诗篇 118
大卫很可能是在历经许多波折、终于达到目的，并完全取得他受膏要得的国位之后写下这篇诗的。于是，他邀请并激励朋友与他一同，不仅欢然承认神的良善，并为将来欣然倚靠这良善，而且凭着信心盼望所应许的弥赛亚；大卫的国和他被高举登上国位，都是弥赛亚之国及其升高的预表。可以确定的是，先知在本诗后半部分为他作了见证。基督亲自把这话应用在自己身上（马太福音 21:42），而本诗的前半部分也可以合理地、不加勉强地应用于他和他所承担的工作。有些人认为，这诗最初是为把约柜运进大卫城的庄严典礼而作，后来又在住棚节歌唱。其中，I. 大卫呼吁周围所有的人，将神因其良善所当得的荣耀归给他（第1–4节）。II. 他根据自己对神能力和怜悯的经历，就是神为他所行那些伟大而慈爱的事，勉励自己和别人信靠神（第5–18节）。III. 他为自己被擢升至王位而感谢，因为这预表基督被高举（第19–23节）。IV. 百姓、祭司和诗人自己，都因展望救赎主的国而欢呼（第24–29节）。歌唱这篇诗时，我们必须因神的良善荣耀他，因他向我们的良善，尤其因他在耶稣基督里向我们的良善而荣耀他。
颂扬神的良善；感恩的承认。
1 你们要称谢主；因他本为善，因为他的慈爱永远长存。2 愿以色列如今说，他的慈爱永远长存。3 愿亚伦家如今说，他的慈爱永远长存。4 愿敬畏主的人如今说，他的慈爱永远长存。5 我在困苦中求告主；主应允我，把我安置在宽阔之地。6 主在我这一边；我必不惧怕：人能把我怎么样呢？7 主在帮助我的人中间为我伸张；所以，我必看见我所愿见的临到那些恨我的人。8 投靠主，胜过倚赖人。9 投靠主，胜过倚赖君王。10 万国围绕我；但我要奉主的名灭绝他们。11 他们围绕我；是的，他们围绕我；但我要奉主的名灭绝他们。12 他们如同蜜蜂围绕我；他们好像荆棘的火被熄灭；因为我要奉主的名灭绝他们。13 你猛烈地推我，要使我跌倒；但主帮助了我。14 主是我的力量，是我的诗歌，也成了我的救恩。15 在义人的帐棚里，有欢喜和得救的声音；主的右手施展大能。16 主的右手高举；主的右手施展大能。17 我必不至死，仍要存活，并要宣扬主的作为。18 主严严地管教了我，却未曾将我交于死亡。
这里像别处常见的情形一样，显明大卫心中充满了神的良善。他喜欢思想它，喜欢述说它，并且极其关切，要使神因这良善得着赞美，也使别人从中得着安慰。我们的心越深受神良善之感的感动，就越会在各样的顺服上得以扩展。在这些经文中，
I. 他颂扬神普遍的慈爱，并呼吁别人根据他们自己对这慈爱的经历来承认它（第1节）：你们要称谢主，因为他不仅自己是良善的，也是以良善待你们的；他的慈爱永远长存，不仅长存在永恒的泉源——神自己——里面，也长存在那永不枯竭的慈爱溪流中；这溪流必与永恒最长的线并行，也长存在蒙拣选、承受慈爱的器皿中；他们必成为这慈爱永存的纪念。以色列、亚伦家和一切敬畏神的人，曾蒙召信靠神（诗篇 115:9–11）；这里，他们蒙召承认他的慈爱永远长存，并借此勉励自己信靠他（第2–4节）。祭司和百姓、犹太人和归信者，都必须承认神的良善，并一同唱这首感恩之歌；即使他们不能再多说什么，也要为他说这一点：他的慈爱永远长存；他们一生都经历过这慈爱，并倚靠它得着那些存到永远的美物。一切真正敬畏主之人的赞美和感谢，在他看来必与以色列家或亚伦家的赞美和感谢同样蒙悦纳。
