诗篇 15

这篇短小却极美的诗篇，主旨在于向我们显明通往天国的道路，并使我们确信：我们若要得福，就必须圣洁、诚实。基督自己就是道路，我们必须以他为我们的道路，行在他里面；他也向我们显明了这里所规定的同一条道路（马太福音 19:17）。“你若要进入永生，就当遵守诫命。”在这篇诗篇中，I. 藉着所提出的问题（第1节），我们受到指引和激励，去寻求这条道路。II. 藉着诗篇其余部分对这个问题的回答，我们受到指引，要行在这条道路上（第2–5节）。III. 藉着诗篇结尾所赐的保证，即符合这些品格之人的安全与幸福，我们受到鼓励，要行在这条道路上（第5节）。

锡安的居民。

大卫的诗。

1 主啊，谁能寄居在你的帐幕？谁能住在你的圣山？2 就是行为正直、行事公义、心里说实话的人。3 他不用舌头谗谤人，不恶待邻舍，也不毁谤邻舍。4 他眼中藐视卑劣的人，却尊重敬畏主的人。他虽起誓使自己受损，也不更改。5 他不放债取利，也不受贿赂陷害无辜的人。行这些事的人必永不动摇。

这里有：I. 一个极其严肃而重大的问题，是关于锡安居民的品格（第1节）：“主啊，谁能寄居在你的帐幕？求你使我知道谁能上天国。”所问的不是他们的姓名（因为这样只有主认识谁是属他的人），而是他们的特征：“蒙你承认，并以独特而永恒的恩惠为冠冕的，究竟是哪一种人？”这表明，作锡安的居民是一项极大的特权，是说不尽的尊荣与福分；并非人人都有这项特权，只有余民才有；人也不是凭出身和血统取得这项特权。并非所有以亚伯拉罕为父的人都能住在神的帐幕中；人的心灵和生活如何，他们的结局也必如何。我们每个人都应当这样问自己：主啊，我应当成为怎样的人，做什么事，才能寄居在你的帐幕（路加福音 18:18；使徒行传 16:30）？1. 请留意，这个询问是向谁提出的——是向神自己提出的。注意，凡要找到通往天国之路的人，都必须仰望神，必须从他的话语领受指引，并祈求他的圣灵引导。理当由他亲自为自己的仆人制定律法，规定领受他恩惠的条件，并说明谁是属他的，谁不是。2. 这问题如何以旧约的语言表达出来。（1）帐幕可以理解为争战中的教会，由摩西的帐幕所预表；那帐幕适合旷野的状态，简陋而且可以迁移。神在那里显明自己，也在那里与他的百姓相会，正如从前在法柜的帐幕、会幕中一样。谁能住在这帐幕中？谁会被算为神教会中真实而有生命的成员，获准列在属灵的祭司中，住宿在这帐幕的院宇里？我们应当查问此事，因为许多人自称在这帐幕中有分，实际上在这事上却无分无关。（2）圣山可以理解为得胜的教会，这是暗指锡安山；所罗门将要在其上建造圣殿。得荣耀之圣徒的幸福，就在于他们住在那圣山上；那里是他们的家，他们必永远住在那里。我们应当知道谁将住在那里，好使我们确知自己在他们中间也有一席之地，因而能从中得安慰，并因盼望那圣山而欢喜。

II. 对这个问题极其明白而具体的回答。凡渴望明白本分、又决意遵行的人，必发现圣经是极其忠实的向导，良心也是忠实的提醒者。那么，让我们来看锡安居民的具体品格。

1. 他在信仰上真诚而完全：他行为正直，符合圣约的条件（创世记 17:1）：“你当在我面前行事，并且作完全人”（这里所用的是同一个词），“这样你就必发现我是全能的神。”他确实与自己所宣称的一样；他的内心健全，在一切所行的事上，都能以自己的纯全蒙神认可；他的生活始终如一，与自己和谐，并竭力在神一切的旨意上完全站立得稳。他的眼睛也许软弱，却是专一的；他的确有污点，却不加粉饰；他真是一个心里没有诡诈的以色列人（约翰福音 1:47；哥林多后书 1:12）。我所知道的信仰，唯有真诚。

2. 他在一切交往中都凭良心诚实、公正，对所有与他有来往的人都忠信、公平：他行公义；他遵行主一切的典章和诫命，留心把各人所当得的给他们，对神对人都公正；他向神和人说话时，所说的都是心里的实话。他向神所作的祷告、信仰宣认和应许，并非出于虚假的嘴唇；他与人交谈或交易时，也不敢说谎，甚至不敢含糊其词。他按公义和真理的准则而行，蔑视并憎恶不义和欺诈所得的利益。他认定，以谎言达成的交易不可能是好交易，也不可能是有益的交易；无论一个人以多么貌似正当的方式亏负邻舍，最终都会证明，他给自己造成了最大的损害。

