 谦卑的人必吃得饱足；寻求主的人必赞美他；愿你们的心永远活着。27 世界的尽头都要记念并归向主；列国的各族都要在你面前敬拜。28 因为国度是主的；他统管列国。29 地上一切丰肥的人都要吃喝敬拜；凡下到尘土中的都要在他面前下拜；没有人能保全自己灵魂的生命。30 必有后裔服事他；他们必被算为归主的一个世代。31 他们必来，把他的公义传给将要出生的百姓，宣告这事是他所成就的。
那位在这篇诗开头发出哀诉的，正是降卑中的基督，并非别者；在这里以得胜结束这篇诗的，也只能是高升中的基督。正如哀诉开头的话由基督自己在十字架上说出，得胜开头的话也明确应用于他（希伯来书 2:12），并被当作他自己的话：我要向我的弟兄宣告你的名；我要在教会中赞美你。基督确知那摆在前面的喜乐，这不仅使他的祷告得到了令人满意的答复，也使他的哀诉变为赞美；他看见自己灵魂劳苦的功效，便心满意足。他咽气时所说的那句得胜之言为此作证：成了。
这里说到五件事；基督在受苦时展望这些事，便得到满足并因而得胜：——
I. 他应当在世上有一个教会，那些从永恒中赐给他的人，应当在日期满足时被招聚归向他。这一点在此已经暗示出来：他必看见自己的后裔（以赛亚书 53:10）。他所喜悦思想的是：1. 借着宣扬神的名，借着以质朴和纯正的方式传讲永远的福音，许多人应当有效地蒙召归向他，并借着他归向神。为此，传道人应当受差遣，向世人传扬这教训；他们应当在很大程度上作他的使者和他的声音，以致他们所做的要算作是他所做的；他们的话就是他的话，他借着他们宣扬神的名。2. 这样蒙召进来的人，应当被带入与他极其亲近、亲爱的关系中，成为他的弟兄；因为他不但不以这样称呼他们为耻，反而非常喜悦；不只是相信他的犹太人、他的同胞，也包括那些成为同蒙应许、同属一体的外邦人（希伯来书 2:11）。基督是我们的长兄，他照顾我们，为我们预备一切，并期望我们的心愿归向他，甘愿让他治理我们。3. 这些弟兄应当组成一个会众，一个大会众；普世教会就是这样，是那以他得名的全家，散居各处的神的众儿女都被招聚到其中，并在其中合而为一（约翰福音 11:52；以弗所书 1:10）；他们也应当组成较小的群体，成为那伟大身体的肢体，就是许多为敬拜神而设立的宗教聚会；基督教的面貌应当在这些聚会中显明，其利益也应当在其中得到维护和推进。4. 这些人应当被算为雅各和以色列的后裔 （第23节），使亚伯拉罕的福可以临到他们，尽管他们是外邦人（加拉太书 3:14）；儿子的名分、荣耀、约和对神的侍奉，也可以归于他们，正如这些从前归于按肉体作以色列人的一样（罗马书 9:4；希伯来书 8:10）。福音教会被称为神的以色列民（加拉太书 6:16）。
II. 神应当因他而在那教会中大受尊荣和荣耀。父的荣耀，是他在所承担的全部工作中始终所注目的（约翰福音 17:4），尤其是在他的受苦中；他开始受苦时曾发出这个庄严的祈求：“父啊，愿你荣耀你的名”（约翰福音 12:27、28）。他欣然预见：1. 神要因那被招聚归向他的教会得荣耀；他们正是为此蒙召并被招聚，使他们成为神的名声和赞美。基督要借着他的传道人向他的弟兄宣扬神的名，作神向他们说话的口；然后又要借着他们，作会众向神说话的口，使神的名得着赞美。凡敬畏主的都要赞美他 （第23节），就是每一个真正的以色列人（见诗篇 118:2–4；135:19、20）。基督徒的本分，尤其是在他们庄严的宗教聚会中，就是怀着圣洁的畏惧和对神威严的敬重来赞美并荣耀神；所以，这里蒙召赞美神的人，也蒙召敬畏他。2. 神要在救赎主和他所承担的工作中得荣耀。