II. 他保存了一份神特别以恩慈待他的记述，又把它传给别人，使他们可以从中取得赞美的诗歌和信心的支持；无论通过哪一种方式，神都要得着荣耀。大卫一生曾涉过许多艰难，因此对神的良善有了丰富的经历。所以，我们要在这里留意：
1. 他曾处于极大的困苦和危险之中；如今他被擢升，便回想这些事，以显大神向他的良善。有许多人一旦被高举，就不愿听见或谈及自己从前卑微的景况；但大卫却抓住一切机会记念自己从前的低微。他曾在困苦中（第5节），受到极大的限制，茫然无措；有许多人恨他（第7节）。对于一个心性坦荡、努力争取众人善意的人来说，这不能不是极大的忧伤。万国围绕我（第10节）。大卫刚登上王位时，以色列邻近的各国——非利士人、摩押人、叙利亚人、亚扪人等——都起来扰乱他。我们读到他的仇敌四面环绕；他们联合起来攻击他，以为可以断绝他一切的援助。他的仇敌企图包围他的事又重复了一次（第11节）：他们围绕我，是的，他们围绕我。这表明他们恶毒而猛烈，一时在攻击他的行动中占了上风；当他们的阵势被打乱之后，又重新集结，继续推进他们的计谋。他们如同蜜蜂围绕我；他们人数众多，喧嚷不已，扰人不安；他们飞扑向他，成群而来，用恶毒的刺攻击他。然而，这却导致他们自己灭亡，正如人们所说，蜜蜂刺人之后便丧失自己的性命，Animamque in vulnere ponit——它把自己的性命留在伤口里。主啊，那些扰害我的人何其增多！大卫以两种方式陷入患难：——(1.) 因人加给他的伤害（第13节）：你（仇敌啊！）曾多次绝望般地猛推我，要使我陷入罪中并落入毁灭。你推了又推我（原文就是这个意思），以致我几乎跌倒。撒但就是那大仇敌，借着试探猛烈地推我们，要把我们从尊贵的地位推倒，使我们离开我们的神，也失去在他里面的安慰；神若没有以恩典扶持我们，撒但的推击早已使我们丧命。(2.) 因神加在他身上的苦难（第18节）：主严严地管教了我。人推击他，是要毁灭他；神管教他，是要教导他。他们怀着仇敌的恶意推击他；神却以父亲的慈爱和温柔管教他。或许他所指的是同一场患难；这患难的创始者神定意使它成为他的益处，使他借此得以有分于神的圣洁（希伯来书 12:10、11）；然而，作为这患难之工具的人并不是这个意思，他们心里也不是这样想的，他们心里所想的乃是剪除和毁灭（以赛亚书 10:7）。人所意图的是最大的祸害，神所意图的却是最大的益处；谁的谋算必定立定，是很容易判断的。神必使患难成为他百姓成圣的途径，因为这是他的管教，并保证他所定意的益处得以成就；他也必保护他们脱离患难，因为这是仇敌的推击，并保守他们不受仇敌所图谋的祸害。这样，我们就不必惧怕。
大卫对自己患难所作的这番记述，也非常适用于我们的主耶稣。有许多人恨他，无缘无故地恨他。他们围绕他；犹太人和罗马人把他包围。他们猛烈地推击他；魔鬼试探他时如此行，逼迫他的人辱骂他时也如此行；不仅如此，主自己也严严地管教他，将他压伤，使他受痛苦，好叫我们因他所受的鞭伤得医治。