3. 他设法尽自己所能善待邻舍，却极其谨慎，不伤害任何人；尤其体恤邻舍的名誉（第3节）。他绝不故意或蓄意恶待邻舍；不做任何冒犯或伤害邻舍心灵的事，不做任何损害邻舍身体健康或安适的事，也不在其财产、世俗利益、家庭或亲属方面伤害他；他遵行那条公平的黄金准则：愿意别人怎样待自己，就怎样待别人。他尤其谨慎，不损害邻舍的名声；尽管许多人不会在其他方面亏负邻舍，却丝毫不把损害名声当回事。若有人在这事上不勒住自己的舌头，他的信仰就是虚妄的。他知道美名的价值，所以不在背后毁谤人，不诋毁任何人，不说任何人的坏话，不把别人的过错当作日常谈话的话题，更不会把这些当作取乐和嘲笑的材料；他不以谈论这些为乐，除非为了造就人，否则根本不谈。他尽量看每个人的长处，不刻意看任何人的短处。他不接受毁谤，也就是说，他既不制造毁谤，也不接纳毁谤；他既不相信也不支持诬蔑，反倒向毁谤人的舌头皱眉，从而使它止息（箴言 25:23）。若有人向他恶意描述邻舍的品格，或向他讲述恶意中伤邻舍的故事，他若能反驳，就必反驳；若不能，这事也必止于他，不再传出去。他的爱心必遮盖许多的罪。

4. 他按人的美德和敬虔来衡量人，而不是按人在世上所显出的体面来衡量（第5节）。（1）他绝不因一个恶人拥有排场和显赫地位，就对他的邪恶稍加赞许：他眼中藐视卑劣的人。邪恶的人就是卑劣的人，是毫无价值、毫无用处的人（这个词就是这个意思），如同渣滓、糠秕和失了味的盐。他们的选择是卑劣的（耶利米书 2:13），他们的行为也是如此（以赛亚书 32:6）。因此，智慧良善的人藐视他们；这并不是否认他们作为人所当得的礼遇和尊重，或许也不是否认他们作为掌权者所当得的尊重（彼得前书 2:17；罗马书 13:7），而是在对他们作出判断时，与神的话语一致。他们非但不嫉妒这些人，反而怜悯他们；他们藐视这些人的收益（以赛亚书 33:15），视之为毫无价值；藐视他们的美食（诗篇 141:4）和他们的享乐（希伯来书 11:24、25），视之为毫无滋味、淡然无味。他们厌弃这些人的交往（诗篇 119:115；列王纪下 3:14）；他们藐视这些人的讥诮和威胁，既不因此动摇，也不因此不安；他们藐视这些人无能的恶意所作的软弱努力（诗篇 2:1、4），不久还要因他们的败落而夸胜（诗篇 52:6、7）。神藐视他们，智慧良善的人也与神同心。（2）他绝不因一个敬虔的人贫穷卑微，就轻看他的敬虔；他反倒认得那些敬畏主的人。他认为，无论在何处发现真诚的敬虔，这敬虔都会使人得尊荣，使人的面容发光，远胜于财富、才智或在人中间享有的盛名所能成就的。他尊重这样的人，在爱中极其看重他们，渴望与他们为友、与他们交往，并在他们的祷告中有分；若有机会向他们表示尊敬或为他们效劳，他就欢喜；他为他们申辩，怀着敬意谈论他们；他们兴旺时，他便欢喜；他们离世时，他便忧伤；他们离去以后，他仍珍视对他们的记忆。藉此，我们可以在某种程度上判断自己。我们判断别人时，所依据的是什么准则？

5. 他总是宁要无亏的良心，也不要任何世俗利益或好处；因为他若曾起誓应许做某事，后来即使发现这样做会使自己的属世财产大受损害和亏损，他仍坚守誓言，绝不更改（第4节）。由此可见，即使智慧良善的人，眼光也可能何等软弱、何等短浅；他们可能起誓使自己受损，因为起誓时并未料到这种损害。但也由此可见，誓言的约束力何等强大：人宁可使自己和家人遭受损失，也不可违背誓言而亏负邻舍。誓言是神圣之事，我们绝不可认为可以随意反复。

6. 他绝不以任何不义的手段增加自己的产业（第5节）。（1）不以勒索增加产业：他不放债取利，趁自己本来能够藉着亲自勤劳使钱财增值时，却安逸地靠别人的劳苦生活。这并不是说，借钱的人用所借的钱赚取利益，放债的人分享其中的收益，就是违背公义或仁爱的律法；正如土地的所有者向使用土地的人收取租金，并不违背这律法一样，因为钱财也能藉着技艺和劳动而增值，正如土地一样。但锡安的居民必按自己的能力慷慨借给穷人，并且对那些因神护理的安排而陷入困境的人，不严厉苛刻地追讨自己的权益。（2）不以受贿增加产业：他不受贿赂陷害无辜的人；他若以任何方式受托办理公共司法事务，就绝不为自己所得的任何利益或获利的盼望，做任何损害正义案件的事。

III. 这篇诗篇最后确认了锡安居民的这种品格。他如同锡安山本身，不能动摇，却永远长存（诗篇 125:1）。教会中每一个真实而有生命的成员，都像教会本身一样，建造在磐石上，阴间的门不能胜过它：行这些事的人必永不动摇；原文的意思是，他永远不被动摇。神的恩典必总是足够他使用，保守他平安、无可指摘，直到天国。试探不能胜过他，患难不能淹没他，没有什么能夺去他现今的平安和将来的福乐。

我们歌唱这篇诗篇时，必须教导、劝诫自己，也彼此教导、劝诫，务要符合这里所列锡安居民的品格，好使我们永不从神在地上的帐幕中被挪去，并且最终到达那座圣山；在那里，我们必永远不再受到试探和危险的侵扰。