因此，说基督在教会中赞美神，不只是因为他是那些赞美神之聚会的主，也是献给神之一切赞美的中保，还因为他是教会赞美的主题（见以弗所书 3:21）。我们所有的赞美都必须以救赎之工为中心，而且我们有充分的理由为此感恩：(1.) 耶稣基督在他所承担的工作中蒙父承认，尽管他有时感到父已经离弃了他。（第24节）：因为他没有藐视，也没有厌恶那受苦者的苦难（就是受苦之救赎主的苦难），反而施恩接纳了这苦难，把它视为对罪的完全补偿，并视为足值的代价，作为将永生赐给一切信徒的根据。虽然这祭是为我们这些可怜的罪人献上的，他却没有藐视或厌恶那为我们献祭的，也没有向那献祭的掩面；不像扫罗因自己的儿子为大卫代求而向他发怒，因为他把大卫看作仇敌。他向神呼求时，他的血为我们呼求平安和赦免时，神就垂听了他。这既是我们喜乐的缘由，也应当成为我们感恩的缘由。那些以为自己的祷告受到轻视、未蒙垂听的人，只要继续祷告等候，就会发现自己并非徒然寻求。(2.) 他自己必继续进行他所承担的工作，并将它完成。基督说：“我要还我的愿”（第25节）。他既已应许要领许多儿子进入荣耀，就必彻底履行他的应许，一个也不失落。
III. 一切谦卑、蒙恩的灵魂，都应当在他里面得到完全的满足和幸福（第26节）。主耶稣在受苦时得到安慰，因为一切真正的信徒都要在他里面并借着他得着永远的安慰。1. 灵里贫穷的人必在福分上富足，就是在属灵的福分上富足；饥饿的人必得美物饱足。基督的祭既蒙悦纳，圣徒就要享用这祭，正如律法之下的人享用平安祭一样，从而有分于祭坛：谦卑的人必吃而饱足，吃生命的粮，怀着食欲领受关于基督中保之工的教训；对于认识自己本性和处境的灵魂，这教训就是食物和饮料。那些在基督里饥渴慕义的人，必得着他们所能渴望的一切，使他们满足安宁，不再像从前那样为不能使人满足的劳碌。2. 常常祷告的人，也必常常感恩：寻求主的人必赞美他，因为他们借着基督必定能够寻见他；他们既有这样的盼望，即使仍在寻求时也有理由赞美他；他们越迫切地寻求他，寻见他以后，他们的心就越发宽广地赞美他。3. 献身于他的灵魂，必永远与他同享幸福：“你们的心要永远活着。你们这些谦卑的人、在基督里得着满足的人、继续寻求神的人，无论你们的身体如何，你们的心都要永远活着；你们所有的恩德和安慰，都要在永生中得以完全。基督已经说：因为我活着，你们也要活着（约翰福音 14:19）；所以，那生命必像他的生命一样可靠，也一样长久。”
IV. 基督的教会，以及与它一同存在于人间的神国，应当扩展到地上的每一个角落，并接纳各等各类的人。
1. 它应当远达各方 （第27、28节）；犹太人长久以来一直是唯一公开承认信奉神的百姓，但如今，地的四极都应当进入教会；隔断的墙既已拆毁，外邦人就应当被接纳进来。这里预言：(1.) 他们应当归正：他们必追念，并转向主。要注意，严肃的省察是第一步，也是迈向真正归正的重要一步。我们必须思想并回转。浪子先醒悟过来，然后才回到父亲那里。(2.) 随后，他们应当被接纳，与神以及侍奉神的众会相交；他们必在你面前敬拜，因为各处都必向神献上香（玛拉基书 1:11；以赛亚书 66:23）。转向神的人，必凭良心谨慎地在他面前敬拜。万国各族理当向神表示敬意，因为 （第28节）国度是主的；普世的王权属于他，并且唯独属于他。[1.] 自然之国属于主耶和华，他的护理治理列国；因此，我们有义务敬拜他。由此可见，基督教的宗旨是恢复自然宗教及其原则和律法。基督受死，是要把我们带到神面前，就是那创造我们的神面前；我们曾背叛他，基督却使我们重新归于本有的忠顺。[2.] 恩典之国属于主基督；他作为中保，被立为列国的统治者，并作教会之上、万有的元首。因此，愿万口都承认他是主。