2. 神在他的困苦中赐给他的恩惠。(1.) 神垂听了他的祷告（第5节）：“他以扩展来应允我；他为我所做的，超过我所能祈求的；他在祷告中扩展我的心，而所赐的仍比我所求的更为丰盛。”他应允我，把我安置在宽阔之地（我们是这样读的）；在那里，我有活动的余地，有安然享受的余地，也有兴旺发展的余地；而这宽阔之地之所以更加令人安慰，是因为他从困苦中被带到那里（诗篇 4:1）。(2.) 神挫败了仇敌攻击他的计谋：他们好像荆棘的火被熄灭（第12节）；这种火一时猛烈燃烧，发出很大的声响和火焰，却立刻熄灭，不能造成它所威胁要造成的损害。大卫仇敌的狂怒正是如此；愚昧人的笑声也正是如此，如同锅底下荆棘爆裂的响声（传道书 7:6）；愚昧人的怒气也是如此。因此，他的怒气不值得惧怕，正如他的笑声不值得羡慕一样；二者都只值得怜悯。他们猛烈地推击他，但主帮助了他（第13节），帮助他站稳脚步，守住阵地。我们的属灵仇敌若不是因神作了我们的帮助，早在这以前就已使我们毁灭。(3.) 当他离死亡只有一步之遥时，神保全了他的性命（第18节）：“他管教了我，却没有将我交于死亡，因为他没有把我交给仇敌任意处置。”圣保罗在 哥林多后书 6:9 中似乎提到了这一点：似乎要死，看哪，我们仍然活着；似乎受管教，却没有被杀。因此，当我们受到严厉管教时，不应立刻对生命绝望，因为神有时看似使人归于毁灭，却仍说：归回；又对他们说：存活。
这也适用于耶稣基督。神应允他，把他安置在宽阔之地。神熄灭了他仇敌的火；他们的狂怒不过是烧灭自己，因为他借着死毁灭了那掌死权的。神帮助他完成所承担的工作；从这个意义上说，神没有将他交于死亡，因为神没有把他留在坟墓里，也没有容许他见朽坏。死亡不能辖制他。
3. 他怎样善用这恩惠。(1.) 这恩惠勉励他信靠神；根据自己的经历，他可以说，信靠主比倚赖人更好、更有智慧、更得安慰、更为安全，也更有理由，并且结果更为顺利；即使所倚赖的是君王，也是如此（第8、9节）。凡把自己交托给神的引导和治理，完全倚靠神的智慧、能力和良善的人，所得使他安稳的保障，胜过地上一切君王和权贵都承诺保护他。(2.) 这恩惠使他能在这种信靠中夸胜。[1.] 他以神夸胜，也以自己与神的关系和在神里面所得的分夸胜（第6节）：“主在我这一边。他是公义的神，因此支持我公义的案件，并要为它申辩。”我们若站在神一边，他就站在我们一边；我们若归向他、与他同在，他就必帮助我们、与我们同在（第7节）：“主在帮助我的人中间为我伸张，起来维护我。他在我的帮助者中间帮助我；他虽是其中一位，却对他们和我都是一切中的一切。没有他，我不能帮助自己，世上任何朋友也不能帮助我。”因此（第14节），“主是我的力量，是我的诗歌；就是说，我使他成为我的力量和诗歌（没有他，我就软弱忧愁；但我倚靠他，以他为我在行事和受苦时的力量，并以他为我的诗歌，使我在他里面得到喜乐，既表达我的欢欣，也缓解我的忧伤）；我这样以他为力量和诗歌，也就发现他实在如此：他以恩典坚固我的心，又以安慰使我的心欢喜。”神若是我们的力量，他也必须成为我们的诗歌；他若在我们里面成就我们一切的工作，就必须从我们得着一切赞美和荣耀。有时，神是他百姓的力量，却还不是他们的诗歌；他们缺少属灵喜乐时，仍有属灵的扶持。但他若同时成为我们的力量和诗歌，我们就有充分的理由以他夸胜；因为他若是我们的力量和诗歌，他就不仅成了我们的救主，也成了我们的救恩；他作我们的力量，是保护我们达到救恩；他作我们的诗歌，则是救恩的凭据和预尝。[2.] 他胜过仇敌而夸胜。如今，他的头必高举超过他们；因为，第一，他确信他们不能伤害他：“神帮助我，因此我必不惧怕人能怎样攻击我，”（第6节）。他能向他们所有人挑战，并不因他们的任何攻击而不安。“除了神准许他们做的以外，他们不能对我做什么；他们不能造成真正的损害，因为他们不能使我与神分离；他们所做的一切，神都能使之为我的益处效力。仇敌不过是人，是倚赖他者的受造物；他的能力有限，并且服在更高的权能之下，因此我不惧怕他。”你是谁，竟怕那必死的人呢（以赛亚书 51:12）？使徒引用这话，并把它应用于所有基督徒（希伯来书 13:6）。他们可以放胆地说，像大卫本人一样放胆：主是帮助我的，我必不惧怕人要对我做什么；任凭他竭尽所能吧。第二，他确信自己最终必胜过他们：“我必看见我所愿见的临到那些恨我的人（第7节）；我必看见他们攻击我的计谋遭到挫败；不仅如此，我要奉主的名灭绝他们（第10–12节）；我信靠主的名，确信必能灭绝他们；我要奉他的名出去攻击他们，倚靠他的力量，领受他的授权，并以他的荣耀为目标，既不倚仗自己，也不为自己报仇。”他正是这样奉以色列神的名出去迎战歌利亚（撒母耳记上 17:45）。大卫作为基督的预表说了这话；基督战胜了黑暗的权势，毁灭了他们，并公开显明他们的败亡。[3.] 他因确信自己的安慰、胜利和生命必继续存留而夸胜。第一，关于他的安慰（第15节）：在义人的帐棚里有欢喜和得救的声音，尤其在我的帐棚、我的家中。义人在今世的住处不过是帐棚，卑微而可以迁移；在这里，我们没有城，也没有长存的城。然而，这些帐棚给他们的安慰，胜过恶人的宫殿给恶人的安慰；因为在信仰掌权的家中，1. 有救恩；有脱离邪恶的安全，也有永恒救恩的凭据；这救恩已经临到这家（路加福音 19:9）。2. 有救恩之处，就有欢喜的缘由，可以不断在神里面喜乐。圣洁的喜乐称为救恩之乐，因为救恩中有极其丰富的喜乐题材。3. 有欢喜之处，就应当有欢喜的声音，也就是赞美和感谢。我们要以欢喜和心中的快乐事奉神，也要使这种欢喜的声音每天在我们家中被人听见，使神得荣耀，并使别人得勉励。第二，关于他的胜利：主的右手施展大能（第15节），并且高举；因为（有些人这样读）它高举了我。神大能的右手为他的百姓施力，并为他们有力地行事，所以也得胜地行事。因为有什么困难能在神圣的勇力面前站立得住呢？我们软弱，为自己行事时不过是胆怯的；但神大有能力，以热切和决心为我们施展大能（以赛亚书 63:5、6）。神为他百姓所行的一切作为，不仅有力量，也有勇气。当神的右手为拯救我们施展大能时，我们就应当在赞美中将它高举。第三，关于他的生命（第17节）：“我必不死在那些寻索我性命的仇敌手中，却要存活，并宣扬主的作为；我要活着，成为神慈爱和能力的纪念；他的作为必在我身上显明，我也要以赞美、尊崇神为我一生的事务，并把这看作我蒙保全的目的。”注意，除了宣扬神的作为，使他得尊荣，并勉励别人事奉他、信靠他以外，为任何其他目的活着都不值得。大卫之子的夸胜正是如此；他确信自己所承担的工作必成功，也确信主所喜悦的事必在他手中亨通。
大卫以神夸胜；弥赛亚的降卑与升高。
19 给我敞开公义的门；我要进去，并要赞美主。20 这是主的门；义人必从这里进入。21 我要赞美你，因为你已经应允我，又成了我的救恩。22 匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。23 这是主所做的；在我们眼中看为奇妙。24 这是主所定的日子；我们要在其中欢喜快乐。25 主啊，我恳求你，现在施行拯救；主啊，我恳求你，现在赐下亨通。26 奉主名来的是应当称颂的；我们从主的殿中为你们祝福。27 神就是主，他已经赐光给我们；要用绳索把祭牲捆住，直到坛角那里。28 你是我的神，我要赞美你；你是我的神，我要尊崇你。29 你们要称谢主；因他本为善，因为他的慈爱永远长存。