2. 它应当包括许多不同阶层的人（第29节）。无论尊贵或卑微、富足或贫穷、为奴或自主，都在基督里相聚。(1.) 基督必得着许多尊贵之人的敬拜。地上那些丰肥的人，就是生活在荣华和权势中的人，必吃喝而敬拜；甚至那些享用美味的人，在吃饱以后，也必因自己的丰盛和昌盛称颂主他们的神。(2.) 穷人也必领受他的福音：那些下到尘土、坐在尘土中的人（诗篇 113:7），那些几乎不能维持生命的人，必在他面前下拜，就是在主耶稣面前下拜；主耶稣以作穷人的王为自己的尊荣（诗篇 72:12），他的保护尤其吸引他们归顺。或者，这话可以泛指所有将死之人，无论贫穷或富足。由此可见我们的处境——我们正在下到尘土，就是我们被判定要归回的地方，也是我们不久必须安卧之处。我们也不能使自己的灵魂存活；我们不能长久保全自己属自然的生命，也不能成为自己属灵和永恒生命的创始者。因此，在主耶稣面前下拜，把自己交给他，作他的臣民和敬拜者，不但是我们的本分，也是我们重大的利益；因为这是我们下到尘土时保全自己幸福的唯一道路，也是一条可靠的道路。既然我们不能使自己的灵魂存活，凭着顺服的信心将灵魂交托给耶稣基督，就是我们的智慧；他能拯救我们的灵魂，使它们永远存活。
V. 基督的教会，以及与它一同存在于人间的神国，应当历经世上一切时代，延续到末了。人类借着世代相承得以延续；所以，总有一个世代正在过去，另一个世代正在兴起。基督既要从那正在过去、离开世界的一代得着尊荣 （第29节 ，那些下到尘土的人必在他面前下拜；在基督面前下拜而死，是美好的；这样死在主里面的人有福了），也要从那正在兴起、开始进入世界的一代得着尊荣（第30节）。请看：1. 他们归向基督：必有后裔侍奉他，继续对他举行庄严的敬拜，并承认且实行对他的顺服，以他为他们的主人和主。要注意，神必在世上有一个教会，直到时间的末了；为此，公开承认信仰的基督徒和福音传道人必世代相承。必有后裔侍奉他；必有或多或少的余民，对神的侍奉要归于他们，神也要赐恩使他们侍奉他——他们或许并非同一批人的后裔，因为恩典并不循血统传递（这里没有说“他们的后裔”，而只是说“后裔”）——人数或许很少，却足以保全这产业的承继。2. 基督对他们的承认：他们必被算为属他的一代；他怎样对待在他们以前的人，也必照样对待他们；他向朋友所施的慈爱不会随着他们死去，而要延伸到他们的继承者和后继者；儿女要取代父辈的位置，人人都要承认他们是主所赐福的后裔（以赛亚书 61:9；65:23）。义人的世代，神必施恩承认他们是自己的珍宝、自己的儿女。3. 他们为他效力 （第31节）：他们必来到，在自己的世代兴起，不但延续过去世代的美德，完成自己世代的工作，也要为基督的尊荣和后世灵魂的福祉效力；他们要把基督的福音（那神圣的托付）纯正而完整地传给他们，直到那后来出生的百姓；他们要向这些人宣告两件事：——(1.) 有一种永远的义，是耶稣基督所带来的。他们要宣告，作为我们一切盼望根基和一切喜乐泉源的，是他的义，而不是我们自己的任何义（见罗马书 1:16、17）。(2.) 基督所成就的救赎之工，是主亲自所做的（诗篇 118:23），并不是我们的设计。我们必须向自己的儿女宣告，这是神所做的；这是他奥秘中的智慧，是他显露出来的膀臂。
咏唱此诗时，我们必须因基督超乎万名之上的名而夸胜，必须亲自尊荣他，为别人献给他的尊荣而欢喜，并因我们确信，当我们在天上赞美他时，地上仍必有一族百姓赞美他而欢喜。