这里有一个显明而荣耀的预言，论到我们的主耶稣的降卑与升高、他的受苦，以及随后而来的荣耀。彼得把这话直接应用于祭司长和文士，他们中没有人能指责他应用不当（使徒行传 4:11）。现在要在这里留意：
I. 引出这宝贵预言的序言（第19–21节）。1. 诗人渴望获准进入神的圣所，在那里颂扬那奉主名而来者的荣耀：给我敞开公义的门。圣殿的门之所以如此称呼，是因为它们向未受割礼的人关闭，并禁止外人近前，正如在那里所献的祭物称为公义的祭。凡愿意在圣洁礼仪中进入与神相交的人，必须谦卑地求神准许进入。公义的门向我们敞开时，我们必须进去；必须照我们所得的许可进入至圣之处，并赞美主。我们在神门内的事务就是赞美神；因此，我们应当渴望天门向我们敞开，使我们可以进去，住在上面神的家中，在那里不断赞美他。2. 他看见自己已获准进入（第20节）：这是主的门，是他所设立的门，义人必从这里进入；仿佛他说：“你所叩的门已经敞开，欢迎你进来。叩门，就给你开门。”有些人把这门理解为基督；我们借着他被接纳与神相交，我们的赞美也蒙悦纳；他就是道路；若不借着他，没有人能到父那里去（约翰福音 14:6）；他是羊的门（约翰福音 10:9）；他是圣殿的门，义人借着他，并且唯独借着他，才能进入；也只有义人才能进入，并进入神的义，如 诗篇 69:27 所用的说法。那长久关闭、又被叩了许久的公义之门，如今终于敞开；诗人为这一发现而夸胜。3. 他应许因这恩惠感谢神（第21节）：我要赞美你。那些从极远处看见基督之日的人，也因这一前景看见赞美神的理由；因为他们在基督里面看见，神已经垂听他们，已经垂听旧约圣徒求弥赛亚来临的祷告，并且要成为他们的救恩。
II. 预言本身（第22、23节）。这或许也指大卫的擢升；他是扫罗和其臣仆所弃的石头，却因神奇妙的护理被高举，成了建筑物的头块石头。但这话主要是指基督；这里我们看见，1. 他的降卑。他是匠人所弃的石头；他是那非人手从山中凿出的石头（但以理书 2:34）。他是一块石头，不仅因为他在属灵圣殿的建造中具有力量、稳固和恒久，也因为他有生命；而且他是一块宝贵的石头（彼得前书 2:6），因为福音教会的根基必须用蓝宝石建成（以赛亚书 54:11）。这石头被匠人弃绝，就是被犹太人的官长和百姓弃绝（使徒行传 4:8、10、11）；他们不肯承认他就是那石头、所应许的弥赛亚；他们不愿把信心建立在他身上，也不愿与他联合；他们完全不使用他，反而撇下他继续自己的建造；他们在彼拉多面前否认他（使徒行传 3:13），说：除了凯撒，我们没有王。他们践踏这石头，把他扔在城外的废物中；不仅如此，他们还在这石头上绊跌。这是基督所受的羞辱，却证明是那些如此轻看他的人的毁灭。弃绝基督的人也被神弃绝。2. 他的升高。他已经成了房角的头块石头；他被提升到尊荣和功用的最高地位，居于万有之上，并在万有之中成为一切。他是根基中的首要房角石，犹太人和外邦人在他里面联合起来，使他们可以被建造成一所圣洁的房屋。他是房角上首要的顶石，建筑物在他里面得以完成；他作为我们信心的创始者和成全者，必须在凡事上居首位。神因他自己降卑，就这样将他升为至高；我们顺从神的旨意，就必须以他为我们盼望的根基、合一的中心和生活的目的。我活着就是基督。3. 神的手在这一切事上的作为：这是主所做的；它出于主，属于主，是他谋略的产物，是他的设计。主耶稣的降卑与升高都是他的工作（使徒行传 2:23；4:27、28）。神差遣他，印证他；在他所承担的全部工作中，神的手始终与他同在；他从始至终都遵行父的旨意。这在我们眼中应当看为奇妙。基督的名称为奇妙；他所成就的救赎，是神一切奇妙作为中最令人惊叹的；这是天使也愿意详细察看的，并且要惊叹直到永远；何况我们的一切都归功于这救赎，就更应当惊叹。无可争议，敬虔的奥秘是大的。
III. 人们以喜乐领受这预言，并以欢呼响应它。
1. 当以极大的喜乐庄严守这日，使神得尊荣（第24节）：这是主所定的日子。福音时代的整个时期，就是那悦纳的时候、拯救的日子，都是主使它如此的；这是一个持续不断的节期，应当以喜乐来守。或者，这话也很适合被理解为基督徒的安息日；我们分别这日为圣，记念基督复活，因为被弃的石头从那时开始被高举。因此，(1.) 这里有关于基督徒安息日的教训：这是主所定的日子，是他使之显著、使之圣洁，并从其他日子中分别出来的；他为人设立了这日。因此，这日称为主日，因为它带有他的形像和题字。(2.) 安息日的本分，就是在他的日子里应当完成的当日之工：我们要在其中欢喜快乐；不仅因这日的设立而欢喜，就是因有这样一个指定的日子而欢喜，也要因设立这日的缘由而欢喜，就是基督成了房角的头块石头。我们应当为此欢喜，因为这既是他的尊荣，也是我们的益处。安息日必须成为欢喜的日子；如此，它们对我们便如同天上的日子。看我们所事奉的是何等良善的主人：他设立一日供我们事奉他，又指定我们在这日中以圣洁的喜乐度过。
2. 当以喜乐的和散那迎接并随从被高举的救赎主（第25、26节）。
(1.) 当让他得到百姓的欢呼，正如君王登基时通常所行的。愿他每一个忠诚的臣民都欢呼说：主啊，我恳求你，现在施行拯救！这正如 Vivat rex——愿君王万岁，表达了因他登上王位而发自内心的喜乐、对他治理的完全满意，以及对其国度利益和尊荣的热切爱慕。和散那的意思是：我恳求你，现在施行拯救。[1.] “主啊，我恳求你拯救我；愿这位救主作我的救主，并为此先作我的统治者；愿我被接到他的保护之下，被承认为他甘心顺服的臣民之一。他的仇敌就是我的仇敌；主啊，我恳求你救我脱离他们。求你使我有分于他国度给一切接纳这国之人所带来的亨通。愿我的灵魂在他治理所带来的和平与公义中兴盛健壮（诗篇 72:3）。愿我胜过那些与我灵魂争战的私欲，也愿神的恩典在我心中继续征服，并且不断得胜。”[2.] “主啊，我恳求你保守他，就是保守救主自己，并使他所承担的一切工作都亨通；求你使他的福音成功，借着神大有能力，攻破坚固营垒，使人的灵魂重新归顺他。愿他的名被尊为圣，愿他的国降临，愿他的旨意成就。”这样，人要常常为他祷告（诗篇 72:15）。在主日，当我们因他的国欢喜快乐时，必须祈求这国越来越扩展，并建立在魔鬼之国的废墟之上。基督公开进入耶路撒冷时，向他怀善意的人就是这样迎接他的（马太福音 21:9）：和散那归于大卫之子；愿君王耶稣万岁；愿他作王直到永远。
(2.) 愿祭司，就是主的仆役，也在这场盛大典礼中尽自己的本分（第26节）。[1.] 愿他们以赞美祝颂这位君王：奉主名来的是应当称颂的。耶稣基督就是那要来的——ho erchomenos，就是那曾要来、并且还要再来的（启示录 1:8）。他奉主的名而来，带着主所赐的使命，为主行事，遵行他的旨意，寻求他的荣耀；因此，我们必须说：那来的是应当称颂的；我们必须因他已经来到而欢喜；必须称赞他，惊叹他，高度尊崇他，因为我们永远亏欠于他；要称他为有福的耶稣，永远蒙福（诗篇 45:2）。我们必须欢迎他进入我们的心，说：“主所赐福的，请进来；求你借着恩典和圣灵进来，占有我，使我归你自己。”我们必须祝福那些奉他名而来的忠心仆役，并因他的缘故接待他们（以赛亚书 52:7；约翰福音 13:20）。我们必须为他的教会扩展和得造就祷告，为万事逐渐成熟、预备他第二次降临祷告；然后，愿那位曾说“是的，我必快来”的，果真如此降临。[2.] 愿他们以祷告祝福百姓：我们从主的殿中为你们祝福。基督的仆役不仅有权，而且受命奉他的名，向一切真诚爱他和他治理的忠诚臣民宣告祝福（以弗所书 6:24）。我们向你们保证，你们在耶稣基督里面并借着他蒙了祝福，因为他来就是要赐福给你们。“你们从主的殿中蒙了祝福，就是在天上各样属灵的福气中蒙福（以弗所书 1:3），因此，你们有理由祝颂那位如此赐福给你们的。”
3. 当献上感恩的祭，尊荣那位为我们献上伟大赎罪祭的主（第27节）。这里有，(1.) 我们借耶稣基督所享有的特权：神就是向我们显明亮光的主。神是耶和华，以这名为人所认识，是一位成就自己所应许之事、完成自己所开始之工的神（出埃及记 6:3）。他向我们显明亮光，就是把关于他自己和他旨意的知识赐给我们。有些人解释为，他已经照耀我们；他恩待我们，使他脸上的光照在我们身上；他使我们得以展望天上永恒的光明，因而赐给我们欢喜快乐的缘由，而这种喜乐就是灵魂的亮光。主所定的日子带来亮光，真正的亮光。(2.) 这特权所要求的本分：要用绳索把祭牲捆住，使它被杀之后，它的血可以按照律法洒在坛角上；或者，当人预备宰杀祭牲所需之物时，把祭牲捆在坛角上，或许是当时的习惯，尽管我们在别处没有读到这种做法。又或者，这话在这里可能具有特殊的意义；我们为感谢救赎之爱而应当献给神的祭就是我们自己，不是在坛上被杀，而是献作活祭（罗马书 12:1）；我们要被捆在祭坛上，成为祷告和赞美的属灵祭物；在这些事上，我们的心必须坚定而投入，正如祭牲用绳索捆在坛角上，不可退缩。
4. 诗人最后以自己对神恩典的感恩承认作结，并在其中呼召别人同他一起感恩（第28、29节）。（1.）他自己要赞美神，并竭力在自己心中和别人心中尊崇他；这是因为他与神有圣约的关系，并在神里面有分：“你是我的神，是我所倚靠、所献身于你的；你认我为属你的人，我也认你为我的神；因此我要赞美你。”（2.）他要使周围所有的人都为这关乎万民之大喜乐的佳音感谢神，就是有一位救赎主，乃是主基督。正是在他里面，神善待世人，他的慈爱永远长存；在他里面，恩典之约得以订立，也在他里面得以坚立、成全，并成为永远的约。他怎样开始这篇诗篇，也怎样结束它（第1节），因为在我们向神所献的一切祈求中，神的荣耀必须是阿拉法和俄梅戛，是开始，也是终结。愿你的名为圣，荣耀也是你的。这也恰当地结束了一篇关于基督的预言。天使为人类蒙救赎而感谢。荣耀归与至高之处的神（路加福音 2:14），因为在地上有平安；我们必须以和散那回应这平安，正如他们所行的（路加福音 19:38）。我们借着基督在天上得享平安，因此荣耀归于至高之处。